2010/12/13香港佛陀教育协会档名：02-039-0220

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十面，第六行最后一句看起：

「一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。」一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什么原因？散乱心念佛，没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那叫一心念佛。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪着外面的色相，耳贪着音声，六根都向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫净念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒那是智慧。真能看破，真能放下，感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什么都重要。

本经里面这句话，这是愿文里面的，念老在此地告诉我们，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。这个他心是妄念，我们今天讲专一，专一就是一心，还被外面境界影响那就不是一心，一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会，无论是中国历史上、世界历史上，从来未有的混乱的局面，妖言惑众，这种情形非常之多，我们常常碰到。如何应对？不必责备他们，也不要批评他们，合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动，他说他的，我念我的佛，我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了，觉悟了，他也能放下。我们得做一个好样子给人看，对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三句话重要。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，他说三皈像什么？他举了个比喻，那个时候我们住在台北，他说你从台北到高雄要坐火车，三皈就是车票，你得常常放在身上，怕人检查，从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说，从初发心到成佛道，这张票都不能够丢掉，念念要守得住。皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟、不迷信，觉而不迷就是皈依佛。决定不能被外境迷惑，外境是什么？财色名食睡。不能被内心迷惑，内心有什么东西？贪瞋痴慢疑。内外都不迷，你才觉悟，这个觉悟非常可贵，跟诸佛菩萨没有两样，只要你能保持，慢慢提升，慢慢三皈的光明就往外透，这叫皈依佛。

法是正知正见，法是什么？经典。我们对宇宙人生的看法、想法都错误，这个错误叫邪知邪见，你看错了、你想错了，所以叫见思烦恼，见是看错的，思是想错了。因为我们见解、思想有错误，邪而不正，这才有三途六道，六道轮回是这么来的。如果我们的知见正，正而不邪，这个现象就没有了，六道轮回的现象就不见了。所以六道轮回它不是真的，它是假的。永嘉大师说得很好，他说「梦里明明有六趣」，梦是迷，在作梦；「觉后空空无大千」，你醒过来之后没有了，梦境没有了，醒过来就是觉，觉了之后这梦境不存在了。佛菩萨慈悲，我们在梦中迷惑，他到我们梦中来点化，帮助我们觉悟，帮助我们回头，用什么？经教，这个要知道。世尊当年在世一生讲经教学，所以皈依法，法就是指经典。我们修学一定要以经典做标准，经典是我们的皈依处，经典的理论我们明白了，你的思想就正确。经典里面的教训，我们依教奉行，我们的看法就不会错误，用它来修正我们思想、见解、行为。

第三是皈依僧，僧是什么意思？僧是清净的意思，六根清净，一尘不染，这叫僧宝。如果出了家还有自私自利、还有名闻利养、还有是非人我，那你就错了，完全错了，为什么？这全是染污。我们把这些染污统统放下，身心清净，是这个意思，净而不染，这是世尊对出家弟子的要求。这些出家弟子没做到，我们这些在家弟子如何应对？他没做到是他的事情，与我不相干，各人因果各人承当。我们对他恭敬，为什么对他恭敬？他的表法提醒我，这就是对我的恩德。我们一看到他这个样子，立刻就想起净而不染，我自己清净不染，这就对了，他清不清净没有关系，与我不相干，所以一切恭敬就对了。你要问，那个作恶的人，无恶不作的，为什么还对他恭敬？恭敬是恭敬他的自性。大乘教里面说得很好，「一切众生本来是佛」，他是众生，他本来是佛，他现在造作种种不善，他迷了。我在迷的时候不是跟他一样吗？现在我觉悟了，他还在迷。觉悟的人对迷惑颠倒的人恭敬，迷惑颠倒的人对觉悟的人不恭敬，这是正常的现象。我们要不是佛菩萨、祖师大德这里常常教诲，我们也不知道，我们的毛病习气也都出来了，错了，真的错了。你看看现在学佛的同修，对蚊虫蚂蚁都知道恭敬：蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。那个人做点坏事，我看不至於像蚊虫蚂蚁这样，你为什么对他不尊敬？那你不就是有分别、有执着了吗？你迷了，你没觉悟；你觉悟，一样也要称他菩萨，恭恭敬敬，这就对了。修行要在这些地方，这是细行，要在这里修，才真正能够帮助自己提升。

记住，贪瞋痴慢疑是严重的烦恼、不善的习气，在佛法里面叫它做根本烦恼，根本烦恼要不断，你没有办法离开六道轮回，做再多的好事，出不了六道。我们想到梁武帝当年在世，这是佛门大护法，他以他自己国王的身分，真的是全心全力护持佛法，喜欢人出家，看到人发心出家，他就护持、就供养，建立道场四百多所，护持出家众几十万人，大护法。达摩祖师那个时候到中国，跟他见了面，他就非常自豪跟达摩祖师说，他对佛法的贡献，请教达摩祖师，他说「我的功德大不大？我有多大功德？」达摩祖师跟他说：「并无功德。」就这一句话，他就不高兴，话不投机就下逐客令，请达摩祖师出去。达摩祖师讲的话是真话，为什么？做那么多好事，你傲慢的心在，你烦恼没断，哪有功德？福报很大，他修的是福报不是功德。福德跟功德不一样，他修的是福德，不是功德；功德是要放下烦恼习气，那是功德。从这些地方我们就能够体会到，烦恼习气是多难断的，只要这个东西夹杂着，全变成福德了。福在哪里享？在六道里面享。这个诸位要知道，在六道里头享，出不了六道，三善道享福，三恶道里头也有享福的。

我们在经典里面看到，提婆达多造的罪，毁谤三宝，毁谤释迦牟尼佛。他嫉妒心很重，看到别人修行比他好的，他就毁谤，谤佛、谤法、谤僧，破和合僧、出佛身血，干这么多都是阿鼻地狱罪，真的他堕阿鼻地狱。可是这些行为衬托出佛的大德、大行、大慈、大悲，这他做了好事，好事有好报。没错，他的确在地狱，在阿鼻地狱，世尊告诉我们，他在阿鼻地狱所受的跟忉利天差不多，但是在阿鼻地狱，不是在忉利天。这值得我们深思！你说有人堕饿鬼，鬼道里面享受的跟天人差不多，福报大了，但是他在鬼道。有畜生道享福的，畜生道里头也有修行的，因果报应很复杂，不是几句话能讲得完的。所以佛教导我们，真正想出离三界，出离六道轮回，不能修福，不能造恶，善恶二边都不沾。这怎么个修法？断一切恶，修一切善，断恶不作断恶想，修善不作修善想，心要清净，在事上真的要断恶修善。在心地里面干干净净，一尘不染，作而无作、无作而作，做了就跟没做一样，永远保持你的平常心就对了。也就是你用一心去做，别用二心，二心就错了，一心是真心，二心是妄心。佛家常讲，世俗也说，但这个话是从佛经上来的，「三心二意」，三心二意是佛门里面的术语，这社会大众都用这个。三心是指阿赖耶、末那、意识，这三心；二意就是意识、意根，末那叫意根。都是佛经上的话，三心二意，三心二意就造业，就错了。

下面说，「如《教行信证文类》曰」，这是日本大德所作的，它这里面说，「信乐即是一心也。一心即是真实信心也，是故论主建言一心也」。真信、真乐，这个乐是爱好，也能把它念作乐，那个乐就是法喜。真信里头一定有法喜，真信里面一定有爱好，你不爱好这个法门，你不爱好这个经典，不爱好极乐世界，不爱好阿弥陀佛，你不可能来修学。所以世出世间法能不能成就，有多大的成就，说实在话这两个字就说尽了。你对它有几分的信心，你得到几分法喜，就这个意思。为什么有些人修学时间不很长，二、三年就有很殊胜的成就，有人学了十年、二十年、三十年，没有什么成就。是不是聪明智慧有差别？当然有，那不重要。真正重要的，你对这个法门修学的信心，对这个法门修学的法喜，关键在此地。所以现在佛教，我们利用这些高科技，用卫星、用网路，这很方便，学的人很多很多，真正得利益的就不很多了。原因在哪里？在诚敬，真诚、恭敬，也就是在信乐。信乐就是一心，信乐是从真心里面生的。我们对於它还有怀疑，这心就不真，这是妄心，心里面还有夹杂，夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂五欲六尘，你心不干净！所以修个二十年、三十年，没有什么显着的进步，道理在此地，我们不能不知道。你要不晓得这个道理，修一辈子到老死还不能得益，走的时候还是迷迷糊糊。所以这一句关系我们的往生大事，不能不清楚、不能不明了。

「又《探玄记三》曰」，这《华严经》的注解，《六十华严》第三卷里面讲的，「一心者，心无异念故」。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，里面夹杂二念在里头，一心就没有了，叫二心。所以禅宗里面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，为什么？研究是用第六意识，第六意识就是三心二意。参究怎么讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六意识；不要用意，意是执着，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象，印象落在哪里？落在阿赖耶里头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什么？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶里头。阿赖耶好像是个电脑仓库，无量劫来东西都在里头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什么？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执着，执着是末那，平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因为你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。

《楞严经》里面交光大师讲的「舍识用根」，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。用见，用什么见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。这个东西讲得不错，谁会做？没人能做得到，这是真的不是假的。《楞严》唐朝传到中国，也是非常不容易，这是印度，所以印度佛教以后没有了，我想与这个都有关系，心量太小了。这好的经典是国宝，禁止流传到国外的，国家禁止的。般剌蜜帝法师，这印度人，知道中国人具足大乘根性，把这个经典送到中国去。那个时候手写的本子，他写在很细的绢上，写了很小的字，写成之后把自己的胳膊剖开，经藏在里面再把它缝起来，这样偷渡到中国来的。因为他前面偷渡两次，都被海关查出来，第三次用这个方法带出来了，坐船带到广州，把这部经拿出来。中国人知道有这部经，但是没人见过。玄奘大师到印度留学，都没看到过这部经典，国宝不给你看的。所以出家人很难得，这是国家的秘密，送到外国去，所以经送到中国来之后翻译，翻译完成他就回国，回国是什么？接受国家的惩罚，这是佛教徒。要是一般人出来到中国，中国对他都非常好，以国师之礼对他，何必回去？用不着了。他还是要回去认罪，接受国家法律处分。

早年的翻译，都是用天台大师的三止三观，来解释《楞严经》里面所讲修行的方法。是很接近，因为三止三观它用的是意识心，不是舍识用根。可是佛在《楞严》上讲的意思，确实是舍识用根，你才能达到明心见性、见性成佛。交光大师的注解现在都有流通，他的序文里面写得很好，告诉我们一个事实。他想给《楞严经》做新的注解，跟古人的说法完全不一样，就是用舍识用根。还没开始的时候，阿弥陀佛就来接引他，他是寿命到了，接引他往生。他见了阿弥陀佛，就把《楞严经》这个事情向阿弥陀佛报告，佛陀能不能给他一个假期，向他请假注《楞严经》，《楞严经》注好之后，佛再来接引他。阿弥陀佛就同意，阿弥陀佛就走了，他注这部经。所以这部经是向阿弥陀佛请假完成的，很难得！舍识用根，到底用什么方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到舍识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替舍识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分别、不执着，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上舍识用根没有两样，这是我们能做得到。真正像交光法师那个，那不是我们普通人做到的，那是什么？那是法身菩萨。别说我们做不到，阿罗汉做不到，辟支佛、十法界里面的佛菩萨都做不到。这段心无异念。

下面引用的，「《止观四》」，这天台家的，这个数目字是它的卷数，第四卷。「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘」，念老在括弧里给我们简单解释，「指心中不缘其他一切事物」。一心专志就是阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，全放下了，这叫「一心念我」，这个我是阿弥陀佛自称，你跟阿弥陀佛就相应。净宗古大德讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，怎么相应？一心专志就相应，心里面还有夹杂就不相应。我们怎样把这句佛号念好，决定得生，这个重要！下面又给我们说，「又一心有事理二种，无余念为事之一心，入实相为理之一心。今一心念我实兼事理。现世净业学人，但深信切愿称念名号，即是一心念我。」这是事念，事一心。一心难！我们前面所讲的一心专注，心不余缘，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头也没有，这是功夫成片，决定往生，生到哪里？凡圣同居土。如果是念到事一心，就不是凡圣同居土，叫方便有余土，理一心是实报庄严土，不一样！这是蕅益大师所说的，生到极乐世界，品位高下全在功夫的浅深，这是你念佛功夫。这也是三等，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，决定得生。这样的功夫要在平常养成，在我们现前得到，特别是在现在这个时代。

我们从刘素云居士的报告知道有个信息，生病的人病重了，在加护病房去急救。一般人都认为这是很正常的现象，可是这个病人在急救的时候，所受的罪、所遭遇的痛苦无法承受，他也说不出来，因为昏迷说不出来，生瞋恨心、怨恨心，这种心一生起来就到地狱去了，你说这多可怕。有些学佛的同学知道，家里老人病重了，到快要咽气的时候，医生问要不要急救？学佛的人知道，不需要。医生也赞成，也同意，知道急救也不过就是延长几个小时而已，他遭受的痛苦，那种怨恨很不容易化解。可是现在很多地方的政府都有这个法律，生病要是不死在医院里面，就触犯法令规章，你一定要送医院，生病一定送医院，死的时候一定要急救，你说不是把每个人都送到地狱去了吗？这个怨结得深！生生世世冤冤相报没完没了，这个多可怕。我们怎么避免？一定要念到功夫成片，走的时候我们自在往生，不要到医院去受那个苦。这是我们每个人自己可以做到，只要你肯放下；你不肯放下你就做不到，这是一桩非常可怕的事情。