2011/1/25澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零六面第五行，从第二句看起：

「盖谓十方大士，若於阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。」这是念老总结《往生论注》里面讲的平等，入如来家能得平等身口意三业。这个地方的入就是指往生，只要生到同居土下下品往生，都能够得弥陀平等三业。这个信息比前面我们读过弥陀大愿里面，第二十愿里头告诉我们，往生极乐世界的这些菩萨，凡圣同居土下下品往生都称为菩萨。什么样的菩萨？阿惟越致菩萨。无论你是从哪一道念佛生极乐世界的，也不论你带的业有多重，到了极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀四十八愿的加持。《往生论注》这个信息超过了。二十愿里只说生到极乐世界，他的智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有两样，这就是阿惟越致的本义。《论注》里面这段话，入如来家，毕竟得阿弥陀佛平等的身业、口业、意业，这个不可思议。往生到极乐世界，你就跟阿弥陀佛一样，没有两样，得到的是平等的身语意三业。这个信息超过前面讲的阿惟越致。阿惟越致是圆教初住以上，四十一位法身大士，阿惟越致菩萨，与佛平等的身语意业，超过了，那是什么？那是妙觉位圆满的果报。我们相信这个信息是真的，不是假的。如果有问题，黄念祖老居士不会把它引用在此地，引用在这个地方就是肯定他说得没错。

所以总结《论注》这段意思，盖谓十方大士，十方往生的人，同居土下下品往生的人也称大士。为什么？他们确确实实是发菩提心、一向专念，这才能往生，不符这个标准不能往生。这些人，若於阿弥陀如来睹相，你见到他。没有说什么方式见到他，作梦见到他算不算？应该也算，他没有说此地睹相，梦中见相不算，他没有说这个，没注这一句。没有这一句，能梦中梦到也算数，那何况是其他！你见到阿弥陀佛的像，你见到画像、见到塑像，都是你曾经见到相。闻名，听到这一句南无阿弥陀佛的名号，无论在什么时候，无论在什么处所，听到这句名号。见光，佛相放光，名号也放光。知意，这个比较难一点，一定要有，为什么？读诵经典就知意，对於阿弥陀佛的心思你了解，阿弥陀佛念念不舍众生。我们从四十八愿来看，念念都是要想度脱遍法界虚空界一切众生，特别偏重在六道轮回里面苦难众生。皆入如来之室，往生就是入如来室。

「以闻名故，得毕竟平等之业。」毕竟就是究竟，圆满的平等，身语意三业。这么说来，往生不就是成佛了吗？这不是假的。可是经中也确实说了，带业往生，烦恼习气一品也没断，到极乐世界就跟阿弥陀佛一样，没两样，这就是所谓难信之法。你要问问任何菩萨，他都会摇头告诉你不可能，哪有这种事！可是在这部经里面我们所读到的，是释迦、弥陀亲口为我们宣扬的，当然不是妄语。我们相信世尊说法，就像《金刚经》上所说的，「真语者，实语者，如语者，不诳语者」，所以我们相信。佛说得很好，至於极乐世界这些事情，他说唯佛与佛方能究竟，这句话把我们的疑惑化解了。极乐世界的事情非常特殊，只有佛与佛才能够究竟明了。换句话说，等觉以下对於极乐世界的状况还是模糊，不十分清楚，那又何况我们凡夫？我们听了唯有仰信，深信不疑，依教修行，我们就得利益。

下文说，「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」。《往生论注》说的跟这段经文意思完全相同，这个闻名证离生法，前面跟诸位报告过。「以闻名故，得住平等法中，即住於诸法实相也。」住诸法实相的人，最低的阶层是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，超越十法界。我们真正有志，有什么志？立志在这一生当中永脱十法界，不只是六道轮回，永远脱离十法界，这一生就证得究竟圆满，依这个法门可以做得到，问题是真能把这个世缘，我们讲清楚一点、明白一点，十法界的缘统统放下，你才能去得了。十法界的缘放下了，还能帮助众生吗？能。度众生而不着度众生的相就叫妙用，普度众生是随缘，不着度众生的相叫妙用。妙在哪里？妙在住诸法实相，普度一切众生，妙在此地。可不能着相，相一定要放下。放下之后的相也是度众生，那个相也是度众生，相是什么？表法。身语意三业悉度、三业普度，这叫平等住。

下面引用汉译《清净平等觉经》上说的，「称阿弥陀佛为无量清净平等觉」，这个经文，会集本采用了。「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐」，这一句重要，真心，信是真信，乐是爱好，爱好什么？爱好西方极乐世界，爱好阿弥陀佛，爱好遍法界虚空界念佛往生极乐世界这些同志们，志同道合，这叫至心信乐。「以平等心，念平等觉，如是安住」，这三句话一定要在我们日常生活当中落实。什么是平等心？於一切法统统不再执着、不再分别，那就是平等心，有分别、有执着不平等。为什么我们放不下，这放下这么困难，原因在哪里？原因在我们不知道一切法的真相。一切法真相是什么？《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们把一切法用现在科学家的话，把它归纳到三大类，再分类分到三大类，科学家分的是物质、信息、能量。佛法里面也分作三大类，无明业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。我们再用一般人普通概念里面所说的，物质现象、精神现象、自然现象。这种种说法不相同，其实一个意思，毫无差别，全是幻相，没有一样是真实的。

大乘经教里把这桩事情讲清楚了，宇宙万法的体性、相状、作用，叫体相用，说得清清楚楚、明明白白。相有性无，所以当体即空，了不可得，事有理无。如果我们真的把它认识清楚，你的心自然就得平等住。为什么？於一切境界当中不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？得平等住了。可是我们纵然得到，习气重，习气太难断了。往生到实报庄严土，经历四十一个阶级，把这习气断干净了。这四十一个阶级多长的时间？《华严经》上告诉我们，三大阿僧只劫。所以说成佛要三大阿僧只劫是从这句话来的，有根据的。不是从我们现在学佛开始，不是的，也不是我们多生多世累劫之前开始学的，这都不算，到大彻大悟、明心见性那一天开始，三个阿僧只劫；也就是说，你那个起心动念的习气没了。这个习气没了，给诸位说，诸佛如来的实报庄严土也没了。所以「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土的依正庄严在内，不在外，包括它在内，没有一样不是虚妄的。

我早年读《大般若经》，我只看一遍。我总结了十二个字，六百卷《大般若经》讲什么？讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」。如果真正体会了，恭喜你，那就是什么？如是安住，得平等住，你的心就安在一切法无所有、毕竟空、不可得，你能够安住在这四句话里头，你就得平等住；换句话说，你对於世出世间一切法不会再有分别执着，可是习气还在。习气不碍事，也就是说不会干扰你的境界，不会干扰你的信心。这也是得平等住的大意。

「此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。」这是结归到净宗法门念佛功夫上。我们看到现在有没有？有，我相信不少人，这样的人往往为大众忽略，没放在眼睛里头。哪些人？老太婆、老阿公。你看他一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，你不管问他什么，他回答你就是阿弥陀佛四个字。他也没有是，他也没有非，不管你问他什么，他统统是阿弥陀佛。往生的时候预知时至，瑞相稀有。为什么？他住平等住，世出世间一切法就是「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外什么也没有。到西方极乐世界，「阿弥陀佛」也没有了，也不要了，真的不要了。可是你要是碰到他的时候，你看到他还在念阿弥陀佛。那是怎么回事情？那是表法，那是教你的，自己已经成就了，那就是威仪有则。他教你这个秘诀，这个秘密的方法就能在一生当中圆满成佛。你要不相信，又想学这个，又想学那个，那就是大乘经上所说的，你跟佛没有缘，佛不度无缘之人，你的缘没成熟。没成熟的人很危险，为什么？怕堕三恶道，还得继续搞六道轮回。那叫天长地久，不知道哪一生哪一劫你才能出得了头来，你为什么不肯放下！

大乘经教，你看看这部经书，念老这个注解引用一百九十三种经论，句句都是提醒我们放下万缘，一向专念阿弥陀佛，就是住平等住。要真正的认识这一句佛号就是实相，这句佛号就是法界全体，你念这句佛号，你的心、你的身就跟法界全体融成一体，你就回归实相、回归法界。再说得现实一点，你什么灾难都没有了，实相里头没灾难，法界里头没有系缚。即是诸法平等体性。这句佛号，你看看多不可思议，诸法平等的体性，这还得了！但能念念相继，念而无念，无念而念，那你真的得平等住了。念四个字、六个字都是一样的，没有差别，念四个字行，念六个字也行。就像谛闲老法师平常教人，这句佛号念下去，念累了就休息，休息好了你就接着再念。你看多自在，一丝毫的压力都没有，累了就休息，休息好了，一醒过来接着再念。这叫净念相继，不怀疑、不夹杂，一天到晚就这一句佛号。锅漏匠念成功了，三年，预知时至，没有生病，站着往生，死了之后还站了三天，等他师父替他办后事，站了三天。大概在四十多年前，将近五十年的样子，四十多年前我在佛光山教书。佛光山有个长工告诉我，他们的邻居，一位老太太念佛，也就是一句佛号念了三年，也是预知时至，站着往生的。他亲眼看见的，告诉我们，这是真的，一点都不假。我那个时候带了差不多十几个学生，夜晚月亮非常好，在一个小池塘旁边，我们在讨论佛法，他走到我们圈子里给我们讲开示，劝我们念佛。我们永远不会忘记。也是念三年，这样的例子很多！

我在美国，甘老居士告诉我的，他的一个朋友，也是佛友，儿子都在美国念书，毕业之后在美国工作。结婚了，生小孩了，就把母亲接到美国去照顾家，照顾小孙子，做家事。老太太无怨无悔，每天照顾得非常周到。住了几年，孙子可以送到托儿所了，应该是四、五岁，她每天料理家事，照顾一家人生活。没有人看到她念佛，她真念佛，她在家里哪儿也不去。往生的那一天早晨，早晨都是她煮早饭，儿子、媳妇、孙子起来之后，没有看到老人今天煮早饭，感到非常奇怪。把她的房门推开来一看，老太太衣服穿得很整齐，穿了海青盘腿坐在床上，叫她也不答应，走到面前细细一看，她已经走了。什么时候走的没人知道，预知时至。怎么知道预知时至？她床旁边摆的有遗嘱，交代后事，写得清清楚楚，而且还把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，什么时候做的也没人知道，一份一份的，后事她自己都安排好了。这个消息传到这些佛友，大家都去看，念佛送她，其实她已经走了，没有不感叹的。她这一表法，你看度多少众生，让这些念佛人都生起信心，也生起惭愧心，跟她比不如她！人家为什么有这么好的功夫？没有别的，就是此地说她得平等住，秘诀就在此地。你的功夫不能成功，就是你心里还有妄念，你心还不平，你心里面还有自私自利、还有名闻利养、还有得失这个习气没放下，所以虽然念念相继，你那个念念里头有夹杂、有问号在里头。

由此可知，听经、闻法重要！为什么？经教里把事实真相告诉我们，我们真正通达事实真相，你才真放下。给诸位说，真放下不是事上放下。就像旧金山这个老太太，她每天工作，事她没有放下，什么放下了？念头放下了。不容易，情执放下了，你看她的儿孙，那情执放下了，这是最难放的。这个世间一切的一切她统统放下了，也就是说，没有一丝毫的留恋，这才能住平等住。我们没有办法到这个境界，实在讲，你还不平，你的心还不清净、还有染污。染污是什么？六根在六尘境界里面，你还会起心动念就是染污。遇到什么？合自己意思的你生欢喜心，不合自己意思的你不欢喜，你还会动这个念头，这个念头叫染污。心本来是清净心，被染污了。心有高下，这就不平。有染污、有不平，念念相继也不行，为什么？把你那个清净平等破坏了。都是自己放不下，不要怪别人，别人没有过失。六尘境界里没有过失，六根接触六尘境界也没有过失，过失在哪里？过失是第六意识的分别，第七末那的执着，过失是在这两个，六根、六尘、六识都没有过失。

所以，法相唯识学家告诉我们转识成智，六、七因上转，五、八果上转。果上转没问题，就是你因一转，阿赖耶跟前面五识跟着就转了；六、七不转，它们两个你用什么方法你也转不过来，你也没法子转。那我们就晓得，我们功夫用在什么？就是用在第七不执着。你执着，四大烦恼常相随，你能把四大烦恼控制住，末那就转了。第一个知道无我，我见这是根，我爱、我痴、我慢，这就是贪瞋痴三毒。头一个破我见，真正做到《金刚经》上所说的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那不就平等住了吗？看一切人、看一切事、看一切万物是什么？全是阿弥陀佛。一颗真诚恭敬心，对什么人都笑咪咪的，阿弥陀佛，对一切万物统统都是阿弥陀佛，他住平等住，这不得了！住平等住是什么人？阿惟越致菩萨。我们能学到吗？从理上讲能，人人都能，只要你肯放下。没有人障碍你，没有任何事物障碍你，障碍你是你自己的末那跟意识。末那跟意识也不是坏东西，你真转过来了，末那识就变成平等性智，第六意识就变成妙观察智，不是坏东西。没有一样不好，人人是好人，事事是好事，问题是你会不会。

我们每天在一起学习，在一起分享，更重要的是要在一起提升。学院同学们提升了，这学院就是小型极乐世界。极乐世界是诸上善人创造的，释迦牟尼佛在小本《弥陀经》上为我们介绍，说得很清楚，那个地方的居民「皆是诸上善人俱会一处」。我们能依教奉行，大家就是诸上善人。为什么？至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，这是诸上善人，那学院就是极乐世界。要念到念而无念、无念而念。念不念？真念，一天念到晚，从来没休息。那怎么叫无念？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这叫无念。声声佛号都是无念而念、念而无念，这什么境界？这是自性法尔如是流露，这是弥陀。谁是弥陀？自己是弥陀，弥陀无尽的悲愿接引众生。

下面这几句话说得好，「如是心行」，你以如是心、如是行，这是真菩萨行。怎么说真菩萨行？法身菩萨行。我们现在不是法身菩萨，真能行菩萨行，那是弥陀本愿威神加持，也就是说，皆作阿惟越致菩萨；没到极乐世界，在此地已经是阿惟越致菩萨。「辗转教授，同归极乐」，我们自己真做到了，就影响周边的人，周边的人做到了，又影响周边的人，这个范围愈来愈大，这无量功德之所成就。「普惠众生真实之利」，普是普遍，没有分别、没有执着。没有国籍的分别，没有种族的分别，没有信仰的分别，没有男女老少的分别，没有贫富贵贱的分别，这叫真平等，这叫普，惠是给予，普遍给予众生真实之利。真实之利是什么？就是这一句阿弥陀佛，真实之利！「故曰修菩萨行」，这是真正修行，真真实实的在修菩萨行。