2011/1/26澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零七面，倒数第七行下半段看起：

我们从「但据经文」，从这里看起，「此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」。这是第四十七愿「闻名得忍」，经文上只说一二三法忍。念老在此地引《无量寿经》魏译的本子，康僧铠的本子，「第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」。这是魏译本。「《宋译》文」，这最后一个本子，「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也」。我们就可以能够肯定第三忍是无生法忍。「又据《论注》曰」，《往生论》的注解，「即见彼佛，未证净心菩萨」，没有证到清净心的菩萨，「（指初地至七地），毕竟得证平等法身。（又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。）又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。这段经文最重要的意义是为我们证明，十方诸菩萨们听到阿弥陀佛的德号，能够证到无生法忍，能证这么高的境界。它里面有初忍、二忍，乃至无生法忍，这句话说得好。经文给我们说一二三法忍，法忍也可以把它贯通来看，就是一法忍、二法忍、三法忍，可以这样看法。诸菩萨闻弥陀名号成就不相同，因为菩萨本身修学的等次不一样，有完全是凡夫，有十信菩萨，有十住菩萨，有十行、十回向、十地菩萨不一样。所以听到阿弥陀佛的名号，当然他们的感受、他们的认知，当然不相同，这是我们能够想像得到的。我们同一个班级的同学，在一个老师上课教学之中，每个同学们所得的也不相同，譬如考试还有第一名到末后一名，那就是不一样。诸佛菩萨在十方世界，听到阿弥陀佛的德号，或者是听到这部《无量寿经》，他们所得的真实受用也不相同，但是没有不得法忍的。虽然所得到的不相同，肯定帮助提升他们修行的功夫，提升他们所契入的境界，这是肯定的。

我们再看下面，这为我们解释什么叫无生法忍，这个名词我相信很多同修都知道，但是很少人能讲得清楚、讲得明白，这是一个机会。「无生法忍，略云无生忍」，中国人喜欢简单，愈简单愈好，虽是简单，意思要明了、要具足，这才是好的文章、好的言语。无生忍，这下面是为我们解释，解释得非常好，「真智安住於无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。」由此可知，忍就是不动的意思，忍就是肯定的意思，忍也就是我们承认的意思，对它没有疑惑这个叫忍。无生法忍，佛告诉我们诸法实相，真相是什么？真相是一切法不生、一切法不灭。这个两句话我们细心去揣摩一下，如果说一切法不生，不生当然就不灭，那这不灭两个字就说得没意义了，不生当然不灭。为什么要说个不生，后头又要说个不灭？不生而生，灭而不灭，加这两个字意思就不一样，实际上不生不灭就是这个意思。什么现象？佛在比喻当中常常用作梦来做比喻，这是经教里面比喻用得最多的，「梦幻泡影」，这四个字都是比喻，但是梦是第一个比喻，是主要的比喻，其他三个是陪衬的，可以用，可以不用，有没有没关系。最重要的是作梦，梦，每个人都有作梦的经验，梦是不是无生而生？想想梦中的境界，醒过来之后了，是不是不灭而灭？不生而生，不灭而灭。真的没有生灭，所有一切境界相是幻相！诸菩萨眼目当中看这个现象，相即非相，非相即相。

现代的科学家，念老在后面也讲到，他是学科学的人，也引用现在量子科学家的一些报告。让我们最容易感触到的是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身，所能感觉到的全叫物质。色相，眼所见的，物质现象；声相，耳所闻的，也是物质现象；气味有香有臭，鼻所闻的境界还是物质；舌所尝的味道，身所接触的，你看眼耳鼻舌身是物质，它所接触外面的对象也是物质。五欲六尘，五欲是财色名食睡，物质现象，在佛法里面讲叫六尘，色声香味触是物质现象。意根所接触到的是精神现象，第六意识，叫法尘，我们的感受、思惟、想像，这是属於精神现象，都不是真的。从哪里来的？我们用科学家的说法，从意念来的，意念是这些现象的基础；如果没有意念，这些现象都不会发生，都不会存在。科学家告诉我们，意念是物质现象的基础。在大乘佛法里面，意念能生，就是末那，末那是意念，三细相里面的转相，就是转变，先有意念，才转变为境界相，境界相就是物质。三细相讲业相、转相、境界相，说明什么？说明一切法不生。因此一切诸法，我们不能说它有，也不能说它无。你说它无，这个相就在你面前，怎么会是无？你说它有，它确实不生不灭，它确实是不可得，毕竟空、不可得，这叫诸法实相，也就是说一切法的真相。

你真承认了，佛跟你讲的，今天科学家证明了，我们承认佛所讲的话是真的不是假的。知道一切法本来不生，现前还是不生，这是什么？这是真实智慧，智慧肯定了这个事实，所以真智安住在无生无灭的实相理体而不动。你对於这桩事情了解、明白，不再疑惑，不再动摇，这就是忍，这个忍叫无生法忍。证得无生法忍是什么人？在一般讲是七地，七地以上，七、八、九三地证无生法忍，这个位次高了。五十一个阶级这最高的，是最高层，最上面的六层。七地是下品无生法忍，八地是中品无生法忍，九地是上品，看到事实真相了。再向上去，契入境界了，寂灭忍，知道遍法界虚空界清净寂灭，大般涅盘相。般涅盘在哪里？般涅盘就在现前，十地菩萨证得了。我们在面前不认识，迷失了自性。十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，妙觉佛果上品寂灭忍。我们相信，十方世界诸菩萨们听到阿弥陀佛的佛号，确确实实可以说从初信位到妙觉位统统有，菩萨的等级不一样，听到阿弥陀佛的名号肯定帮助他提升。

再看《智度论》有一句，「《智度论五十》」，它有一百卷，第五十卷里面，「无生法忍者，於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」真的是事实真相，诸法是一切法，就在当下，就在面前，这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭，是我们看眼花了、看错了，实际上没有生灭，这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思，你信了，你不怀疑，你相信，一切法不生不灭，你接受了，你通了，你明白了，达是彻底的明了，一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍，你的观察没障碍，你的明了没障碍，你的言说没障碍，你的行事也没障碍。不退转，不会退到凡夫位，又不相信，又不能接受，又迷惑了，不会退到这个位次上，这叫无生忍。可见得忍就是信受通达，无碍不退，这是忍。「又《智度论七十三》曰」，还是《大智度论》里头，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大！是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」这段讲得好，无生忍者乃至微细法不可得，何况是大的！微细是什么？佛家讲极微之微，是一切精神现象跟物质现象的原始状态，这叫微细法。这个世界是怎么组成的？佛在《般若经》上讲过，我们居住的这个世界是什么组成的？是微尘聚集组成的，叫微尘聚，无量无数的微尘聚集在一起，变成地球。佛讲「一合相」，一就是微尘，就是极微之微，就此地讲的微细。聚集我们看到了，微尘太小我们看不到，无量无边的微尘聚集在一起，我们看到了。我们这肉眼很不灵光！

去年我在台湾治牙周病，原先不晓得什么叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线，黑黑的有一条界线，我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉，好像挺正常的样子，到吃东西的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病，而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中，这个黑线里头挑了一点，比芝麻粒还小一点点，把这个黑的东西挑出来，放到显微镜里面。他把显微镜接在电视萤幕上，让我在萤幕上看那一个黑点，那黑点是什么？细菌。多少呢？数不清，这个电视画面满满的，就像小蛆一样在里头动。他告诉我：你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了，从来没见过，我说：你把它放大多少倍？他说：三千六百倍。我们看到像小蛆一样，这才知道真可怕，那牙齿挑出一点点，就叫我们看了这么多，我这牙齿里头还得了，原来说我牙周病很严重我都不相信，这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了，所以你的牙齿松动。吃了一半的牙齿还可以用，统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的？不是，这个细菌是细微法而集聚的，不是真正一个极细微。

一个极细微，就是弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指有三十二亿百千念。一弹指三十二亿百千念，我们中国人计算三百二十兆，单位是兆，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆的微细法，这讲微细法，三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察，一秒钟，一秒钟如果能弹指五次，这一弹指就是五分之一秒，你所看到的情形里头有三百二十兆，你怎么会知道？这是什么？这是所有一切物质原始的现象，最初的现象，不可得了。何况大，大是什么？它集聚起来的，集聚到最大的就变成地球，地球是这些微细法集聚的，地球上所有一切生物，包括人类、动物、植物、山河大地，全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得，这地球可得吗？哪有这个道理？所以一百卷《大般若经》跟我们所说的，「一切法」，那是遍法界虚空界的一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。佛把这桩事情，苦口婆心说了二十二年，为我们说明这个事实真相，无论是物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象也如是，总的说了一句话，「凡所有相皆是虚妄」。六道凡夫迷失了自性，妄心用事，妄心是心浮气躁，以为这些现象是真的，这个亏可吃大了。在这三类现象里面起心动念、言语造作，这一起心动念、一言语造作，麻烦可来了，把一真法界变成十法界，把清净平等觉变成六道轮回，变成三途地狱，这就作梦，就做恶梦，恶梦绵延相续不断，这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来，你这个苦是冤枉受的，为什么？它没有，它毕竟空，不可得。就像你作梦，你梦到地狱去了，你在地狱受苦，醒过来之后，一场恶梦，没事！真的就像这个样子。六道里头三善道的欢喜，空的，不是真的；三恶道的苦难也是假的，也不是真的，要看破，要放下，那就对了。这是《大智度论》七十三卷给我们解释，微细法不可得，何况大，是名无生。

「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」也就是说这个事实真相你真正得到了，你问题解决了，为什么？从此以后不作了。这不作是什么？不干了，不善的法不干了，贪瞋痴慢疑不干了，这慈悲喜舍呢？菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，干不干？也不干了。你要是这样去会意你在造业，你还是在造三途轮回业，你不是不作，你是真的在作。这个不作怎么个讲法？不作而作、作而不作，这是菩萨。菩萨作不作？作，你看看众生有感，他就有应，应以什么身得度，他就现什么身；应以什么法得度，他就说什么法门，他不是在作吗？在作怎么样？在作他真的不作。为什么真的不作？他晓得自他与当中所说一切法皆不可得，所以说作而不作、不作而作，他作是三轮体空，不作也是三轮体空。他作，他住实相境界，就真的真智安住於无生无灭之实相理体而不动；他不作，也是真智安住於无生无灭之实相理体而不动。作如是，不作亦如是，这才叫真正得无生法忍，所以不作不起诸恶业，起而无起，无起而起。释迦牟尼佛三千年前示现在这个世间，无起而起，起什么？兴起佛陀教育，起就是建立，帮助一切众生觉悟，一切众生通常我们加两个字，一切有缘众生。无缘的呢？无缘也是有缘，缘没成熟，有缘的是缘成熟了，无缘是缘没成熟，统统都有缘。为什么？心现识变，你怎能说没有缘？一切诸法的理体就是自性清净心，同一个自性，同一个性体。大经上常说「心外无法，法外无心」，法跟心永远分不开。从法上讲是众生，从心上讲是佛，佛跟众生能分得开吗？佛是你自性佛，众生是你自性众生，离开心性无佛、无众生。这些都是诸法实相，我们要学，时时要学，处处要学，不停的在学习，六根接触六尘境界就这么回事情。

真正明了，心地清净平等觉，平等心生起来，这个时候你就住实报土，你知道实报、方便、同居一即是三，三即是一，境界没有变化，你的分别执着在变。境界是实相，永恒不变，随着你的分别执着在变，千变万化。《还源观》上讲「出生无尽」，那是识在起作用；「周遍法界，含容空有」，那是性在起作用。性是佛性，识是凡夫性，圣凡是一不是二；换句话说，你用什么心去看，外面境界就随你的心在变，境随心转。讲到最小的境界，就是自己的身体，我们身体健康状况、面貌不同，看相的人说各随其心。相貌是你心变的，你的意念变的，你要是肯好好的修，相貌会转变，一般讲大概三年真的变了。你天天念阿弥陀佛，三年之后你的相就像佛相一样；天天念观音菩萨，三年之后你的相就像观世音菩萨，相像，身体也像。也许同学问我，我念佛十几年二十年，怎么相貌还没变？有人说我念观音菩萨念了一辈子，相貌为什么不像观音菩萨？那是因为你不会念，所以念一辈子也不像。如果会念，不会超过三年。什么叫会念？什么叫不会念？会念的人没有怀疑、没有夹杂、没有间断，叫会念；不会念的，他有怀疑、他有夹杂、他会间断。你们自己想想对不对？你是不是有怀疑？是不是有夹杂？是不是会间断？这不会念。会念就会变，不会念他就不变。有真会念的，真变了，证明佛在经上讲的相随心转，一点都不错。我们的体质也随心转，再扩大，社会随我们的心念在转，地球也是随我们心念在转。

科学家希望地球总人口百分之一平方根，大概是八千人，八千人真正会了，会念了，不怀疑、不夹杂、不间断，就能拯救地球的危机。我们净宗同学谁肯发心做八千人之一，拯救地球？这要大慈悲心，大智慧、大慈悲才能做到。你做这些好事，人家不了解你，甚至於还羞辱你，批评你在搞迷信。我们不搞，这个地球会坏掉，世界末日真正来了。我们救了他们，他们不感恩，还得糟蹋你，要不要救？要救。为什么？我们在太空当中同乘一条船，你知道吗？我们不救，同归於尽。换句话说，别人无论用什么方式侮辱我、陷害我，我还是要干，我还是要救他，这是菩萨行。人家骂我们不是人，真的我们是菩萨不是人，为什么？人做不到，人都自私自利；只有菩萨没有自私自利，菩萨舍己为人。为什么叫舍己为人？菩萨可以走，可以回到极乐世界，可以游化十方佛刹，为什么要在地球？看到这边众生太苦了。没看到无所谓，看到能不帮助他吗？哪有这种道理？无论他做什么恶业，菩萨知道他本来是佛，他本性本善，为什么变坏？是他学坏了，受环境的污染。今天地球是个大染缸，种种不善它统统具足，在这个染缸里能不被染污那是圣人，那是佛菩萨，那不叫凡夫。