嘉瓦仁波切：菩提道次第广论 十八天教授 第四部分 共中士道 十二缘起

　　第二、由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别，二、支分略摄，三、几世圆满，四、此等摄义。今初

　　十二缘起支中，初无明者，如《俱舍》云：「无明如非亲实等。」此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论师兄弟则许倒执实义、蒙昧实义二中后者，总谓邪解、未解二心之中，为未解心。然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，《集论》中说略分二种，谓业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。

　　生死流转是靠十二支因缘而去轮转的，想要详细了解生死流转的过程，认知十二缘起非常重要。

　　首先讲第一支，无明。无明是一切生死根本的缘故，所以为十二缘起里面的第一支。无明的意思，并非是遮止明，而是与明颠倒的执着。比如我们说好和不好，不好的意思不是说不是好，而是指坏的意思。又如讲到非亲的时候，并不是说不是亲人，而是指仇敌。非实，并不是说不是实话，而是讲假话。不是实话不一定是假话，就像瓶子和柱子并非是一种话，它并非是一种言语，所以瓶子和柱子并非是实话，也并非是假话。非实语并不是说不是实语，而是说虚诳语。无明不只是不了解实际的状况而已，而是与实际状况颠倒的执取，这是法称论师所说。无着和世亲兄弟认为，无明是对于实际状况无有了解，“未解心”叫做无明。但是两者都认为，消除无明的唯一方式就是通过无我的智慧正见。《集论》里面把无明分二：业果愚及真实义愚。由否定业果，对业果的一种颠倒执着，所以去造堕落于三恶道的业；由真实义愚，对于实际状况不了解的缘故，所以造业堕落于生死轮转，“初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行”。

　　我们的身语意以意为主发生作用，由意业再去引发语业和身业。如果意被这种颠到执着的无明给控制，那么由此所造的业就是轮回之业了。因为由颠倒执着所产生的业，看不清楚实际状况，所以就会产生痛苦。由无明产生行，行的意思就是说会带来痛苦或者快乐。以藏文字面来解释，行乐或者行苦，故称为行。行这种动作，它会感果。可是很多的业是在好几劫前所造，而感果却是在好几劫以后，中间的衔接最主要是来自于那里呢？来自于意识的续流。我们的意识续流不会间断，所以之前所造的业会感果。继续轮回的主要原因，就是因为有识。意识的续流到后世的时候，一开始会形成第四支名色，名是五蕴里面的受想行识，色是五蕴里面的色蕴。有五蕴的缘故，眼耳鼻舌身意六处也会跟随着产生。五根接触到五境的时候，就会产生五种的根识；意根遇到境而产生了意识。因为根境识三种的和合，而产生了触。有了触之后就会产生受，缘可爱境而产生乐受，缘不可爱境产生苦受，缘既非可爱也非非可爱的舍境而产生舍受。有了受之后，我们自然就对快乐的感受产生不离爱，不想离开；对痛苦的感受产生乖离爱，想要排斥，想要远离。光是有触和受不会产生爱，有了无明，有触和受，才会产生爱，是一种贪心。这种爱的贪欲会增长，增长到非常强烈，足够滋润过去所造的业，我们把这种贪心叫做取。取是更为强烈的贪心，它有能力可以去滋润过去所造的业，于是就会产生第十支有。有是过去的业因由取的滋润而形成的非常强烈的一种业力。我们会随着这个强而有力的业力再次地投生，所以产生了第十一支生，最后当然就是老死。十二支缘起，就是讲我们是怎样生死流转的详细过程的。

　　行即是业。此有非福业能引恶趣，及能引善趣业。后复有二，谓能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。

　　行即是业，业又分福业、非福业及不动业等，如同上述所说。

　　识者，经说六识身。然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶；如不许者，则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业。尔时之识，是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。

　　虽然经书中有九识、六识、三识等不同识的说法，但大部分都说六识。如果认为有阿赖耶识，就说到了八识，以阿赖耶识为主。如果不认为有阿赖耶识存在，那就以意识为主。识又可以分二：因位识和果位识。因位识，是说造业当下的那个意识；果位识，是感果时候的意识。

　　名色中名者，谓受、想、行、识非色四蕴。色者，若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。

　　如果投生在无色界，那就只有名没有色；色界以下都是有名色两者。

　　六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝；与名俱增，成眼等四处；身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。卵生、湿生，唯除住胎，余者悉同。是《本地分》所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者。五有色处者，于无色中无。

　　眼耳鼻舌身这五者，在无色界是没有的，唯有意处存在。

　　触者，谓由根境识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。说「六处缘」者，亦表境识。

　　透过根、境、识结合，之后产生触。由触而产生受。

　　受者，谓触取三境，顺生三受，谓苦、乐、舍。

　　受有三种，即苦受、乐受、舍受。有了受之后，因无明未断，所以由无明去而触、受时，自然就会产生爱了。

　　爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱。若无无明，虽有诸受，爱终不生。由是因缘，触是境界受用，受是生受用，或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。

　　如果没有无明，有触有受不会生爱。当第八支爱的力量慢慢变得强烈的时候，这种贪欲就转为能够滋润引业的贪欲，我们把它取名为取。

　　取者，于四种境起四欲贪，谓欲着于色、声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。

　　“四境”，色、声、香、味。取又分四取，欲取最主要是针对欲界众生而说，见取、戒禁取、我语取最主要是缘上界的众生而说。由取去滋润过去所造业，使得业的力量增长广大。这种具有强大力量的业，我们把它取名为第十支有。

　　有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。

　　虽然在第十支有的时候还没有后世的生有，可是因为有了这个有，就等于已经决定将来一定会有生有了，所以把它取名为有。“假立果名”的意思是说，虽然他当下还不是总统，可是他是准总统，已通过人民的选举确定他将来会成为总统，故我们也把他取名为总统。同理，因为有了第十支有，已经决定后世会有生有，故在因上取名。

　　生者，谓识于四生最初结生。

　　有了第十支有，后世就绝对会有第十一支生有，所以又说到了生。

　　老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相。死谓弃舍同分诸蕴。

　　有了生之后又会有老死。严格意义上来讲，生后的第二刹那起就老了。

　　第二支分略摄者，如《集论》云：「云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老、死。」若尔，引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，则后重因果中缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有。答：无过。谓能引因所引之法，即能生因之所生起。所引已生，即于此立生、老死故。若尔，何为说两重因果耶？答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成，是未来苦。后者已生苦位，现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓能引因及此所引生起之因，故说二重因果。如《本地分》云：「问：识等至受及生、老死，若是杂相，何故说为二种相耶？答：为显苦相异故，及显引生二差别故。」又云：「问：诸支中几苦谛摄，及现法为苦？答：二，谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。」是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。发爱之受，乃是余重缘起果位。

　　十二支缘起又可以归类为能引支、所引支、能生支、所生支这四者。“能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老死”。于是有人就问，十二支缘起是讲两重因果还是讲一重因果？如果是一重因果，无明、行、识，这识应该是因位识，爱、取、有之后才是果位的识，然后才有名色、六处、触、受、爱等等。所以你应该在因位识讲完之后直接讲爱、取、有才对。所以。如果是按照一重因果的前后次序模式来轮转，这十二支缘起没有道理。如果是按照两重因果来轮转，也不成道理。因为每一次因果都必须要有无明、行、识，如果是两重因果，后面的因果就没有无明、行、识了。而且还有另外一个问题，前因果当中如果要圆满一次因果，要有爱、取、有，可是前一个因果里面有没有爱取有？十二支缘起的次第为什么要这样安排呢？宗喀巴大师回答说：没有过失。其实所引支是由能生支所产生的，同样的，所生支也是由能引支的因缘而产生。所以后重因果里面虽然没有直接讲到无明、行、识，前因果里面也没有明显讲到爱、取、有，但实际上已经包含在内容里面了。十二支缘起的前后次序，如上述所说，是为了两重因果而说。

　　为什么要说到两重因果呢？理由一，是为了让我们能够了解到引果的苦谛和生果的苦谛的不同。所谓引果苦谛，就是能引支、所引支两者，也就是从无明、行、识而说到了名色、六处、触和受。所谓生果苦谛，就是由爱、取、有，说到了所生支的生、老死。这两个苦谛如何不同呢？能引支无明、行、识，只是一个感果的种子，并没有说会马上感果，而实际上是蕴藏着将来会感果的能力。感果的种子要经过多久才会感果呢？无从得知。至于生果苦谛，如果我们今世有了能生支的爱、取、有，尤其有了第四支有，因为业非常强大的缘故，所以后世绝对会感果。理由二，是让我们知道投生后世最主要有两个因缘，不止是爱、取去滋润我们以前所造业而感得后世，还有之前有无明、行、识，所以才让我们感得无有间断的痛苦轮转。

　　我们如果知道“是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受乃是余重缘起果位”这一句，就知十二因缘如此安排的奥妙了。第七支受和第八支爱，乍看之下好象是同一个缘起形成的，但实际上是不同缘起。因为是前世因由无明造业—就是第二支行，由识带到今世，而感得了生、名色、六处、触、受等。可是第八支爱，同一轮缘起的这个无明非是第七支受的无明；第八支爱的这个业，也就是第二支行，也并非是第七支受同一轮的行。因为第七支受的同一轮缘起的行已经过了，可是第八支爱相同一轮缘起的行，正去滋润当中，由爱和取去滋润它，所以是不同轮缘起的。如果了解到这一点，意味着什么呢？一轮的缘起还未尽之前，其实我们已经造作了无量的更多的新缘起，所以源源不断，一直都在轮转当中。

　　因果的前后次序来讲应该是这样的，无明、行、识(这时是因位识)，之后由爱和取去滋润过去的业而产生有，由有带来生、名色、六处、触和受，其实最后应该是老死了，可是导师在受之后并没有直接讲老死，而是讲了爱、取、有。这代表什么？十二支缘起的轮转不只是转一轮而已，而是一轮还没转完之前，我们就会随着无明去造更多的业，又会再次引发新的轮转。所以受之后不是直接跳到老死，而是跳到了爱，由爱再去滋润之前由无明所造的业，再去引发另一个新的缘起。为了能够了解到这一个内涵，所以十二缘起的次第如是安排，二重因果，有它如此深奥的意趣。

　　四相当知能引所引。一、何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。二、以何而引，谓依无明之行。三、如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生、所生。一、以何而生，谓以爱缘取。二、何为所生，谓生、老死。三、如何而生，谓由行于识，所熏业习润此堪能令有大力之理。《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱、取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生、老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱、取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支，复于烦恼、业、苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」《稻秆经》说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。

　　针对能引支、所引支部分的内涵，有四相必须要去了解。第一，所引是什么？是果位识，还有名色、六处、触、受。因为识分因位识和果位识，果位识算识的一半，所以在此说到了“四支半”。第二、以何而引？是由无明、行而去引发。第三，如何而引？就是为什么会引所引之果呢？所引支是在因位识上有这种的习气，所以才会引发果位识，还有名色、六处、触、受等。第四，所引之义如何引发？遇到爱、取，自然就会滋润业而产生有，引发众苦。

　　在能生和所生的内涵上，有三相我们必须要去了解。第一，由何而生？由爱取而生。第二，何为所生？所生的内涵就是生和老死。第三，如何生者？怎么产生的呢？由之前意识流所熏习的业力来滋润它，使业力增长广大，而生后世的生和老死。

　　在《缘起经释》里面说到了能生支、所生支，所生支是以生为主，并没有说生加上老死两支，但老死支确实说成了生的过患。由业果愚而造了不善行，透过因位识带有的恶业的力量，由爱和取数数去滋润，让这种业的力量增长，而去感得了后世的三恶趣，感得了生和老死。同样的，由真实义愚的无明而去造业，无论是欲界的福业或者是色界、无色界的不动业等，透过意识的续流带着这种的业力，由爱和取数数去滋润它，令这种业增长广大投生于善趣，产生了生和老死。

　　十二缘起的性质可以分三：烦恼性、业性、苦性。第一支无明、第八支爱、第九支取，这三支属于烦恼性。第二支行、第十支有都属于业性。其他七支属于苦性。

　　第三几世圆满者，能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明、行及因位识，临终以前圆满爱、取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引、能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。此未别算中有之寿，如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦。复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转。故三有轮，流转不息，龙猛菩萨云：「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏。今以爱、取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼，解脱生死，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭，着道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。

　　十二支因缘的生死流转，几世能得圆满？

　　第一种情况，能引支无明、行、识，还有所引支名色、六处、触和受，这两者可以允许有无量劫的间隔。好几劫以前由无明发起我们造了一个恶业，无明、行、识，识是因位识，这中间有隔无量劫，一直没有被爱、取去滋润，之后随着某种的因缘而滋润它，于是堕落于恶道或者投生到善趣等。

　　第二种情况，能生支和所生支，今世由无明所造的业，由今世的爱、取去滋润，后世马上感果，没有间隔其他世。因为爱、取、有，爱和取去滋润的那个业，中间不会间隔，而是会马上感果。随着业的力量增长，我们所投生的这个后世，绝对是由今世的爱、取去滋润业所引发的，所以中间不可能有间隔。“速者二生即能圆满”的意思，就是说在整个一轮十二缘起的流转中，最快是两生能够圆满，一生是不可能的。为什么呢？因为无明去造业还有因位的识，这个业必须要由爱和取去滋润，之后业增长广大，才去投生，产生后世的生、名色、六处等，所以不可能在一世里面圆满十二支缘起。比如今世造业，因由无明去造业，无明有了，行有了，还有因位的识有了。今世所造的业，由今世的爱、取去滋润，而感得第十支有，所以今世成办了这五支半，因由这个业的力量投生到后世，后世就成办了生、名色、六处、触、受以及老死，还有果位的识，所以最快需要两世才能够圆满。

　　最迟，圆满的时间也不会超过三世。无明、行、识为一世，这个业一直没有被爱和取给滋润，所以时间隔了一阵子，之后在某一世的时候被爱和取给滋润，而形成了有。所以无明、行、因位识为一世，爱、取、有为一世，所以就是两世，这个业力增长无有间隔，后世就产生果位的识、生、名色、六处、触、受还有老死，所以最迟不会超过三世。如果三世来圆满十二支缘起，就是能引支一世、能生支一世、所生支和所引支算一世，所以最迟不会超过三世。虽然在能引支的无明、行、因位识，还有能生支的爱、取、有中间，可能会经过好多好多劫，过好多世，可是这中间间隔的生死是其他的缘起，并非是它们两个的缘起，同一轮的缘起，最迟是三世就能够圆满，这中间不算中阴身。

　　从十二缘起我们可以知道，在一轮缘起还未尽之前，只要无明未断，又会随着新的烦恼而去造业，由业又再次感得新的缘起轮回，无有间断。龙树菩萨说：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮”。“从三出生二”，由三种的烦恼，无明、爱、取而去反复地造业，这个业就是第二支行、第十支有；“从二而生七”，由第十支有和第二支行，而生苦性七支；“从七复生三”，又不断去造业，产生烦恼三支；“数转三有轮”，这三支又去造业，形成业性二支行和有，如此轮转没有间断。

　　十二支流转、还灭的次第思惟也是非常重要的，而且通过流转、还灭的次第，我们也可以了解到整个下士道、中士道、上士道的内涵，有助于三士道的观修。也就是说，有了无明第一支，绝对会有第二支行，有了行之后当然是意识的续流不会间断，所以我们以前所造的业的力量，如果没有刻意地努力去对治、忏悔破除的话，它绝对会跟着我们的意识续流走下去的。而且，再加上爱和取去滋润绝对会感果的。感果之后，我们就要受到名色、六处、触和受的种种苦性。同时，因期间无明没有断，又会再次去造业。所以只要有第一支无明，其他后支都会有，这就叫做流转次第。还灭次第呢？为了要灭生死，所以我们必须要去灭除生。要灭生的话，让我们产生生的主要是第十支有，必须要去消灭这个非常强而有力的业。要消灭有，必须要去消灭取。取要消灭的话，必须要消灭爱。所以为了能够消灭后后支，我们必须要去消灭前前支，这就叫还灭次第。通过这种流转和还灭，也就是趋与遮的次第，而来思惟十二支因缘，是非常重要的。

　　第四此等摄义者，如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如《妙臂请问经》云︰「于愚痴者，以缘起道。」《稻秆经》说：「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」毗奈耶教中说第一双(即舍利弗与目犍连)所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还瞻部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此，问阿难陀启白其事，佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。

　　第二生此意乐之量者，如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽纔生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：「处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。」又云：「如囚欲脱狱」等。如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。

　　又此意乐如霞惹瓦说：「若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。若如是者，则于灭除苦集之灭，求解脱心，亦复同尔。故欲正修解脱道心，亦唯虚言。见他有情漂流生死，所受众苦，不忍之悲，亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘，亦唯随言知名而已。故当取此中士法类，以为教授之中心而善修习。

　　何谓生起中士道和共中士道的意乐呢？就是随时随地自然而然的，对三界轮回的任何一种享受都不再贪着，而且会想到要厌离、发呕吐心。就像是如果我们现住的房子发生了火灾，正被大火燃烧着，我们一定会想尽办法脱离这个房子，而不会再去贪恋这个房子里面的一些装璜或者是饰品等。同样的道理，对三界轮回产生这种出离火宅的心，如能自然而然发起，那才是真正生起出离心的量，在这之前必须要努力精进地去发起。

　　如霞惹瓦说，如果我们现在的出离心，就像是在酸酒上面洒了一点点的面粉一样，那一点点的面粉只是在酒上漂浮着而已，不像是一大袋的面粉完全倒在酒里面，变得融在一起的话，那我们追求解脱的发心也只是表面上的，说生起了大乘菩萨心也只是表面上的。“故当取此中士法类以为教授之中心而善修习”。