2011/1/23澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百零四面，从经文看起，倒数第五行：

【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

这是第四十六「获陀罗尼愿」。

【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

这一小节是第四十七愿「闻名得忍」。

【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

末后这句是「现证不退」。我们看黄念老的注解，这是最后一愿，第二十四章。「右章具三愿」，这章里头三愿。「获陀罗尼以上，为第四十六获陀罗尼愿。一二三忍以上，为第四十七闻名得忍愿。此下为第四十八现证不退愿。第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入於见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生。」这个离生，注解里面讲得很清楚，离生死也，这个生死是六道轮回。三乘行人，小乘是阿罗汉、声闻，中乘是辟支佛，大乘是权教菩萨，他们入於见道，道就是事实真相。不是完全见道，也就是初步的了解。为什么？他能把见思烦恼断了，也就是大乘教里面常讲的，三界八十八品见惑，见是见解，惑是迷惑，因为你见解有迷惑，所以你对於所见到的完全是误会，没有见到事实真相，这是烦恼里头最严重的。学佛就得从这个地方断起，就是断烦恼从这里断起。除了见惑之外还有思惑，思是你想错了。六道众生的通病，你想错了、你看错了。思惑有八十一品，三界八十一品。见惑虽然猛利，但是还好断，思惑不好断。古人有个比喻，断思惑犹如藕断丝连，藕切断了，丝还连上的。所以思惑比见惑难断。

佛为了便利教学起见，把它归纳为五大类，见惑五类，思惑也有五类。见惑，我们常常提到的，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五大类。思惑是贪瞋痴慢疑，这个疑是对於圣教的怀疑，对圣人怀疑，对圣人的教诲怀疑，这一怀疑你就学不到了。圣贤的教诲要用什么样的心态你才能学到？一定要恭敬心，没有恭敬心是学不到的。这样看起来，我们才真正体会到，所谓了生死、出三界，脱离六道轮回，真不容易！为什么佛这样说法？因为六道轮回是见思烦恼造成的，有见思烦恼就有六道轮回，有因就有果。如果见思烦恼断了，六道轮回就不见了。六道轮回确确实实不是真的，像作梦一样，你在梦中有这个境界，醒了，醒了这个境界就没有了。如果见思烦恼断了，你就醒过来了，你才知道六道根本不存在，完全是假的。醒过来之后的境界就是四圣法界。我们用极乐世界的话来说，六道轮回是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，这大家就很好懂。所以凡圣同居土不见了，醒过来，方便有余土出现，你完全进入不同的空间维次，但是这个还不是真的。

这是怎么造成的？佛告诉我们，尘沙烦恼跟无明烦恼造成的。尘沙烦恼，尘沙是比喻烦恼太多太多了。怎么来的？从分别来的。我们的分别心，用这种心对这个宇宙万物，起作用的时候就分别了，分别无量无边，把它比喻作尘沙。这个烦恼虽然比见思烦恼轻，还是障道，障碍你明心见性，所以要断。断了之后，在四圣法界里面你就证得菩萨。菩萨虽然尘沙烦恼断了，他还有无明烦恼，无始无明。无始无明要是断掉，四圣法界不见了。所以是假的，不是真的。四圣法界不见了，出现是什么境界？诸佛如来的实报庄严土。我们说诸佛如来，要是说是我们自己的实报庄严土，一样讲得通，确实是如此。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，都不是真的。

实报土我们现在也清楚、也明白了，四十一位法身大士他们居住的地方。这四十一个阶级，天台大师都称作佛，他是真佛，不是假佛，也就是说这四十一个阶级的人，他们是用真心，不是用妄心。六道全是用妄心，他不是用真心，用阿赖耶，四圣法界不用阿赖耶。那么，四圣法界是真的吗？四圣法界跟下面六道来说，它是真的，六道是假的。四圣法界是假的，不是真的，如果要跟常寂光来相比，它还是假的。《华严经》，这是圆教，从初住到等觉，四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，这是四十个，上面有个等觉，他们住报土，再向上提升一级，妙觉位，实报土也不见了。可见得佛说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土也不例外，他没有说实报土除外，实报土也不例外。往上去常寂光，常寂光没有相，能现一切相，连实报土也是常寂光现的，那是完全回归自性，达到究竟圆满。所以《华严》称为妙觉佛果，无上正等正觉，用这些名词来称赞他。

我们今天真正是道道地地的凡夫，我们见思烦恼一品都没断。我们学佛可以说是在佛教的幼儿园念书，没有上一年级。一年级这个见惑要断掉，这是一年级，二年级以上就断思惑了，思惑难断，二年级、三年级、四年级、五年级、六年级，这五个级别才把思惑断掉。如果我们用小乘的说法就很清楚。你看我们今天的位置，用小乘来说，我们是初果向，没有证得初果，是向着初果，是这个方向，是这个目标，没有达到。如果要是达到的话，那你就叫证得初果，就是小乘初果。证得初果之后，再向上提升，叫二果向，这是第三个，二信位的菩萨，三信位的菩萨就证二果，四信位的菩萨是三果向，五信位的菩萨是三果，证三果，七信位才是阿罗汉，脱离六道轮回了。所以小乘阿罗汉等於《华严经》上讲的十信菩萨的七信菩萨，第七个果位。到第八以上，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信位是佛，这三个阶级是断尘沙烦恼跟无明烦恼。无明烦恼断了，这是入实报土，但是习气没断。这让我们能够理解，实报土里面的菩萨，真的他是证平等法门。平等，为什么佛还说有四十一个阶级？这四十一个阶级我们今天理解，不能说它有，也不能说它没有。你要说它没有，这里面这些菩萨无始无明习气厚薄不相同；你要说它有，他已经把起心动念放下了。起心动念放下，他还有什么，有习气，不是真的有烦恼，只习气而已。所以实报土不能说有，不能说无，它只有心现，没有识变。所以那个世界是永恒的，没有变化的，就是人没有生老病死，他们居住的世界没有春夏秋冬，春生夏长在那个世界完全见不到，那个世界里面你所看到都是永恒的，所以叫一真法界。

这些东西我们粗略的搞清楚、搞明白了，要紧的就是这里一个字「离」。我们怎么样离开？要离开六道轮回，要离开十法界，要离开实报庄严土，才能回归常寂光，常寂光是永恒不变。六祖惠能大师大彻大悟那是什么？那是讲的常寂光净土。「本自清净，本不生灭」，实报土里头清净，但是有生灭。「本自具足」，常寂光本自具足，实报土不是本自具足，它那个具足是心现的，它是所现，实报土是所现，常寂光是能现，不一样。「本无动摇，能生万法」，全是讲的自性，常寂光。释迦牟尼佛明心见性的时候，把他所见到的一些境界说出来，讲了一部《大方广佛华严经》。那是什么？遍法界虚空界一切法的性相理事因果，这是《华严经》上所讲的。他讲的详细，能大师给我们讲的简单，能大师的五句就是《华严经》的浓缩，能大师五句的展开就是《大方广佛华严经》。我们今天怎么个离法？这里教给我们离，离就是放下。

生，这个生是六道里面的生死轮回，大乘教里面一般讲的就是「断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。自性里头没有六道轮回，自性里头没有的统统要离，自性里面没有身，不能说没有我，自性里头有常乐我净，那是永恒不灭的，这是性德。「我」是什么意思？主宰的意思，第二是自在的意思。我们这个身里头没有我，身我做不了主，我要做得了主的话，我的身相貌好，我们人人都想！身体健康，永远不生病，做不到，你做不了主。人人都想长生不老，还是年年老化，这就是你做不了主，你不自在。你有八苦，有生老病死苦、有求不得、爱别离、怨憎会，你怎么会自在！这是佛告诉我们的，点醒我们，你要觉悟，身不是我。什么是我？我并没有离开这个身体。

就像楞严会上，波斯匿王担心自己老了，老了要死，怎么办？怎么能够不死？佛告诉他，你这个身体有生灭，有生灭就有生死，可是我们身体里头同时存在一个没有生灭的东西，没有生灭它就没有生死，身体里头有两样东西，用现在的话讲，一个是精神、一个是物质，物质有生死，精神没有生死。精神在哪里？他就问他，举一个例子，眼，眼睛会见，这个见性没有生死，它没老。释迦牟尼佛举个例子，问他，你什么时候看见恒河水，最初第一次看见的？三岁，母亲带着他经过恒河，看到恒河的水，见到恒河水。我现在只讲见，不讲别的。你十年之后见恒河那个见有没有变化？没有变化。外面恒河有变化，外面境界有变化，我说见没有变化。三十岁的时候，再过十年，三十岁你的见性跟二十岁有没有变化？没有变化。佛问他，你今年多大年岁？六十二岁，六十二岁的见跟你三岁那个见有没有变化？没有变化。没有变化，它不会生灭。我们今天讲老了，我的眼花了，那是你的物质，你的眼有了问题，不是见有问题。为什么？你戴个眼镜不就又恢复年轻一样的视力吗？是我们生理上的问题，不是见性问题，见性没有问题，如果见性也老花了，戴眼镜也不行。所以说是你的见性，你的闻性，你见闻觉知六根根性没有变化，没有变化的，佛就说那个不生不灭。有变化的是你的身体，你的肉体，你的肉体有变化，肉体有生灭，你的灵性不生不灭。波斯匿王听懂了，非常开心，感谢佛，知道自己什么？自己不死！没有生死，原来生死是身体，不是我，身体不是我，我是灵性。我们世间一般人讲灵魂，灵魂跟灵性是一不是二，但是有差别。差别在哪里？灵魂迷惑，就是没有智慧，它愚痴；灵性有智慧，灵性不迷。我们修行，身体是其次，灵性最重要。如何把这个迷惑颠倒的灵魂，把它修成灵性，让它放下愚痴，放下贪瞋痴慢疑，回归到清净平等觉，灵性是清净平等觉，灵魂是贪瞋痴慢疑，功夫要在这个地方下，这叫做真功夫。

所以我们今天，第一个，佛慈悲，慈悲到极处，他都做出好样子给我们看，这个身体在世间需要的是什么？饮食、衣服、遮蔽风雨的地方，就可以了，就够了。所以释迦牟尼佛为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这个示现告诉我们什么？身体在这个世间它所需要的很有限，你只能保持它最低的这个极限，这身体就不会坏。这个叫做什么？中国古人叫知足常乐，真正做到了，於人无争，於世无求。世间人争来争去的是什么？还不就是这些资生之具，他要贪图享受，还不就是这些。像释迦牟尼佛那种生活谁要？谁都不愿意过那个生活，绝对不会有人跟释迦牟尼佛争这个生活的资源，不可能。他表演这个东西给我们看，我们没有释迦牟尼佛那样的功夫，那叫真功夫，他心地真的是清净。我们从他这一生行谊当中看，他的身体确实是金刚不坏身，每天露宿在外面，他养成习惯了。这是学习古印度宗教跟哲学里面那些大德的苦行，把物质生活降低到最低的水平，他得自在，他心永远是定的，他不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，不怀疑，他没有了，这个叫得大自在！这是大自在的生活。我们应当要向他学习，饮食、衣着、居住环境适可而止，不需要讲求华丽、奢侈，那是错误的，那就是罪过，我们的心才能回归到清净。

永离三界，贪瞋痴慢疑，你就能超越！你对这个世间有留恋，你就离不开它。这一点我们必须有高度的警觉，什么都不可以留恋，只要有丝毫留恋，你就出不了六道轮回。你学佛了，对世间你能够放下，可是佛法放不下。我在美国见到一位法师，他爱好收藏古董，他收藏什么？佛像、古代的古物，这些香炉、法器，他喜欢收藏这个东西，非常名贵。他有个房子，那房子都是宝，藏宝的，每一样东西价值都非常高。我在旧金山讲经，他邀请我到他精舍里面供斋，请我吃饭，打开他的宝藏让我去参观，真的是宝。那个门是很不容易开的，不是他很尊重的人，他不会让他看的。还算不错，让我去看了一下。麻烦在哪里？这个东西他念念不忘，心里真有，如果死了之后他到哪里去？我们就晓得，死了之后一定不离开他那个藏宝的房间。那个房间有什么？房间有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎到那里去了，永远守住他这些东西。你说这麻不麻烦！他要不肯放下，他就没有办法离开。还有一种爱好，我也是属於这一类的，喜欢经书，现在呢？现在我放下了，我喜欢收藏经书。喜欢收藏经书，念念不忘这些东西，将来死了以后怎么？那书里头有蛀虫，蛀虫就是喜欢经书的，这多可怕！想到这个地方，不放下不行。所以这些书我就送给图书馆、送给寺院庵堂，让藏经楼他们去藏，我不要了。

我们这一生要永离三界之身，我们现在知道，只要一部《无量寿经》就行了，一句阿弥陀佛，其他的不要了，什么都放下。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」，我只一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，莲池大师，这叫做离生法。我们要晓得，现前所拥有的财富，在家同修有产业，无论多少，你自己要晓得，生不带来，死不带去。拥有是因为你有福报，你要想这个福报愈积累愈大，那这个福报送给没有福报的人去享，照顾别人，福报大家享，不要独享。大家享，你的这个福报就不得了，一世比一世大，大到这个世间不能容，就把你挤到天上去，享天福，大梵天王。如果比大梵天王福报更大，又把你挤上去，挤到摩醯首罗天王，你步步高升。摩醯首罗天王要是把他的福报统统舍掉，他就成佛。这需要智慧，没有智慧的人他想不到，没有智慧的人他也做不到。

真的明了之后，一定要舍。佛经上常称「二足尊」，足是满足，圆满了。二是什么？福报圆满，第二个是智慧圆满。我们「皈依佛，二足尊」，在拥有福报、智慧里面，佛是排名第一，没有能跟佛相比。佛的福报完全是给大家享，他自己不享，所以他的福报就没有人能跟他相比。佛的智慧圆满，为什么？完全是利益一切众生，帮助众生破迷开悟，佛的福报帮助众生离苦得乐，你看看，这还得了！智慧帮助人破迷开悟，福报帮助人离苦得乐，他的福报是圆满的。我们有福报是自利，有智慧也是自利，不肯利他，这不行，这是与自性相违背。你要问为什么一定要利他？因为自他是一不是二。整个宇宙遍法界虚空界就好像我们一个人的身体，我们这一个人，一个人就好像我们身体里面的一个细胞，我们身体的一个细胞，跟整个身体无数的细胞，是一还是二？这个细胞说，我都自利，我不肯帮助别人，你这个身体细胞不错、很好，其他都败坏，你能活得了吗？只有佛与法身菩萨才真正肯定，为什么？他们证得遍法界虚空界跟自己是一体。所以利他是真正的自利，自利是真正的自害。

这个道理，这个事实真相，只有佛大乘经里面讲得透彻。我们学习过贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》上讲得多清楚，跟现在最先进的物理学家所发现的愈来愈接近，科学家把释迦牟尼佛所说的都证明了，可见得佛讲的不是假的。如果我们也能够肯定，也能够体悟，体会感悟，我们一定是自动自发舍己为人。今天这个世界灾难很多！哪个地方灾难最重，我们到那里去。为什么？如果你是一心为众生，你的心态好，你的磁场好，你到那个地方去，会把那个地方不善的那些磁场、恶劣的磁场，把它减轻一部分。好比那个地方是大浪，波涛大浪，你这个地方是平静的水，你这个水冲进大浪的时候，大浪降低了，你虽然也随波逐流，但是你把大浪降低了。这就说明真正修行人到造作罪恶的那个地方，会把他的恶报减轻。要有决心，纵然在灾难当中死去也在所不惜。为什么？死去，晓得身体在这个灾难当中死去，灵性更提升、更高了。

所以经教里头说，菩萨舍身喂虎，看到老虎找不到东西吃，很可怜，饥饿，菩萨见到了，愿意把身体喂老虎。他舍身喂虎他得的是什么？他提升了，菩萨的等级提升了，初住菩萨一下就提升到二住、三住、四住，往上提升了，不吃亏。我们凡夫看到，这个菩萨愚痴，你看自己身命舍掉了，喂一只老虎。割肉喂鹰那就更是小事。忍辱仙人被歌利王割截身体，这个功德大！他为了教化众生，几十个人接受他的教化，种了善根，将来必定得度。虽然遭遇歌利王这种灾难，他大幅度提升，超前成佛了，这是我们本师释迦牟尼佛在未成佛之前菩萨道的故事。所以中国古人说一句话，名言，「吃亏是福」，你肯不肯吃亏？你肯吃亏一定有大福报。懂得因果的人知道，人能不能占到别人便宜？不可能。人有没有吃亏？没有，也不可能，决定没有。你吃亏后头有大福在等着你，肯定你得到；你占便宜，杀人要偿命，欠债要还钱，还要加利息，还要堕三途受苦报，这都是真的，而且这事情就在眼前，并不是很遥远，就在眼前，一口气不来果报就现前。所以真正通达明了，何必要干这些傻事？

人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想着一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。