嘉瓦仁波切：菩提道次第广论 十八天教授 第四部分 共中士道 希求解脱

　　敬礼胜尊具大悲者足

　　如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦。若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故。譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。《入行论》云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」《弟子书》中亦云：「诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。《四百论》云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。」《摄功德宝》中亦云：「诸具贪生死意恒流转。」《弟子书》中亦云：「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。」此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。

　　《菩提道矩论》于中士道的时候有说到：“背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。”下士夫先认为获得后世的增上生是最究竟的意趣，但后来知道即使是在人天善趣，仍然是业和烦恼所生，毕竟还是在生死轮转里面没办法真正解脱。认知其意之后，“背弃三有乐”，完全地放弃世间所有的一切，无论善趣和恶趣，凡是由业和烦恼所带来的一切都放弃。“遮止诸恶业”，中士夫不只是遮止三有乐，同样一并遮止烦恼和烦恼的主因—根本无明。“但求自寂灭”，完全消灭堕落轮回的因缘，才有办法真正获得永恒寂灭痛苦的安乐境界。把自己的寂灭作为追求目标，“彼名为中士”，这样的人我们称作中士夫，此道我们称为中士道。

　　虽然对于恶趣业果等的种种思惟，使我们想要去获得后世的善趣，而且也真正可以得到后世的增上妙味，但我们不要以此为满足，还要发起共中士心，厌舍生死一切事，这样才有办法真正生起大菩提心，进入上士道，成就一切遍知的最究竟果位。虽然我们获得了人天增上生的功德，但人还是在行苦当中，真实说来并没有真正获得永恒安乐，我们现在只是在悬崖旁边暂时获得歇息而已，还会随着业和烦恼所转，后世再堕入三恶趣。所以即使是获得了增上生，我们也要去思惟增上生的过患。一个真正的智者，他看三界任何一处都和地狱一样痛苦，因为一切都被业和烦恼所转，无有自在。我们无始以来，在轮回里面待得太久，已经习惯把轮回中的安乐颠倒执为真实的安乐，实际上它是一种苦相，如果我们不把它视作是痛苦，就永远也不可能从轮回当中获得脱离。所以，我们要再再思惟，轮回是苦，凡是被业和烦恼所转的一切法都是苦性。

　　共中士道次修心分四：一、正修意乐，二、彼生起之量，三、除遣于此邪执分别，四、抉择能趣解脱道性。初中分二：一、明求解脱之心，二、发此之方便。今初

　　言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。

　　什么叫做解脱？我们时常会听到“有寂”这两个字，“有”是说三有，“寂”就是寂静。或者又有说轮回与涅槃、轮回与解脱。我们要了解解脱，先要了解有一种系缚，把我们绑得紧紧的，这就是轮回，也叫做三有。由什么绑住？绑住谁？于何处绑呢？由业和烦恼死死绑住，绑着我们—被业和烦恼所控制的众生，使我们无有自主地必须要去取有苦蕴的身心，因其本身是行苦，所以会带来坏苦、苦苦，让我们一直在三界或说六道或说四生当中无有间断地轮转。六道中阿修罗和天人归为一类的话，就是五道众生。四生是以生门而言，包括胎生、卵生、化生及湿生。由系缚而获得脱离，故称解脱。我们也要了解由何而得解脱？谁解脱？于何处解脱？由了解诸法究竟性质空性的智慧，来破除一切烦恼的根本—无明。无明所执是有自性，而认知诸法究竟性质的智慧所了解的是无有自性，所缘相同，所执正相违。消灭了烦恼，烦恼就不会再去滋润业了，或纵使有业也没有办法感果，于是就不再被业和烦恼无奈而转去取近取苦蕴了，由此获得解脱。解脱者是原本被业和烦恼所缚的补特伽罗，是从心上获得解脱，依由对究竟实际状况的认知，而从对实际状况不了解的颠倒执中脱离。

　　解脱，是业和烦恼的息灭，但要知道“息灭”有不同的含义。一切有为法都是无常，每一刹那都在转变性质，第一刹那时的事物在第二刹那时就已不存在，也就是说第一刹那时的事物在第二刹那时息灭了。业和烦恼的息灭，是因为业和烦恼无常，但解脱并非是第二刹那时的事物不再存在了就是解脱，不是的。如果解脱是这样子的，烦恼的平息就不需要任何的精进了。因为任何的有为法于第二刹那时都不会安住，那我们早就获得解脱了。所谓系缚，就是必须无有间断地、无奈地去承受后世的近取蕴身心。欲求能脱此系缚，即是希求解脱之心。意识的续流会一直持续下去，不会间断，也没有办法去阻挡。意识流本身并不会带来生老病死，但如果意识流被业和烦恼控制，就会受到污染，我们就必须去投生、必须去无自主地经历生老病死的痛苦轮转。这种意识续流的污染，是可以获得脱离的。真正的解脱，就是透过对治的力量，使业和烦恼永远不会再生起。如果没有生起对治，业和烦恼还会继续再生起，那就还未解脱。