2011/1/28澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百一十面，倒数第七行从当中看起，从「又《会疏》」这里看起。

「《会疏》曰：谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用」。前面我们学习到此地。《会疏》这段话非常重要，特别为我们显示出，阿弥陀佛四十八愿威力不可思议，确确实实是一得一切都得到了。我们无法想像的，世出世间一切法没有一样你不得，什么原因？称性故。世出世间一切法都是心现识变的，识也离不开心，心是识之本体，识是心的作用，不过这个作用是错误的作用，迷失了自性它所起的作用。自性的正用是不起心、不动念，众生有感，法尔有应。我们现在把它称之为自然现象，就是经上讲的「法尔如是」，这个名词微妙不可思议，没有法子说，只勉强用一个自然现象来说它。它比自然的意思还要深，我们常说是自然而然，比较接近一点。世出世间一切依正庄严都自性所现的，你要是见了性，这叫一得；自性的体、相、作用你全都得到，这叫一得一切得。里面就包含着有不退与三忍，三种不退、三种忍同时具足。我们没有证得这个境界，还没有明心见性，但是发心一向专念求生净土，这是决定可能的，决定在这一生可以办得到的。生到极乐世界，得到弥陀四十八愿的加持，跟一得一切得的功德利益没有两样。换句话说，他跟明心见性的菩萨，无论是智慧、神通、道力都是相等的。见性的菩萨法身大士同时具足，往生净土凡圣同居土下下品往生的菩萨也是同时具足，这是不可思议的境界，无比殊胜的缘分。我们今天好不容易遇到，真正是像开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到，问题就是你能不能抓住？你能够抓住，肯定你这一生成佛；如果你要是疏忽了，你还是往后生生世世流转六道，无法避免，这是不能不知道的。念老说，这几句话深显弥陀一乘愿海、究竟方便之妙用。

下面，「又《十住毗婆沙论》曰：若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」这几句话在这个地方提醒我们，假使有个人想很快速就能得到不退转，在我们这一生当中决定证得，得用什么方法？就是下面这一句，应以恭敬心执持称名号，你就能达到。这里头最关键的是恭敬执持这四个字，真诚恭敬，你心里没有丝毫虚伪。什么是虚伪？疑惑是虚伪，杂念是虚伪。心里面没有疑惑，对古圣先贤、对诸佛菩萨至诚恭敬，古人做到这点不难，什么原因？家教好，母教好，母亲从小就教你真诚恭敬，这是做人的大根大本。现在人不懂得教这些，对於古人这种教学的理念跟方法，有很深的疑惑，认为现在人要是学老实，将来在社会上不能跟人竞争，可能将来连吃饭、生存都成问题，所以从小就教他竞争，错了。所以今天的教育从小把小孩教错了，方向错了、目标错了，所以一生生活得非常痛苦，无论从事哪个行业没有幸福、没有快乐。我们细细的去观察、去体会古人的教学，那样的用心，教你真诚待人接物，可以跟小动物沟通，可以跟树木花草沟通，可以跟天地鬼神沟通。你说这个多快乐，多么幸福！

现在人跟人不能沟通，更何况其余？每天生活在恐怖之中，从早到晚没有安全感。说实在的话，不是活一天算一天，而是活一分钟算一分钟，你说多可怜。这是什么世界？世界怎么会搞成这个样子？五千年的老祖宗看到今天的社会流眼泪。为什么？一句话可以解答，「不听老人言，吃亏在眼前」，这个亏可吃大了。中国人不听祖宗的话，跟外国人学；外国人不听上帝的话，跟科学家学。科学家完全持怀疑论，科学家所认识的宇宙人生，一直到今天还有许许多多的疑问不能够解答。诸佛菩萨、古圣先贤没有怀疑，只有一昧真诚，用真心、用诚意，不自欺、不欺人，恭敬。现在恭敬两个字，我们举比喻用什么方法来形容，都找不到这些名词。从前说要把一切人看成我们父母，大乘菩萨戒经里面说，把一切男子看成是自己的父亲，把一切女子看成自己的母亲，对父母恭敬。现在小孩对父母不恭敬，打爹骂娘已经变成时尚，那还有什么法子！所以恭敬我们举不出例子来，他连对自己都不恭敬，对什么人能生起恭敬心？没有了，没有一个例子可以用。我们再往下想一步，是什么？世界末日，这个地球崩溃了。许多外国宗教讲的末日，我们看看实际上状况，也很像外国所讲的世界末日现象出现了。

佛法教导我们观察的重点，是人的意念，为什么？这是因，原始的因。第一个起因是意念，意念不善就趋向毁灭，一念善就恢复兴起，兴旺的兴，兴起来了。能不能断恶修善？能不能改邪归正？这桩事情不在别人，全在自己。自己若能回头，你得救了，世界整个毁灭，你往生净土，你远离这个世界了。等到这个世界众生吃尽苦头，想过一点安稳正常的生活，这个念头起来，佛菩萨就又来了。怎么样？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，他来帮助你，帮助你成就。所以恭敬心在今天是头等的重要大事，对人要恭敬、对事要恭敬，对一切万物要恭敬，对我们所学习的功课要恭敬，对指导我们的老师、诸佛菩萨要恭敬，对古圣先贤要恭敬，一恭敬一切恭敬。《礼记》里面头一句话「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。佛门里面的忏仪，第一句话就是「一切恭敬、一心顶礼」，你们拜过忏的人都知道。为什么把它列在第一句？它是根本的根本，如果没有恭敬，这个忏白拜了，没有感应，俗话说不灵。怎样才灵？诚则灵，真诚恭敬就灵。为什么会灵？真诚恭敬与诸佛菩萨感应、与天地鬼神感应，所以它灵。没有真诚恭敬就没有感应，所以它就不灵。

很多同学都知道祈祷有灵验，为什么？祈祷的时候真诚恭敬。不祈祷的时候，这个恭敬心就没有了，所以我说它是治标不是治本。什么是治本？祈祷与不祈祷，真诚恭敬心不变，永远存在，那就是治本。真诚是真心，恭敬是性德，真心用事，表现在外面自自然然是恭敬，性德流露。我们今天知道，要想在这一生快速的脱离六道轮回，脱离生死苦海，而且这个方法要简单、要容易、要稳当、要可靠，成就还特高，无过於持名念佛。这一招确实不可思议，是诸佛如来普度一切众生的第一招，绝招。但是他要求的条件是真诚恭敬心，不是真诚恭敬心这一招就没效。这一招效果大小，有大小不一样，真诚恭敬心的程度不相同，就印光大师所说的一分诚敬就一分效果，二分诚敬就二分效果，十分诚敬就十分效果；没有诚敬是什么都得不到，这是你不能不知道的。古圣先贤的东西摆在你面前，五千年前的老祖宗，世世代代的传人绵延到满清，民国初年还有。这些圣贤君子、大德仁人，他们继承祖宗优良的文化传统，知道我们这个时代会遭劫难，唯恐这样优良文化传统会在我们这一代绝灭，用尽苦心来帮助我们。民族精神、传统文化这是软体，软体离不开正体，正体是政治、是国家，国要是亡了，软体就不能生存。在这个世界上四大文明古国，前面三个灭亡了，原因就在此地。载体是国家，灭亡，这个国家、这个族群传统的精神文明随之而灭。

载体，唐太宗有功，编了一套《群书治要》，唐以前二千五百多年，圣贤君子治国平天下的智慧、理念、方法、经验，成绩的精华编辑成一本书，这本书在这个末法时期是救命的。这内容是什么？内容是修身、齐家、治国、平天下的理念跟方法。不但是国家各级领导必读，现在人民也必读，为什么？现在的国家各级领导人是人民选出来的，你不读这个书不知道该选什么样的人，你读了这个书你就会投票，你不会选错人。所以这个书是全民要读，全世界的人都要读。但是这些是中国古典文言文写的，一定要学文言文，文言文不难，为什么不肯学？我手头上有十几本民国初年小学生的模范作文，那个时候小学生的，高等小学就是现在五、六年级，十一、二岁的小朋友写的。现在大学中文系的学生，不但写不出来，看还看不懂，你就知道这个国文的水平，真的是一落千丈，这不是形容词，真的！为什么有这么大的差距？他不学了。

所以「圣贤教育拯救危机」，这句话是马哈迪长老提出来的，我们告诉他曾经做过两次访谈，总题目「和谐拯救危机」。他说不如用圣贤教育，好！我很赞成，「圣贤教育拯救危机」。可是圣贤教育，如果没有真诚恭敬心做不到，决定做不到。你去做能做到几成，就看你有几成恭敬心，今天的社会真正的关键在此地。古圣先贤的典籍还在，这两年还不错，《四库全书》第二次印行，《四库荟要》今年也是第二次再版，不容易，非常难得。古圣先贤留给我们东西，很完整的保存在这两套书里头。怎么个读法，难，这么多的书摆在面前从哪里念起？这是大问题。如果不能去念，不就是一堆废纸在那边吗？起什么作用？这是人间的至宝，能救自己，能救家庭，能救社会，能救国家，能救世界。这个话不是我们讲的，上一个世纪，七十年代，英国汤恩比博士说的，我们中国人不认识，外国人认识。他说「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。孔孟学说跟大乘佛法都在中国，中国人为什么不争气？为什么不好好的学习它来做救世主？你不肯出来做救世主，你就跟这个世界同归於尽，现在这是事实真相摆在我们面前。所以希望大家努力。

从哪里下手？我们也曾经研究过，过去李老师指导我们这批学生，教我们续佛慧命、住持正法要两个条件，第一个条件要通达佛法，第二个条件要通达世间法，世间法他老人家就举一个例子《四库全书》。通达佛法，你自行化他契理，通达世间法你就契机，这多重要！我们需要两个根，一个根是德行，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》是德行，这是一个根；第二个根是文字，文言文。告诉我们至少要熟读五十篇古文，你就有能力阅读文言文，也就是说三藏跟《四库》，你文字障碍就没有了；如果能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。告诉我们，这两个根本需要两年的时间可以完成，两年一百个星期，一个星期就熟读一篇古文，两年你就能熟读一百篇。两年同时把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这三个根，如果出家人扎四个根，《沙弥律仪》。统统能做到，你就是佛菩萨的根基，圣贤君子的根基。换句话说，你有资格、有条件、有能力成圣、成贤、成佛、成菩萨。你有多大的成就，全在你自己真诚恭敬心的程度，决定是成正比例。

如果年岁大了，这个年岁老师以前告诉我们，四十岁就算年岁大了，不能学了，他学习的时间已经过了，四十岁以下的还行。最好的年龄是二十岁，黄金时代大有可为，你用十年，就把世出世间的学问的根基统统奠定。四十以上就很勉强，对於四十以上的同修，我劝导他们一门深入、长时薰修，世间法不必搞了，不要浪费这个时间，一心在佛法，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。《无量寿经》也算是古文，比较浅一点，它有四十八品，等於四十八篇。跟李老师的五十篇很接近，能够把这部经背下来，一方面学了佛，一方面也学了文言文，一举二得。根一定要扎，没有根，难！纵然修成功，往生极乐世界你的品位很低。如果你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》学好，它会帮助你提升品位，这个利益就太大太大了。为什么不干？用真诚恭敬心，执是执着，执着不是好事情，在此地执着是有必要的，执着什么？我就执着一部经，我就执着这一句佛号，其他的都不执着，统统放下。持是保持，保持什么？念念不失。大势至菩萨告诉我们「忆佛念佛」，忆佛是心里想佛，心里真有佛，真有《无量寿经》，真有阿弥陀佛，念兹在兹。用这种心，用这种手段，执持是手段，真诚恭敬是心，读诵这一部《无量寿经》，念这一句「南无阿弥陀佛」，你就能在这一生当中圆满成就。

「又《小本》曰」，《佛说阿弥陀经》，「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」这是世尊，《弥陀经》不长，《弥陀经》上四次劝导，这是劝导的话。如果有人已经发愿，发愿求生净土，已经发愿是过去的，他已经往生；今发愿，今天发愿，今生发愿，今世发愿，你这一生当中决定成就；当发愿是将来，以后应当发愿。底下一句说出来了，发的什么愿？欲生阿弥陀佛国者，我希望往生到西方极乐世界去。为什么？到极乐世界，就是前面所说的，一成一切都成就。一个得到，极乐世界得到，你一切都得到，遍法界虚空界你全得到了。这是为什么要求生西方极乐世界，道理在此地，目的在此地。是诸人等，这个诸人就是前面讲的，已发愿、今发愿、当发愿的这些人，皆得是没有一个不得到，得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。

「又《会疏》曰：谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。」三种忍、三种不退。三种忍，世尊在本经后面讲到，「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。音响忍是言教，菩萨以音声为佛事，佛事就是教学，用言语音声来教学；柔顺是身教，表演给他看，身行言教；一直到达最高的境界，真正肯定一切法不生不灭，那叫无生法忍。无生法忍就是今天讲的，最高的哲学、最高的科学，这个时候肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一个不生不灭永恒不变的自性清净圆明体。三种不退，位不退、行不退、念不退，都在这一句名号里面。我们想成就三忍、成就三不退，用什么方法？用恭敬心执持名号，就能做到。因为称名时，名义，名是阿弥陀佛名号，义，这一句名的义包罗万象，三忍、三不退都在其中。这一句名号包含遍法界虚空界一切体、相、作用、大能大德，全在其中，一法不漏，这个我们要知道。