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嘉瓦仁波切:菩提道次第广论 十八天教授 第五部分 上士道 入大乘门

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嘉瓦仁波切:菩提道次第广论 十八天教授 第五部分 上士道 入大乘门

 

  我们先来看《菩提道炬论》的上士道部分:“若以自身苦,比他一切苦,欲求永尽者,彼是上士夫。”由自身体会,厌离烦恼,希求解脱,叫做出离心。如果将同样的厌离心移情到他人身上,则生悲悯心,遍一切有情,由此而希望一切众生都能离苦得乐,发起为利有情愿成佛的无上菩提心,“彼是上士夫”。

  “为诸胜有情,求大菩提者,当说诸师长,所示正方便。对佛画像等,及诸灵塔前,以花香等物,尽所有供养。亦以普贤行,所说七支供,以至菩提藏,不退转之心。信仰三宝尊,双膝着于地。恭敬合掌已,先三遍皈依。次一切有情,以慈心为先,观恶趣生等,及死殁等苦。无余诸众生,为苦所苦恼,从苦及苦因。欲度诸众生,立誓永不退,常发菩提心。如是发愿心,所生诸功德,如华严经中,弥勒应宣说。或读彼经或师闻,了知正等菩提心,功德无边为因缘,如是数数发其心。勇施请问经,亦广说此福,彼略摄三颂,今此当摘录。菩提心福报,假设有色者,充满虚空界,其福犹有余。若人以宝珍,遍满恒沙数,一切佛世界,供献于诸佛。若有人合掌,心敬大菩提。此供最殊胜,其福无边际。既发菩提愿心已,应多励力遍增长,此为余生常忆念,如说学处当遍护。”

  以上说到了发愿心的功德,以及为令心坚固所说的受愿心仪轨的部分。

  敬礼至尊成就大悲诸善士足

  如是恒长修习生死种种过患,见一切有如同火坑,欲证解脱息灭惑苦,由此希求策逼其意,学三学道,能得解脱离生死。又此解脱无所退失,非如善趣,然所断过及所证德仅是一分,故于自利且非圆满,由此利他亦唯少分,后佛劝发当趣大乘。故具慧者,理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云:「无力引发世间利,毕竟弃舍此二乘,一味利他为性者,应趣佛乘由悲说。」又云:「知乐非乐等如梦,见痴过逼诸众生,弃舍利他殊胜业,此于自利何精勤?」如是见诸众生堕三有海与我相同,盲闭慧眼不辨取舍,履步蹎蹶不能离险,诸有成就佛种性者,不悲愍他,不勤利他,不应正理。即前论云:「盲闭慧目步蹎蹶,欲利世间有佛种,何人不起悲愍心,谁不精勤除其愚?」当知此中,士夫安乐,士夫威德,士夫胜力,谓能担荷利他重担,唯缘自利共旁生故。

  明明知道实际情况是,三界一切有情都跟自己一样,具有相同的能力、相同的权力以及相同的离苦得乐的欲望,看到别人也在受苦,我们又怎能只为自己的离苦得乐,独自的享受而去思惟呢?如果我们只求自利,或者只能满足自己身边的眷属,这种心态也太自私了,这是不应该有的。如此的狭小利益,畜生道的众生也能够做到的,动物们捕获到猎物或是寻找到食物的时候,不只是自己能填饱肚子,也可以让自己的儿女填饱肚子的。如果我们只是思惟自己或自己眷属的利益,那我们几乎跟动物没有两样。

  故诸大士本性,谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云:「易得少草畜亦食,渴逼获水亦欢饮,士夫此为勤利他,此圣威乐士夫力。日势乘马照世游,地不择担负世间,大士无私性亦然,一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼,为利他故而发匆忙,是名士夫亦名聪睿。即前书云:「见世无明烟云覆,众生迷堕苦火中,如救头然意勤忙,是名士夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源,能除一切衰恼妙药,一切智士所行大路,见闻念触,悉能长益一切众生。由行利他兼成自利,无所缺少,具足广大善权方便。有此大乘可趣入者,当思希哉,我今所得诚为善得,当尽所有士夫能力,趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云:「净慧引发最胜乘,能仁遍智从此出,此是一切世间眼,具足照了如日光。」由种种门观大乘德,牵引其意起大恭敬,而当趣入。

  当太阳升起的时候,阳光无私地遍照着世间一切万物,驱除了一切的黑暗。同样的,缘虚空未尽之前的一切有情众生,想要去利乐他们的这一颗殊胜善心,就像是消灭一切黑暗的太阳般,这种因位上的大乘发心非常广大,由此发心所行的善行及所思惟的法义也是非常地广大殊胜,所得的果报是无量的、非常圆满的。因为在因地上、正行上以及果位上,都是无有能及,极其广大、殊胜,故称大乘。

  我们今天应要随喜自己,有此善根因缘,能得听闻大乘的教法。应善谛听!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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