2011/1/24澳洲净宗学院 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零五面，倒数第三行，看「第四十七，闻名得忍愿」，这一愿里面所讲的清净、欢喜、得平等住。 「清净者，无染无著之本然」，这一句着重在本然。我们自己的自性、真心，它本来是清净的，就像惠能大师开悟的时候所说，「何期自性，本自清净」，这个本自就是此地讲的本然。没有见性的时候不知道，我们迷失自性了，以为我们的心被外面境界染污，其实不然，真心从来没有被染污。被染污的是什么？是妄心，不是真心，与真心不相干，这个不能不知道。妄心是什么？大乘教里面所说的阿赖耶是妄心，从阿赖耶衍生出来的八识五十一心所全是妄心，这些我们不能不知道。妄心是个生灭心，也就是我们今天讲的念头，念头有生有灭，念头有染有净。这个净不是此地讲的清净，此地讲的清净是绝对的，不是相对的。一般我们讲净，净的对面是染，染净那是生灭心，善恶是生灭心，有无是生灭心。可见得，凡是相对的都是生灭心，都不清净，只有真心是清净的，不生不灭，永远不会被染污。真心这是宝！妄心本来没有，只要把妄心放下，真心就现前。妄心放下了，真心就做主，真心做主就是法身菩萨，天台大师称之为分证即佛，他是真佛，不是假佛。这个标准就是，用真心的就是真佛，用妄心的就是众生，佛跟众生的差别在此地。十法界里面的众生全都是用妄心，一旦用真心，他就超越十法界，用真心的人不住十法界，十法界自然就没有了。所以古大德说，十法界就像作梦一样，梦里头有，醒了之后就没有了，十法界就没有了。用真心的人他醒过来了，他的十法界不见了。醒过来所看到的境界就是实报土，他所见到的是四十一位法身大士，在实报土修行。西方极乐世界所说的是清净国土，无量的庄严，那就是给我们介绍实报土，用真心现出来的，真心能生能现。相对的是十法界，十法界是识变的，唯识所变；实报土里头没有唯识，没有识，只有心没有识。这无染无著。 「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也。」这个欢喜是个形容词，不是我们一般理解当中的欢喜，这种欢喜是我们无法想像的，是真心里面的，本来具有的大德，欢喜，十法界的众生没有，大乘教里面常讲「常生欢喜心」是指这个，绝对不是我们凡夫所说的喜怒哀乐爱恶欲，那个喜是欢喜，那叫七情，七情五欲是烦恼，不是智慧，人家这个欢喜是智慧。世间圣人也能尝到局部，少分，像孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。这句话上面有「子曰」，孔子说的，是不是真的是孔子自己说的？给诸位讲，很难说。因为夫子跟我们讲过，他老人家一生「述而不作」，他没有创作、没有发明，这一句「学而时习之，不亦说乎」可能是古人讲的，他老人家把它写成文字留下来了，这个非常非常有可能。夫子「信而好古」，真难得！在佛法里、在传统教育里头，这样心态的人是最好的学生，因为他能够接受老师的教诲，他能够笃行，他能够承传，他能够把古圣先贤所教的发扬光大，就在这一句「信而好古」，深信不疑，爱好古圣先贤的教诲。这不就是说吗？十分诚敬他得十分利益，我们只有一、二分的诚敬，得的利益也只有一、二分。那个没有诚敬的人，天天读、天天学，他什么都没得到，他所得到的只是皮毛的常识，圣贤人所修学的精髓他没得到。我们想学圣贤，想成佛、想成菩萨，要知道这是第一必须具备的条件，不诚、不敬，那你就错了，你什么都得不到。所以，孔子这种修学的心态值得我们学习。 信而好古这是最重要的，述而不作，这是他的修养、是他的德行，决定没有丝毫傲慢，没有丝毫名利心，老老实实，完全遵循古圣先贤的教诲，认真努力依教奉行，决定没有说我要超过他。超过他，那是古大德老师对学生勉励的话，所谓青出於蓝而胜於蓝，希望后代一代比一代超越，勉励的话，你真能超越吗？在中国，古圣先贤的标准，圣是到了极处，没有法子再超越；大乘教里面，佛到了极处、极限，圆满了，你能够跟他达到一样的圆满，你没有办法超越，他就像一个球一样，一个圆的面积，圆无法超越，达到跟他一样的圆满。怎么能达到？实在说，佛讲得好，「一切众生本来是佛」，不就是圆满了吗？大家都一样，不是他一个人本来圆满，人人都本来圆满；不但人人本来圆满，十法界依正庄严本来就是圆满。超越是妄想，超越是烦恼，超越只能往下堕落，不能接近圆满，这是不能不懂的。 我们细心观察古圣先贤留下来这些典籍，你会看到，像古人所说的「学问深时意气平」，愈是有学问、愈是有修养，这种人愈谦虚，你向他请教，他说我什么都不会，这真的不是假的。距离我们最近的一位大德，印光大师，佛门弟子不论是学哪一宗哪一派，提起印光大师没有不尊敬的。你向他请教佛法，他告诉你，我什么都不会，只会念阿弥陀佛。你有什么功德？我只会吃饭，我什么都不会。这是他老人家常常应对别人，来跟他请教的。他说的话很简单，里头学问可大了。他说他只会吃饭，换句话说，我们不会吃饭；他只会念佛，我们不会念佛。我们怎么不会吃饭？我们还挑种种口味，这就不会吃饭，吃饭生烦恼、生贪瞋痴，人家吃饭不生贪瞋痴。也就是说不执着、不分别、不起心、不动念，那叫真的会吃，我们吃饭会起心动念、会分别执着，这是不会。他吃饭超越六道、超越十法界，我们吃饭决定离不开六道轮回。不一样！所以那个话听起来简单，话里头有话。 所以这个地方的欢喜，适悦在心，这个心是真心，不是妄心，为什么？底下一句说，寂灭为乐。妄心里头没有寂灭，妄心是动的，真心是静的。静里面有什么乐？有无量智慧，有无量的德相，他怎么会不乐？妄心里面它是动的，它里面以什么为乐？七情里面喜怒哀乐爱恶欲，七情里面有喜有乐，是七情里面的喜乐，这个喜乐它是烦恼，它不是真的乐。中国古谚语有句话说「乐极生悲」，真心里面的乐，乐生烦恼，它不生悲，七情里面的喜乐它生悲，所以它不是真乐。真乐只有圣人才有，凡夫没有，凡夫所受的都是苦，佛在大乘经里面常讲八苦交煎，这是欲界。色界好一点，色界有乐，七情里面的喜乐，可是到临命终时他有坏苦，那就是乐极生悲，这个乐到圆满的时候苦就来了。还是无色界高明，苦乐二边都舍了，但是他还是不自在，为什么不自在？没有明心见性。他生活在无明之中，这贪瞋痴，贪瞋虽然不起，痴很严重，痴是无明，他什么都不知道。虽然心地很清净，他不放光，跟用真心的菩萨不一样。用真心的菩萨也是苦乐二边都舍掉，心地清净，他放光，遍照法界，那怎么会一样？寂灭的乐是真乐，成就无上正等正觉，你说他多快乐！ 「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」，换句话说，我们念这么多全是相对的。这是举几个例子，只要我们心里有对立这个念头就不平等，见惑里叫边见，二边，有我就有人，就对立。有边见的人永远不平等，有我见的人永远不清净；或者我们用觉正净来说，有我见的人永远迷惑、不觉悟，有边见的人永远不平等，有成见的人永远有烦恼。这是佛门入道最基本的条件，怎么样破我执，不再执着身是我；破边见，不再与一切人事物对立，我不跟人家对立，别人跟我对立没关系，我不跟他对立。一般人不肯做，那我不就吃亏了，不是到处都吃亏上当？没错，吃亏是福，你要不愿意吃亏上当，你跟别人对立，就免不了要结冤仇，在六道里头生生世世搞冤冤相报，太苦了，这太可怜了，何必！所以，对立这个错误的念头，惹来的祸患无穷无尽。对立升级就是矛盾，矛盾升级就是斗争，斗争升级就是战争，这还得了吗？化解冲突、化解战争，从哪里开始？化解对立，从这里下手可以做得到，不从这里下手做不到。所以，清净平等能救世界，清净，放下自私自利，平等，放下对立冲突，这世界就有救了。 下面说「进言之」，再进一步，「则真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」，这是大乘的平等，超越世间太多太多了！这真的，绝对不是假的，诸法实相。真如是自性，也就是净土宗里面讲的常寂光，周遍法界，一切万法之本体就是真如。古人有个比喻，譬如「以金作器，器器皆金」，每个器皿它的本质就是黄金，为什么？统统是黄金做的，金器。早年我在加拿大、在美国，有一位修净土的居士，年龄比我小，陈大川居士。这一家人也是现在人的榜样，兄弟和睦，《弟子规》说「兄弟睦，孝在中」。他们家里经营珠宝，它不是真的，是假的，就是首饰，珠宝首饰，不是真的。做得非常好，它是镀金的，不是纯金，是镀金的，做得非常之美好，你简直看不出来。价钱便宜，首饰，耳环、手镯，美金只要几块钱、十几块钱，丢掉不心痛，戴起来比真的还漂亮。所以生意非常好，行销全世界。工厂在台湾，现在设在大陆，大陆我还没去参观过，在台湾我去参观他的工厂，展览室，展览大厅大概有我们摄影棚两个大。 到那边参观，大概有两万多种样子，没有相同的，琳琅满目，美不胜收。我一进到那里面，我就跟大家说，经上讲的「以金作器，器器皆金」，你们现在看到了。两万多个品种不一样，可是都是金，都是黄金做的，它是镀金的，全是镀金做的。所以金是器的本质，金是一样的，没有改变，平等，相不平等，性平等，事不平等，理平等，我们要懂这个道理。所以说「真如周遍，万法一如」，万法不平等，真如平等，真如是万法的理体，心、佛、众生三无差别。这个心是能现能变的真心，佛是心所现的，众生也是心所现的，佛跟众生是属於万法，心是能现的真如，这才讲真如周遍。性相一如，理事不二，三无差别，这个力量是平等的。 我们明白这个事实真相，就知道心能变万法，能改变万法。因为一切法，我们讲三种现象，把一切法全部都包括了，自然现象、精神现象、物质现象，三种现象把所有一切法全包括了。这三种现象都是心现、心生的，是识所变的，识是什么？分别执着。分别执着所变现出来的，在佛法里面常说，十法界依正庄严，识变的。心现而没有识变，那叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土，只有心现，没有识变。通常我们讲净土、秽土，这是讲到绝对的，实报庄严土是净土，十法界是秽土，决定说。今天我们居住的地球，每个人都知道，有非常严重的染污。现在人都知道，我们精神有严重染污，我们的生理，身体生理有严重染污，我们居住的地球有环境染污，环境的范围包括非常大，陆地、海洋，还有虚空。这些染污从哪来的？人为造成的，换句话说，科学技术造成的。 科学技术不错，是带给我们一些便利，生活上的便利，可是你要细心想想，我们付出多大代价，值不值得？太不值得了。我们仔细去思惟、观察，到底是古时候人聪明还是现在人聪明？科学技术这些东西古人知不知道？佛菩萨知不知道？古时候这些大圣大贤他们知不知道？他们知道，他们不是不知道。为什么不发展？他们知道这个利弊，清楚，这个东西如果是无止境的发展下去，最后的结果是地球毁灭，所以不向这个方向发展。向哪个方向发展？向仁义道德去发展，精神生活上发展，不从物质上。精神生活发展没有弊病，你看精神发展能够把你提升到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那是精神发展。得不得受用？比现在科学技术带来的这些受用大多了，而且没有弊病。科学带来的是严重的染污，后遗症非常麻烦，带给人是无尽的烦恼，贪瞋痴慢，这个方向是错误的，不是正确的。 我们再看下面，「《往生论注》曰：平等是诸法体相。又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家毕竟得平等口业。」底下一段我们不看也知道了，一定是平等意业。平等，我们中国人叫和平。怎样才能和？和是果，平等是因。所以日本人，他虽然是传中国传统文化，他也有一点改变，我们中国人叫和平，他讲平和。你去看日本人，他说平和，因为平是因，和是果，他是从因说到果；中国人比他又有道理，中国人先讲果，后讲因，和平。我们希望大家和睦相处，那一定就要学平等对待，我们能用平等心对待人，和睦相处就出现了。待人不平等，想学和睦相处是绝对不可能的。在中国、在印度，讲到因果，一定先说果后说因，为什么？果报能够警惕人。你想得到善果你得修善因，你想不受恶报你要把恶因除掉。 平等就太重要了，我们为什么平等心不能现前？因为平等的前面是清净，我们的心不清净怎么会平等？不可能平等；换句话说，平等的基础是清净。在佛法里面，成就清净心的是阿罗汉，得到平等心的是菩萨，他有次第的，后面那个觉则是大彻大悟、明心见性，那是成佛。所以，清净是善，平等是定，觉是开智慧了。我们今天修行要以什么为目标？要以清净心为目标。我们要想得清净心，你不能不放下自私自利，有自私自利的人心不清净，有名闻利养的心，他不会清净，有贪图五欲六尘的心不会清净，有贪瞋痴慢疑，心不清净。那我们就知道，阿罗汉的清净心是怎么得来的，清净心是多么可贵，清净心生喜悦，那个欢喜是从清净心生出来的。所以菩萨常生欢喜心，法喜充满，哪来的？清净心来的。现在世间的人不知道这个道理，他没发现，这种欢喜、快乐、自在，六道轮回里头找不到。古人说一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间人贪图世间的名闻利养、财色名食睡，他以为得到这个东西是快乐。这在佛法叫世味，就是世间的滋味，如果跟法味相比这差太远了。法味是什么？清净心，清净心里面所生的喜悦，那是法味。 不但世间五欲六尘那是染污，严重的染污，那是烦恼。从五欲六尘得到的快乐，我们在佛法常常把它比喻什么？比喻服毒，打吗啡，那是刺激，哪里是快乐？它不断的在提升你的欲望，欲望没有止境，你痛苦没止境。你今天拥有亿万财产，你快不快乐？不快乐。为什么？嫌少。好，那再给你十亿、百亿、千亿，还是嫌少，给你万亿还不够，没有填满的时候，那你就苦到底了。谚语说得好，「知足常乐」、「回头是岸」，只要回头你就乐了，你要不回头你永远苦下去。可是真有人回不了头，回不了头的人苦一辈子，虽然有那么多，他从来没享受过，他没有快乐过，只有麻醉，一次一次的麻醉，到最后变成麻木不仁。死后哪里去？阿鼻地狱去了，是这么个果报，我们不能不知道。 所以诸佛菩萨、祖师大德为我们所示现的，无一不是过着清贫的生活，这个里头有乐趣。清净、清高，他享受的是无为之乐，用我们现代话来说，他享受的是大自然之乐。每天生智慧，不生烦恼，每天做的功夫是提升自己的境界，提升自己的灵性。将来到哪里去，自己清清楚楚、明明白白，知道自己，也知道十法界一切众生。这就是法味浓於世味，尝到法味的人再不会去尝世味，他把世间那种五欲六尘之乐抛弃得远远的，不再去沾染。生活在世间，与一切众生和光同尘，清净不染，你说多自在、多快乐！和光同尘显示出生佛不二，心佛众生三无差别，在这里头起随缘妙用、威仪有则、质直柔和、代众生苦，这种生活多有意义，多么的美满！ |