白话文：大佛顶首楞严经卷第六

　　卷第六

　　第十五章　十八界本是如来藏妙真如性之一

　　内容提要：

　　眼色为缘，生于眼识，都无处所。即是说，眼界、色界、眼识界，都是虚妄，不是因缘生，也不是自然有。耳、声为缘，生于耳识，都无处所。耳界、声界、耳识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。鼻香为缘生于鼻识，都无处所。鼻界、香界、鼻识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。舌味为缘，生于舌识，都无处所。舌界、味界、舌识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。身触为缘，生于身识，都无处所。身界、触界、身识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。意法为缘，生于意识都无处所。意界、法界、意识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。”

　　一　眼界色界眼识界非因缘生非自然有

　　原文

　　复次阿难，云何十八界本如来藏妙真如性？

　　阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

　　阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？

　　若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，为什么说十八界本是如来藏妙真如性？

　　阿难，依你所明，眼根和色尘为缘，生成了眼识。你认为这眼识是因眼根生，限于眼界，还是因色尘生，限于色界？

　　阿难，若说眼识因眼根生，与色界无关，与虚空无关，即使有眼识，有什么用？你的见性又不是青黄赤白，不知是什么，怎能建立眼识界？

　　若说眼识因色尘生，当眼对无色的虚空时，则眼识应灭了，你怎识得虚空？

　　原文

　　若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。

　　从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。

　　若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合１，体性杂乱，云何成界？

　　是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

　　【注】

　　1　合则中离，离则两合　如果说眼根与色尘合为眼识，即是说眼识中有一部分是眼根，一部分是色尘。眼根能知，色尘无知，能知与无知之间，应当有一个相离的界，就是“合则中离”。所成的眼识中，一部分与眼根合，一部分与色尘合，就是“离则两合”。这两种情况都是不可能成立的。如此综合推度，不可能建立眼识界。

　　白话解

　　若色相变迁之时，你能认识这色相在生灭变迁，而眼识无生灭，这样怎能构成眼识界？

　　若眼识随色相而变，识与色无界限可言。若只有色在变而识恒不变，说识从常变的色尘生，便不能识得不变的虚空。

　　如果说眼根与色尘合成眼识，合则中离，离则两合(见前注解)。体性杂乱，怎能建立眼识界？

　　由此可知，眼根、色尘、眼识，这三界都无处所。即是说，眼界、色界、眼识界，都是虚妄，不是因缘生，也不是自然有。

　　二　耳界声界耳识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。

　　阿难，若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。

　　必无所知，知尚无成，识何形貌？

　　若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘，名为识界？则耳识界复从谁立。

　　若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。

　　白话解

　　阿难，依你所明，耳根和声尘为缘，生成了耳识。你认为这耳识是因耳根生，限于耳界，还是因声尘生，限于声界？

　　阿难，如果说耳识因耳根生，当无动静二相之时，耳根应无所知。

　　若肯定耳根无所知，连知都没有，眼识是什么样子？

　　若说耳识从耳闻生，无动静的变化，便无什么可闻。难道耳根和色尘、触尘相杂生成耳识界？那么从什么能建立耳识界？

　　若说耳识因声尘生，耳识生于声尘，则与耳根闻性无关。无听闻性则不能闻知声相在什么地方。

　　原文

　　识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。

　　闻则同声。识已被闻，谁知闻识。

　　若无知者，终如草木。

　　不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。

　　是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　若耳识真的生于声尘，又因为耳根能闻而有声相。耳根亦应闻到耳识，若闻不到耳识，也就没有耳识界。

　　耳根能闻耳识，则耳识同声尘一样，耳识被闻了，谁知耳识、谁闻耳识？

　　若不知谁闻耳识，便同草木一样。

　　不会是耳界和声界杂成耳识界。这耳识界中，你能划得出这样的界吗？怎能分出界内界外是什么样子？

　　由此可知，耳根、声尘，耳识这三界，都无处所。耳界、声界、耳识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　三　鼻界香界鼻识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界。

　　阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。

　　若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立？

　　若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

　　白话解

　　阿难，依你所明，鼻根和香尘为缘，生成了鼻识。你认为这鼻识是因鼻根生，限于鼻界，还是因香尘生，限于香界？

　　阿难，若说鼻识因鼻根生，那么，你心中什么是嗅知香气的鼻？是你像双爪的鼻子还是你的动摇的嗅闻性？

　　若说是肉鼻子知香，肉鼻子属于身，身知是触觉，身不是鼻，说是触即是客尘。还没有鼻名，怎能立界？

　　若说是嗅闻性嗅知香气，你心中又是什么觉知香气的？若是肉身觉知，则是身触，不是鼻触。

　　原文

　　以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。

　　以香为知，知自属香，何预于汝。

　　若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。

　　臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。

　　若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立。

　　白话解

　　若是虚空觉知，是空自知不是你的肉身觉知。那么，你觉知的心在虚空，你的身不能觉知。今日的阿难，不知在哪里了。

　　若是鼻识因香尘生，香气自己知香，与你有何相干？

　　若说香臭之气必从你鼻生，世间奇臭的的气本是来自伊兰，殊香的气本是来自旃檀，假如没有伊兰和旃檀这类气味，你嗅自己的鼻子，是香还是臭？

　　臭不是香，香不是臭。若你同时闻到香臭两种气味，你一个人，应有两只鼻子，应有两个阿难向我问道，有两个阿难，哪个是真阿难？

　　若生出气味的鼻子只有一个，则气味无二，香即是臭，臭亦是香，香臭不分，还有什么香界？

　　原文

　　若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。

　　知即非生，不知非识。

　　香非知有，香界不成。

　　识不知香，因界则非从香建立。

　　既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。

　　是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　若说鼻识因香味生，识因香而有。就像前面说的眼识因眼能见而有，则眼识不能见自己的眼一样，以此类推，如果鼻识因香而有，那么，鼻识应不知香味。

　　因此，如果鼻识知香味，就不是鼻识因香而生，如果不知香味，就不能说是鼻识。

　　如果香味不为鼻根所知，则不成香界。

　　如果鼻识不知香味，则鼻识界不是从香建立的。

　　没有鼻识这个中间，内根外尘也不成立，种种嗅闻性，毕竟同虚空一样。

　　由此可知，鼻根、香尘、鼻识，这三界都无处所。鼻界、香界、鼻识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　四　舌界味界舌识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

　　阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。

　　汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌。舌不自尝，孰为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界。

　　若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味？

　　白话解

　　阿难，依你所明，舌根和味尘为缘，生成了舌识。你认为这舌识是因舌根生，限于舌界，还是因味尘生，限于味界？

　　阿难，若说舌识只因舌根生，那么，在世间的甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂等等，便不会各有各的味道。

　　你试尝自己的舌头，是甜是苦？若你尝到苦味，是哪一处来尝？不是舌头自己尝自己，谁有知觉？舌性不苦，苦味不自生，怎能立界？

　　若说舌识只因味生，则舌识自己是味了，舌根尝味就是尝舌识了，等于是自己尝自己了，怎能知是味不是味？

　　原文

　　又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。

　　识体若一，体必味生。咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界。

　　不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。

　　是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　再说，种种味不是一物所生。既然味从多物所生，而识因味生，就应该有许多识体。

　　若舌识体只有一个，舌识体因味生。那么，咸淡甘辛等味，应合为一味，没有差别，便无法识别咸淡甘辛了。既不能识别种种味道，就不应叫舌识了。怎能建立舌界、味界、舌识界？

　　不应是虚空会生出你的心识。说舌根与味尘和合生出舌识，则舌识原无确定的自性，怎能成界？

　　由此可知，舌根、味尘、舌识，这三界都无处所。舌界、味界、舌识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。

　　五　身界触界身识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。

　　阿难，若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？

　　阿难，物不触知，身知有触。

　　知身即触，知触即身。

　　即触非身，即身非触。

　　身触二相，元无处所。

　　白话解

　　阿难，依你所明，身根和触尘为缘，生成了身识。你认为这身识是因身根生，限于身界，还是因触尘生，限于触界？

　　阿难，若说身识因身根生，当无合离二相时，身根怎能识？如果说身识因触尘生，与你身毫无关系，有谁是没有身能知合知离的？

　　阿难，物与身触时，物无觉触性，不知有触，只是身有觉触性，觉知有触。

　　身与触合，身能知触，这时可说身即是触，触即是身，二者无异。

　　而二者又非一，触并不等于身，身也不等于触。

　　可知，身根与触尘，这二处原无处所。

　　原文

　　合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

　　内外不成，中云何立。中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界。

　　是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　所触之物与身贴合时，触与身融为一体；所触之物已与身离，觉触性则如虚空一样。

　　内合是或外离时，都不成觉触性，怎成建立身识？身识不立，内入与外尘等于空无，从什么建立身识界？

　　由此可知，身根、触尘、身识这三界，都无处所。身界、触界、身识界，都是虚妄。既不是因缘生，也不是自然而有。

　　第十五章　十八界本是如来藏妙真如性之二

　　六　意界法界意识界非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

　　阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？

　　又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。

　　白话解

　　阿难，依你所明，意根和法尘为缘，生成了意识。你认为这意识是因意根生，限于意界，还是因法尘生，限于法界？

　　阿难，如果说意识因意根生，在你意根中，必有所思，才有你的意念。若无先前的法尘，意念无从生。离了因缘，没有形相，意识怎起作用？

　　意即是你的识心，意与思量及识的了别性，是同是异？

　　原文

　　同意即意，云何所生？若异意不同，应无所识。

　　若无所识，云何意生？若有所识，云何识意1。

　　唯同与异，二性无成，界云何立。

　　若因法生，世间诸法，不离五尘，汝观色法，及诸声法，香法、味法，及与触法，相状分明。以对五根，非意所摄。

　　[注]

　　1若有所识，云何识意据会解作者惟则注，“若异意而又自有识，则何名意识？盖识意语倒也。”

　　白话解

　　若意识与意根同，怎能说意根生意识？若意识与意根异，意根则不能有所识。

　　若意根不能有所识，怎能说意根生意识？又若意识自有所识，怎能叫做意识？

　　说意根与意识同或异，都不成立，怎能建立意根、法尘意识三界？

　　若说意识因法尘生，世间诸法，不离五尘，你试观察色法、声法、香法、味法与触法，这前五尘，人们都能分明了别其相状。这五尘分别为前五根所摄，不是意根所摄。

　　原文

　　汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？

　　若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。

　　生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。

　　是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　如果确认意识因法尘而生，你认真观察，种种法尘是什么形状？

　　若离了色空、动静、通塞、恬变、离合、生灭等法，越过此等法相，不可能另有什么法了。

　　生，即因色空等种种法相而生；灭，亦因色空等种种法相而灭。除此之外别无生因，找不到意识的生因是什么形相，怎能立界？

　　由此可知，意根、法尘、意识这三界，都无处所。意界、法界、意识界，都是虚妄。不是因缘生，也不是自然有。”

　　答疑

　　有人说：

　　即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。

　　若此【因缘灭】则相续灭，很显然，这个是对于妄识妄心而言的，也即是对于分别事识来说的。这是确定无疑的。

　　转识藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。

　　这段话可以肯定六识灭，藏识不灭。也是确定无疑的。

　　至于说，即使人脑死亡，藏识真相仍然不灭。这句话值得斟酌。问题是脑死亡后，藏识存在哪里？如果无载体，怎么存在？

　　藏识是八识中的一种，整个八识理论都属于佛教的认识论。而认识论明显是研究人的认识的。离开了活着的人，认识是不存在的。

　　藏识是胜鬘经开始提出来的，藏识的含义就是能持能藏，藏识种子是熏习而成的，在善恶无记三性中属于无记。

　　这就是人们的记忆功能产生的一个庞大的知识体系。这个知识体系就是人们用以认识事物的参照系。藏识中的种子是无记的，就像仓库里的工具一样，善人拿了工具会做善事，恶人拿了工具会做恶事。所以楞伽经说藏识是兴造善恶诸业之源。

　　凡夫六识不能灭，只有圣贤断了因缘才能泯灭六识。所谓六识泯灭，并不是人们失去了认识事物的功能。而是在如幻三昧中，十分灵明，一样有见闻觉知，只是不攀缘，不起心动念，就断了因缘，不再生妄想，达到烦恼的止息，从而获得心的解脱。

　　妄识转正智，说到究竟，并不是在灭了妄识后再生出一个正智，而是即妄成真。所以说真妄不二。

　　说“人死后，藏识还存在”。应该能找到一个载体才能成立。

　　世尊在阿含经就强调无我，在世亲菩萨的俱舍论中，专立一品批判实有补特伽罗(我)，如果承认有一个实有的补特伽罗，就把佛教的理论引到迷信离形不灭的灵魂上去。如果有这个永恒不灭的主体，就是承认了有第一因，佛教的缘起理论就全盘瓦解了。

　　《楞严经》说的虚妄所【觉受】之性本是如来藏妙真如性，这句话后面的具体解释都是说有为诸法都非因缘性也非自然性。结合楞严经的解说和楞伽经的观点，就容易明白。凡夫与圣贤都有这个妙真如性，问题在于凡夫在迷，未证观自在的阿难及会中未得无学的大众，都认贼做子，颠倒妄想。圣贤在悟，此如幻境界，像坛经说的纷繁永处那伽定。“劫火烧海底，风鼓山相击，涅槃相如是”

　　第十六章　地水火风空见识随缘施设无实义之一

　　内容提要：

　　地水火风空见识七大种，都是如来藏妙真如性。如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。

　　温陵禅师戒环曰：

　　既非因缘自然，是谓妙真如性也。前近取诸身显如来藏，故依阴入处界四科以明，虽悟一身，未融万法。根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地水火风空见识以明，使悟物我同根，是非一体。法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：

　　若人欲识真空理，身内真如还遍外。情与无情共一体，处处皆同真法界。

　　此七大之大旨也。

　　谓之七大，以性圆周遍含裹十方为义。所以有七者，万法生成不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。前五无情所具，后二有情兼之。今举其七，则万法该矣！

　　然彼大性，先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。七大既尔，万法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循业之相，性真圆融，初无生灭。所以，阿难蒙佛开示，身心荡然，得无挂碍。了知世间诸所有物，皆即妙心含裹十方。反观幻身，起灭无从，获本妙心，常住不灭。

　　原文

　　阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义１，无戏论法。

　　尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。

　　如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。

　　汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。

　　阿难默然，承佛圣旨。

　　【注】

　　1　中道了义一般以不偏不倚为中道，也就是不片面认识，不走极端，不绝对化的辩证观点。《宗镜录》说：“以一真心，不住有无二边，故称中道。”《楞伽经卷二》说：“如来说法，离如是四句：谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。” 《中论》三是偈说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。” 八不偈说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”这八不，具体揭示了不着二边的中道义。未说到实相的方便法门都是不了义法，指出了实相的法门是了义法。符合中道的说法，称为中道了义。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！如来经常说和合性及因缘生，说世间种种变化，都是四大和合发生的现象。为什么如来今时完全排除因缘生及和自然性？我还没有明白世尊所说的意义。请垂哀悯，为我们开示中道了义，离一切世间戏论。”

　　这时，世尊告诉阿难：“因为你已厌离了声闻乘、缘觉乘这些小乘法，发心勤求无上菩提。所以我今为你开示第一义谛。

　　为什么你还不能舍离世间戏论，还受妄想因缘困扰呢？你虽多闻，但欠实修。譬如口中谈药的人，说得头头是道，真药在眼前，却认不得，如来说太可怜了。

　　你好好听着，我今为你分别开示，亦令此后修学大乘佛法的人，能通达诸法实相。”

　　阿难默默地承受佛的圣旨。

　　原文

　　阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。

　　犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。

　　白话解

　　佛说：“阿难，你刚才说，世间种种变化，都是四大和合的现象。如果地、火、水、风各各无和合性，则不能互相杂和；

　　譬如虚空与种种色，不能杂和。若有和合性，相互杂和即生变化。变化则有始生终灭，生灭相续，生死死生，生生死死，像旋火轮，永无止息。像水结成冰，冰化成水，年年轮转不已。

　　一　地大种无自性

　　原文

　　汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘。

　　析彼极微色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性1。

　　阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。

　　【注】

　　1　更析邻虚，即实空性　数学里面有一个命题：把一分为二是1/2，再分为二是(1/2)2，如果无限地分下去，是(1/2)n，其中n是自然数，当n趋于无限大时，(1/2)n的极限值等于零。这个极限值不是真的零，它和零非一非异。把邻虚尘析成空，不是真真正正的真空，它与真空非一非异，说是真空。

　　白话解

　　你看地大种，粗是大地，细是微尘，直至分成接近虚空状态为邻虚尘。

　　这已到极微色的边缘，把邻虚尘再分七次，便说这是真空了。

　　阿难，如果邻虚尘真能析成虚空，那么，虚空亦应能合成色相。

　　原文

　　汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。

　　又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？

　　若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

　　汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现2。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。

　　【注】

　　1　性色真空，性空真色　从字面上理解：色的实相即是空，空的实相即是色。离文字相，离是非二相，入中道了义，色空非一非异。下文关于火、水、风等的阐述，都是一样。

　　2随众生心，应所知量，循业发现　众生，指不同的人，亦指人们心中生出的种种不同的相。所知量，指各人心中既有的知识，这既有的知识是对现识进行判断、决定爱恶取舍的标准。业，包括现业和宿业，现业即现前身口意造成的业，宿业即无始以来积聚的身口意三业。循业，指以现业宿业为缘；发，是发生，因妄心而生；现，是显现。合起来的意思是：各人随自己的希望心，以尘缘分别影事及既有的是非标准为缘，思维了别，生成识相。

　　白话解

　　你说和合生出世间种种变化之相，我问你，你能说明用多少虚空和合而成一邻虚尘吗？不应是邻虚尘能够合成邻虚尘吧？

　　把邻虚尘析成虚空，你能说明还有多少色相和合在析成的虚空里吗？

　　还有色相组合的不是虚空，虚空不可能合成色相。色还可析成邻虚尘乃至近似虚空，虚空怎能合成色相？

　　你原来未了解如来藏之性，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。(此段文意，参照注解来理解。)

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有，其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　二　火大种无自性

　　原文

　　阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧1，日前求火。

　　阿难，名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。

　　阿难，若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

　　【注】

　　1　阳燧凸透镜。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，火大种没有自性。你看，城中准备煮饭的人家要取火，手拿着阳燧，对着太阳取火。

　　阿难，和合是什么意思？我和你和一千二百五十比丘，合成一个集体。这集体是个体组成的，各有各身，各有各所生的氏族姓名。例如舍利弗，姓婆罗门，优楼频螺，姓迦叶波，你阿难，姓瞿昙。

　　阿难，若说火性因和合而有，他执镜对着太阳求火，烧着了艾绒，这火是从镜出？是从艾出？是从太阳来？

　　原文

　　阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。

　　若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。

　　若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。

　　汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。

　　日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。

　　白话解

　　阿难，若火从太阳来，应能烧着你手中的艾绒，阳光照到的林木都应烧燃。

　　若火从镜出，自然镜中的火出来烧着艾绒，为什么镜不被烧熔？你执镜之手也不见烫？怎么解释？

　　若火从艾出，何必要用镜对着太阳聚光，艾绒才着火？

　　你再想想，镜在你手，太阳在天，艾本是地生；这火呢？从何方游历到此地？

　　太阳与镜隔这么远，不会和，也不会合，不会是火光无所从来而自有。

　　原文

　　汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。

　　阿难，当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　白话解

　　你原来不了解如来藏之性，这如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，应知世人在哪里求火，哪里便有火生。世界上任何一处都能执镜求火，这火并无定处，无非循业而发。

　　世人无知，错误地认为是因缘生或自然有。都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　三　水大种无自性

　　原文

　　阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

　　此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

　　【注】

　　1　方诸玉石做的盘子，里面有玉石做的珠子。

　　白话解

　　阿难，水大种没有自性。或流或止，其性不定。室罗筏城中有几个号称仙人的迦毗罗、斫迦罗、钵头、摩诃萨多，这些幻术师采月精水配制迷幻药。他们在月明之夜，手执方诸６，承接月中露水。

　　他们说这是月精水。你想想，这水从珠出？空中自有？从月亮来？

　　原文

　　阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。

　　流，则何待方诸所出？不流，明水非从月降。

　　若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。

　　若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。

　　汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？

　　月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。

　　白话解

　　阿难，若说从月来，月能在远方令盘中珠生水，所经的林木都应有水流。

　　林木若有水流，何必用方诸求月精水？若无此水流，可知水也不从月来。

　　若说水从珠出，这珠应当随时出水，何待半夜月明之时才有水出？

　　若说此水是空中自有，虚空无边，水应无际，从人至天都满是水，还有水陆空之分吗？

　　你再想想，月在天边，方诸在手，承接珠水的盘，这都是人为的安排。究竟水从何方流注到此？

　　月和珠相隔这么远，不能和，不能合，不会是月精水无所从来而自有。

　　原文

　　汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　白话解

　　你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　在哪里执方诸求月精水，哪里便有水出。世界上任何一处都能执方诸求水，这水并无定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　四　风大种无自性

　　原文

　　阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨1角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？

　　阿难,此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。

　　【注】

　　1         僧伽梨 又名袈裟，僧人披的外衣。

　　白话解

　　阿难，风大种无体，没有自性，时动时静。众人在堂内静坐时，你从外边入来，随入随整理衣衫，搧动袈裟角，旁人会感觉到有微风拂面。这风是出自袈裟？是发于虚空？是出自人面？

　　阿难，若说这风出自袈裟，等于你披着风，这风已飞到别人面上，这袈裟应不再在你身上。我现在说法，坐着不动，你见我身上的袈裟有风吗？不会是袈裟有藏风之处吧！

　　原文

　　若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。

　　若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。

　　若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。

　　汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？

　　风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

　　白话解

　　若说风发自虚空，你衣不动时，何以无风拂人面？虚空常住，应常有风生才是。当无风时，虚空应当灭了。如果灭风可知，灭的虚空是什么形状？

　　若有生灭，不能称为虚空。既然称为虚空，怎会有风从空生？

　　若说风出自被拂人之面，风从面生，应当先拂你自己的面。你整衣为什么有风拂别人之面？

　　你再认真想想，你整你的衣，面在别人处，虚空寂然，不会流动。这风究竟是从哪里鼓动来到这里？

　　风性和空性截然不同，不能和，不能合，不会是风无所从来而自有。

　　原文

　　汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。

　　阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　白话解

　　你原来不了解如来藏之性，这如来藏性，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，你一人在一处轻轻搧动衣角，便有微风生。任何人在任何处搧动任何东西，都有风生，应知这风并无定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　第十六章　地水火风空见识随缘施设无实义之二

　　五　空大种无自性

　　原文

　　阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。

　　出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

　　此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

　　白话解

　　阿难，虚空无形无状，因为与色对比才显出虚空。室罗筏城，距河较远，无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫，不管是利根者或苦行人，建新居时，都挖井取水。

　　挖井之时，出土一尺，见井中有一尺虚空；如此乃至出土一丈，便见井中有一丈虚空。井中虚空多少，随出土多少而定。

　　究竟这虚空是从土出？是因挖井而有？或是无因自生？

　　原文

　　阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。

　　若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。

　　若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？

　　若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。

　　白话解

　　阿难，若说这井中虚空无因自生，未挖井时，何以只见实地，不见下边有无碍的空间？

　　若说空间因出土而有，当土出时，应见有空入到井里。若土出时不见有空入去，怎能说空因出土而有？

　　若没有出入，应该是空与土原来无异，无异就是同一物。然则，土出之时，为何不见空出？

　　若说因挖的动作而有，应不待土出才见到空间。若不因挖的动作而有，挖出了土，怎么会见到空间？

　　原文

　　汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。

　　凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

　　若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大1。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？

　　【注】

　　1　五大　古印度有四大之说，认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，称四大元素为四大种。把人体比做小宇宙，用四大说来说明人体的生命活动和认识活动。四大说属于世间法，修学佛法，离妄归真，或说即妄成真，要从破除妄有入手，为了破妄有，佛说空法，依有立空，四大种加上空大种，便成了五大种。简称五大。佛说了空法，为了破除小乘人对空法的执着，引小乘入大乘，佛说如来藏，说离是非二相，引出中道义。

　　白话解

　　你再认认真真想想，这空间由人用工具挖土而成，泥土移了处所，便见空间，空间究竟是怎样形成的？

　　用工具挖土是实事，空间是虚的，一虚一实，不能和，不能合。不会是虚空无因而自有。

　　这虚空之性，圆满周遍，本来寂然不动。应知显现在人们面前的地水火风，合称五大，本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

　　阿难，你心沉迷，还未悟透四大本是如来藏之理。你观察这挖井所现的虚空，是出是入？非出非入？

　　原文

　　汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　【注】

　　1　性觉真空，性空真觉觉的实相是真空，能修炼到觉性空寂，当六尘扰乱时，觉性不动，便说是真空。所谓真空，不是枯木死灰的顽空，不是什么都无的恶见空，而是智慧观照、不离正觉的真空。智者在三摩提中的境界是：非有为非无为，非有觉非无觉，非空非非空。

　　白话解

　　你全不了解如来藏之性，这如来藏的本性，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　阿难，在哪里挖井，哪里便见井空。十方挖井，十方井里都空。虚空之性，圆满十方，无有定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　六　见大种无自性

　　原文

　　阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。

　　此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体。或同非同，或异非异。

　　白话解

　　阿难，见觉本来无知，因摄受色相和空相，才有所见。你今在祗陀林，早晨见明，傍晚见暗；半夜时分，月亮当头便见明，无月之夜便见暗。是明是暗，由人的见觉作出分别。

　　究竟这见觉与明暗之相及虚空之相，同为一体？各各异相？亦同亦异？非同非异？

　　原文

　　阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。

　　若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？

　　若明暗殊，见无生灭，一云何成。

　　白话解

　　阿难，若说这见觉与明与暗，及与虚空，原来是同为一体。然而明与暗，两种不能并存。暗时无明，明时无暗。

　　若见觉与暗同体，明时则见觉亡了；若见觉与明同体，暗时则见觉灭了。亡了灭了怎能分辨明暗？

　　明暗性相反，见觉无生灭，见觉怎能与明或与暗同一体？

　　原文

　　若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元作何形相。

　　离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。

　　明暗虚空，三事俱异，从何立见？

　　明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异？

　　分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

　　白话解

　　若这见觉，与暗与明都不能成为同一体，你离了明暗，离了虚空，试分析这见觉究竟是什么模样？

　　若离明暗及与虚空，你的见觉只能是龟毛兔角。

　　明、暗、虚空，这三事完全不同，怎能建立见觉？

　　明暗截然相反，怎能或同？离明暗虚空则无见觉，怎能或异？

　　虚空与见觉，本来没有边界，怎能说非同？能见暗亦能见明，而见性不变，怎能说非异？

　　原文

　　汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。

　　见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

　　若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

　　白话解

　　你再详详细细审察，想到清清楚楚，明随太阳有，暗随黑夜生，通是虚空的属性，塞是大地的本然。能见的见觉，究竟从何而来？

　　这见觉本来空寂，不是和成，不是合成，不会是见觉无因而有。

　　见闻觉知之性，圆融周遍，本来寂然不动，与无边无际的寂然不动的虚空，加上动摇无定的地水火风，合称六大。本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

　　阿难，你心沉迷，还未悟透你的见闻觉知，本来是如来藏之理。你应当观察这见闻觉知，究竟是生是灭？是同是异？还是非生非灭？还是非同非异？

　　原文

　　汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见1，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

　　【注】

　　1 性见觉明，觉精明见　性见，指眼根有能见之功能；觉明，指眼根接触尘境产生了视觉。觉精明见的意思是能起分别事识的觉精，缘所见的尘境生出了眼识。

　　白话解

　　阿难，你还不了解如来藏之性，这如来藏之性，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

　　眼根能见之性，周遍法界；耳鼻舌身诸根，有听嗅尝觉之性，此等奇妙功能，都周遍法界，遍达十方，无有定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　七　识大种无自性

　　原文

　　阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

　　此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出？

　　白话解

　　阿难，识性没有源头。因虚妄的六根与六尘生出妄识。你看会中诸位圣贤，用眼睛一个一个看，只须像镜子照物那样，不必另做分析，你的眼识便能在人群中逐一指点，这个是文殊，这个是富楼那，这个是目犍连、这个是须菩提、这个是舍利弗。

　　你认为这了别的眼识性生于见性？生于色相？生于虚空？或没有因缘，突然而生？

　　原文

　　阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？

　　若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？

　　若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。

　　白话解

　　阿难，若说你的眼识是生于见性，假如没有明暗、色空等尘境，四种都没有，原来你的见性什么都没见到，见性无所见，怎能生出识相？

　　若说你的识性是从相生的，不是从见性生的，不能见明，亦不能见暗，不能见明暗，则无法分辨色空，无色空等相，怎能生出识相？

　　若说生于虚空，无关见性，无关色相。无见性则不能作分辨，自然不知明暗色空。无色相则无所缘，见闻觉知无处可立。

　　原文

　　处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别？

　　若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。

　　识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘无从自出。

　　若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

　　白话解

　　当无见性亦无色相时，识体若空，不外龟毛兔角。识体若有，不同物相。即使你发识，能分别什么东西？

　　若说眼识无因而生，为什么白天不在你眼识中生出明月？你再详详细细想想，有眼睛才能见，有尘境才成相；见到形相说是有，不见形相说是无。这识相究竟缘何处出？

　　识相变动，见性澄寂，不能和，不能合；听闻觉知之性，与此一样。不会是这识性无因而有。

　　若这个识心，本来就无所从出。应知见闻觉知之性，圆融周遍，湛然常寂，亦无处所。识性与见性，加上地水火风空，合称七大。本性圆融无碍，都是如来藏妙真如性。不生不灭。

　　原文

　　阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

　　汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识1，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚2，宁有方所，循业发现。

　　世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

　　【注】

　　1性识明知，觉明真识　依心内贮藏的藏识种子判别现前诸相，能了了分明，这觉知之性缘尘境了别生成新的识相。是真是妄，因人有别。离相不攀缘，即得正觉。能见如来，妄识即转正智。正智亦名真识。觉与识，非一非异；真与妄，亦非一非异。

　　2　含吐十虚　含为收，吐为放。十方界万物万象，能尽收于一心，觉性识性能放至十方，遍览万物万象。

　　白话解

　　阿难，你心性粗浮，不识从见闻觉知生发的识相本是如来藏之理。你试细细思量，六根、六尘与六识，是同是异？是空是有？非同非异？非空非有？

　　阿难，你原来不了解如来藏之性，这如来藏，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周遍法界。含吐十虚，无有定处，无非循业而发。

　　世间人无知，错误地认为是因缘生或自然有。其实都是识心分别计度的见识，无非随缘施设的言说，都无实义。”

　　第十六章　地水火风空见识随缘施设无实义之三

　　原文

　　尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。

　　是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

　　反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

　　白话解

　　这时，阿难及大众蒙佛如来微妙开示，顿时身心荡然，涤除尘垢，无有挂碍。

　　大众向内观心，可鉴十方，映照十方世界，犹如观看手中拿着的一张叶子，叶脉纹理，看得分明。一切世间所有事物，当下即是菩提妙净圆明的本心，周遍圆融，包含十方色空。

　　反观父母所生我的色身，犹如那十方虚空中飘荡的一粒微尘，若存若亡。又如大海中的一泡浮沤，随波逐流，忽起忽灭。了然自知，清净的本来妙心，湛然常住，不生不灭。

　　原文

　　礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

　　妙湛总持不动尊　首楞严王世希有　销我亿劫1颠倒想　不历僧祇2获法身

　　愿今得果成宝王。

　　还度如是恒沙众　将此深心奉尘刹　是则名为报佛恩　伏请世尊为证明

　　五浊恶世3誓先入　如一众生未成佛　终不于此取泥洹4　十雄大力大慈悲

　　希更审除微细惑5令我早登无上觉于十方界坐道场6舜若多性可销亡7

　　烁迦罗心8无动转。

　　【注】

　　1　劫　梵文Kalpa，音译劫，是一个很大的时间单位。一小劫约一千七百万年，一大劫约十三亿年。

　　2　僧祗　梵文Asanknya，音译阿僧祗，表示一个很大的数。一阿僧祗为一千万万万万万万万万兆(一兆为一百亿)，即是1045，1后面带着四十五个零。

　　3　五浊恶世　形容我们现在所居住的世界是一个很不干净的世界。五浊是：1、劫浊，2、见浊，3、烦恼浊，4、众生浊，5、命浊。(详见卷第八·第二十一章)

　　4　泥洹　即涅槃异译。

　　5　微细惑　当自心不作意，已离六识之时，在寂静中还有惑乱相，引起烦恼，这是藏识引起的无明烦恼，把这种无明烦恼称为微细惑。

　　6　道场　在此，指修入如来地，已获无上觉的境界。

　　7　舜若多性可销亡　梵文Sunya，音译舜若多，意译空。有相皆空，空相亦空。

　　8　烁迦罗心坚固如金刚之心。

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