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白话文：大佛顶首楞严经卷第十

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白话文：大佛顶首楞严经卷第十

　　卷第十

　　第二十八章　圆通本根二　眼鼻舌身意

　　内容提要：

　　阿那律陀旋见循元。周利盘特迦反息循空。憍梵钵提还味旋知。毕陵伽婆蹉纯觉遗身。须菩提旋法归无。

　　(观辉按：此章为何只说眼鼻舌身意五根，不说耳根？因为后面另开一章由观世音菩萨说耳根圆通，再由文殊摘出耳根圆通为最易的方便法门。)

　　一　旋见循元　斯为第一

　　原文

　　阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　白话解

　　阿那律陀从座起身，顶礼佛足对佛说：“我初出家，十分贪睡，如来诃责我像畜生。我听到诃责，惭愧极了，啼泣自责，七日七夜不眠，坏了双眼。世尊指引我修得乐见光明金刚三昧，不用肉眼能观见十方景物，像观掌中庵摩罗果一样，了了分明，如来印证我成阿罗汉。佛问从何悟得圆通，依我所证，把见性返于真元，是为第一。”

　　二　反息循空　斯为第一

　　原文

　　周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　白话解

　　周利盘特迦从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我记性特别差，当初遇佛闻法出家，诵读如来一个偈言，读了一百日，仍是记前忘后，记后丢前。佛怜悯我愚蠢，叫我观察调理鼻息呼吸。我静下来，调匀呼吸，细心观察鼻息出入，看其生住异灭引起的诸般变化。刹那间，心中豁然开朗，得大无碍，直至漏尽，成阿罗汉，在佛座下，佛印证我成无学。佛问从何悟得圆通，依我所证，从数息以入空寂，是为第一。”

　　三　还味旋知，斯为第一

　　原文

　　憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩提。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

　　白话解

　　憍梵钵提从座起身，顶礼佛足对佛说：“我犯口业，从前轻视佛门，语言不恭，以至永世咂舌，口舌不清。如来指引我一味清净心地的法门，我得灭除妄心，入三摩提。我观知味性不在我体，不在外物，顿时应念超脱，灭尽世间诸漏。内忘自我身心，外遗世界诸相，远离三界妄有。如出笼之鸟，自由翱翔，离垢消尘，法眼清净，成阿罗汉。如来印证我登无学道。佛问从何悟得圆通，依我所证，不着尘味，回归正知，是为第一。”

　　四　纯觉遗身，斯为第一

　　原文

　　毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

　　白话解

　　毕陵伽婆蹉从座起身，顶礼佛足对佛说：“我初发心从佛入道，常听佛说世间事不值得挂心。我在城中乞食，心中想着修行法门，不意被路中毒刺刺伤脚底，周身疼痛。我想，虽然我肉体受这痛楚，但我所行清净，肉痛心不痛。我忽又想，难道我一身真有两种觉性？我再收摄心神，不久，忽然觉得身心都空了，过三七二十一日，诸漏灭尽，成阿罗汉。蒙佛印证我成无学。佛问从何悟得圆通，依我所证，以清净心忘皮囊身，是为第一。”

　　五　旋法归无　斯为第一

　　原文

　　须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽１。旋法归无2。斯为第一。

　　【注】

　　1　诸相入非　非所非尽　如果只知诸相皆非，便不是中道义，堕于是非相的一边。所非亦非，是不是一切都无定准了？站在世间法的层次看，这是教人们离自我偏执。站在出世间法的层次看，是教人们离一切相。站在佛智的高度看，一切法如幻，非有非无，非即非离，亦即亦离。这是修三摩提应当确立的十分重要的观点。

　　2　旋法归无　前边已反复阐明离有无相，离是非相。对无漏阿罗汉和大菩萨说的“空”，即是非空非非空；说“无”，则是即有即无，非有非无。转法归无的意思是，不作意，面对妄相，能离相不生妄想。到达这个境界，当下妄识转成正智，妄相即成菩提。

　　白话解

　　须菩提从座起身，顶礼佛足对佛说：“我自认早得自心无碍。无数受生之事，孕生之初，已知其空寂，乃至观十方界，都成虚空，亦帮修道众生证知空性。蒙如来阐发性觉真空，性空圆明，我得阿罗汉，顿时悟入如来宝明空海。我的意知根与佛眼非一非异，我的知见合佛知见。佛印证我成无学。于解脱性空方面，称我无上。佛问从何悟得圆通，依我所证，诸相皆非，所非亦非，转法归无，是为第一。”

　　第二十九章　圆通本根三　心见心听止息说法持身净心

　　内容提要：

　　舍利弗发智慧光，心见第一。普贤菩萨用心闻听，心听第一。孙陀罗难陀观鼻端白，止息第一。富楼那·弥多罗尼子降伏魔障，说法第一。优波离身心无妄，持身第一。大目犍连澄浊还清，净心第一。

　　一　发智慧光　心见第一

　　原文

　　舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子１，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

　　【注】

　　1　为佛长子　舍利弗为众比丘之首，所以自称为佛长子。

　　白话解

　　舍利弗从座起身，顶礼佛足对佛说：“我自认早已得心见清净，世间出世间无量受生之事，种种生灭变化，一见便通晓，无有障碍。我在路中遇到迦叶波兄弟说因缘，我顿悟识心无限，智慧无尽，于是从佛出家，得见觉圆明，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。所得智慧，从佛口生，从法化生。佛问从何悟得圆通，依我所证，清净心发智慧光，智慧光反照得佛知见，以心见为第一。”

　　二　用心闻听　心闻第一

　　原文

　　普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊。我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

　　(欈李曰：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。此非地前之贤，乃是金刚喻定居众伏之顶。名之为贤。温陵曰：凡具大根修菩萨行，皆名普贤之行。孤山曰：心闻发明，内证也，分别自在者，外用也。)

　　白话解

　　普贤菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我跟随无数佛，成诸佛的法王子。十方如来教导具菩萨根的弟子修普贤行，就是以我的名字命名。世尊！凡夫用耳听闻，我用心听闻。能知众生所有知见，不论离多远，有人发心修普贤行，我即乘六牙大象前往。若同时有百千处百千人，我能化百千身前往为他们摩顶。即使有业障深重的人，见不到我，我也暗中为他摩顶，护佑安慰，使他能得成就。佛问从何悟得圆通，我说根本在于用心闻听，无碍自在，以心闻为第一。”

　　三　观鼻端白　止息第一

　　原文

　　孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩提心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　(孤山曰：孙陀罗难陀是如来亲弟，孙陀罗为其妻，故有此标名。、温陵曰：气息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。净观发明，则烦恼浊渐消，故内明外虚，而烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。吴兴曰：由观鼻识，似发特胜禅，从知息出入，乃至弃舍，摄四念处，能见三界九地所贱境界。故云圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。)

　　白话解

　　孙陀罗难陀从座起身，顶礼佛足对佛说：“我初出家，从佛入道，虽然执持戒律，但静坐修禅时，心常散动，未得无漏。世尊教我和拘絺罗观鼻端白。我凝神谛观鼻端，三七日中，见鼻中气出入想烟一样。渐渐身心里面明亮，眼前虚净圆明，犹如琉璃世界。后来烟气渐消，见一片白光，心开漏尽，出入的气息都化成了光明，照彻三界十方，因此修成阿罗汉。世尊授记我当得菩提。佛问从何悟得圆通，我从微息到止息，入虚净境界，气息化作光明，灭尽诸漏，以止息为第一。”

　　四　降伏魔障　说法第一

　　原文

　　富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

　　(世尊赞富楼那辩才无碍，说法第一。温陵曰：佛以身口意三轮因物无滞，音声即口轮也。)

　　白话解

　　富楼那·弥多罗尼子从座起身，顶礼佛足对佛说：“我很早便得辩才无碍，宣说苦空之理，能究其根本实相，还能无畏地宣说无数如来秘密法门。世尊知我有大辩才，教我掌握音声原理，提高语言艺术，让我在佛前助佛转*轮。因我音声浑厚，洪亮如狮子吼，说法无碍，义理圆融，得阿罗汉。世尊印证我说法无上。佛问从何悟得圆通，我认为宣说法音，降伏魔障冤业，消灭诸漏，以说法为第一。”

　　五　身心无妄　持身第一

　　原文

　　优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪1，八万微细2，性业、遮业3，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

　　(优波离，意为近执。佛为太子时，优波离是亲近执事之臣。世尊赞优波离持律第一。吴兴曰：圆师谓次第执心者，先持声闻四弃八弃等重戒，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起。身识既灭，真智现前。戒净有智慧，便得第一道。)

　　【注】

　　1三千威仪　行住坐卧律仪各二百五十，共一千，配三聚净戒成三千威仪。三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。

　　2八万微细　即八万细行。三千威仪配身三口四七支，而成二万一千。复约四分烦恼，则为八万四千。四分烦恼指与末那识常俱的我痴、我见、并我慢、我爱。言八万者，举其大数而言之耳。

　　3性业、遮业　性业，指杀盗YIN等恶根性所犯恶行。遮业，指支末过失。

　　白话解

　　优波离从座起身，顶礼佛足对佛说：“我亲自跟随佛越过城墙，出家求道，亲眼见到如来六载艰苦修行，降伏邪魔，制伏外道，解脱世间贪嗔痴种种烦恼。我承佛教诲，执持戒律，恪守三千威仪，八万细行，重戒、轻戒，大小诸戒，丝毫不犯。身口意业，悉得清净，身心寂灭，成阿罗汉。佛称赞我为执持的典范，大众推我持戒修身无上。佛问从何悟得圆通，我身不妄行，身得自在；我心无妄念，心得通达；然后身心一切得通利，以持身为第一。”

　　六　澄浊还清净心第一

　　原文

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　(温陵曰：因缘深义，谓非世间和合粗相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。)

　　白话解

　　大目犍连从座起身，顶礼佛足对佛说：“回想当初，我在路上乞食，遇到迦叶波兄弟优楼频螺、伽耶、那提，听他们宣说如来因缘深义。我顿时发心，得大通达。如来赐我袈裟，我一披上，须发自落。我神游十方，全无挂碍，成阿罗汉。大众推我神通无上，世尊及十方如来赞我神力。我得圆明清净，自在无畏。佛问从何悟得圆通，我以色心归于湛明，心光辉发，澄浊还清，久而久之，心无妄识，清莹无杂，以净心为第一。”

　　第三十章　圆通本根四　地火水风空识

　　内容提要：

　　乌刍瑟摩谛观暖触流通无碍。持地菩萨持平心地离一切尘。月光童子谛观水性悟得通达。琉璃光法王子观风无依悟得菩提。虚空藏菩萨观空无边妙力圆明。弥勒菩萨诸法唯识证圆成实。

　　一　谛观暖触流通无碍

　　原文

　　乌刍瑟摩１于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多YIN人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多YIN心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

　　【注】

　　1 乌刍瑟摩　即火头金刚。

　　白话解

　　乌刍瑟摩在如来前合掌，顶礼佛之双足，对佛说：“想起很久很久之前，我的YIN欲心很盛。那时有佛出世，佛名叫空王。空王对我说，多YIN之人，必定有猛火聚。空王教我观察全身百骸四肢种种冷暖气的变化。凝神内守，把多YIN的心化成智慧之火。此后，诸佛都叫我的名字做火头。我以火光三昧之力成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道时，我作大力士，降魔伏怨。佛问从何悟得圆通，我以谛观身心暖触，见流通无碍，灭尽诸漏，便觉身中生起大宝焰，得无上觉，是为第一。”

　　二　持平心地离一切尘

　　原文

　　持地菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。

　　或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

　　(白云按：真正为人民造福的人民公仆，大概是持地菩萨的化身吧！)

　　白话解

　　持地菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我想起从前，普光如来出现于世的时候，我是比丘。我经常在一切道路要津以及山地险隘，凡有妨碍车马行人通行之处，我或者修造桥梁，或者搬运沙土，填平道路。经历无量佛出世，我都不辞辛苦，从不间断。

　　或有人在街市中要搬运东西，我即前往帮忙，搬到处后，放下便行，从来不取报酬。当自在佛现世之时，世间常闹饥荒，我背负逃荒中的老弱病残，不问路途远近，我只收一文钱。或有车有牛陷于泥坑，我以神力帮其推轮，使得脱离困境。

　　原文

　　时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍1如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。

　　我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。

　　我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。

　　佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　(吴兴曰：身夹微尘乃至兵刀者，以次皆是大地大所造之色，即因缘所生法也。微尘无差，空也；自性不触，中也；三谛具足，非如来藏乎？悟无生忍，乃分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。搓自度，后化他，是谓回心也。)

　　［注］

　　1 毗舍意为遍一切自在。

　　白话解

　　当时的国王，设斋请佛，我平整道路，待佛光临。遍处自在佛为我摩顶，嘱我要平心地，平了心地，世界一切地都平了。

　　我心即时开悟，见我身中的微尘与造成世界的所有微尘，毫无差别。微尘自性，互相之间没有冲突，我身与刀剑等兵器，各不留碍。

　　我于诸法性，悟得无生忍，成阿罗汉。回心世间，今入菩萨位中，听受诸如来宣示妙莲花佛知见，我先证明，位居菩萨上首。

　　佛问从何悟得圆通，我谛观自身和器界二尘，毫无差别，都是如来藏的作用。起心便见妄尘，尘销智圆，便得圆明智慧，成无上道，是为第一。

　　三　谛观水性悟得通达

　　原文

　　月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩提。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海1，等无差别。

　　我于是时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

　　(资中曰：观自身水，观成浮幢王刹诸香水海。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变，如观十遍处，入定则有，出定则无。不同业果色，其业同感，不造世业，方得清净。十遍处折服，黄白赤青地水火风空识此十中，一切处皆有。如作青想，一切处皆青也。)

　　【注】

　　1　世界外浮幢王刹香水海　传说世界外有很大的莲花，莲花生出香水，而成无数香水海。因为不属于三界所有，所以说那儿是世界外浮幢王刹。

　　白话解

　　月光童子从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛的名字叫水天，水天佛教菩萨们修习水观，从观水性入三摩提。观察自己身中的水性各不凌夺，观察涕唾、乃至津液、精血以及大小便溺，在身中反复变化，都是同样的水性。身中的各种水及此世界外浮幢王刹香水海的水，其水性等无差别。

　　想起我初成水观之时，未得空寂，只见有水，未得忘身。一次，我在静室为比丘安禅。我的一名弟子从窗口窥视，见满室都是清水，室中人物，他都见不到。他由于无知，拿一块瓦砾投入水中，发出响声，看一下便走了。我出定后，突然觉得心痛，像舍利弗被鬼打头一样。

　　原文

　　我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？

　　尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

　　逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。

　　今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”

　　(吴兴曰：按《智论》明，诸圣人皆有身苦，如舍利弗有风病，毕陵伽患眼痛。今言得阿罗汉道，久离病缘者，此是过去取小果，离分段苦缘，由无明尚在，是故出定不知苦缘。要待亡变易身，身中水性才与香水海性同合。)

　　白话解

　　我心中思忖，现在我已修得阿罗汉，早与疾病无缘，怎么今日突然心痛，是功德退转了？

　　这时，弟子来告诉我，他投瓦砾入水之事。我对他说：如果再次见水，便即开门入水里拿掉那块瓦砾。弟子照办了，在我下次入定时，他再见到水，那瓦砾宛然在水里。便开门拿掉了。待我出定，体质完好如初。

　　及后又经无量佛点化，直至遇到山海自在如来，我才证得忘身，我身内诸水，与十方界所有香水海的水性，合于真空，无二无别。

　　今时如来称我为童真，邀我参加菩萨会。佛问从何悟得圆通，我观水性一味流通，得无生忍，修得完满菩提，是为第一。”

　　四　观风无依悟得菩提

　　原文

　　琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

　　我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界1内，所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。

　　(吴兴曰：琉璃光观界观世观身观心，迁流运止，悉为风力，故曰诸动无二。由是觉了大千群动，皆即狂劳，犹百蚊蚋鼓于方寸耳。既了狂劳，乃见不动佛也。即动而不动，故身心无碍也。)

　　【注】

　　1　三千大千世界　东南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界，一小千世界包括二禅天；一千个小千世界为一中千世界，一中千世界包括三禅天；一千个中千世界为一大千世界，一大千世界包括四禅天。因为大千世界含有小千、中千、大千，所以名为三千大千世界。

　　大千世界只包含天道中的欲界天、色界天，未包含无色界天，更未及菩萨地和佛地。

　　白话解

　　琉璃光法王子从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名无量声。无量声佛向菩萨开示本觉妙明之理，让菩萨内观自身，外察世界，都是妄缘风力所转。我那时观察到十方界相对安处各位，观察到过去现在未来三世流动而有春夏秋冬四时变化，观察自身呼吸血脉流通有动有止，观察自心妄念妄识生灭，各种运动变化无二，等无差别。

　　我那时悟得诸般动性，来无所从，去无所至，所见十方微尘数颠倒众生，都是心中虚妄之相。乃至三千大千世界任一世界内的所有众生，好像是装在一只容器中的蚊蚋，啾啾乱叫，不过分寸之地，狂飞乱闹。

　　原文

　　逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国1，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。

　　佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩提，合十方佛传一妙心，斯为第一。

　　【注】

　　1　东方不动佛国　佛教把佛理形象化，绘有五佛图。东方为不动佛，表示大圆镜智；南方为宝生佛，表示平等性智；西方为阿弥陀佛，表示妙观察智；北方不空成就佛，表示成所作智；中央毗卢遮那佛，表示释迦牟尼的法身佛(或说是报身佛，或说是自性身佛)。

　　白话解

　　逢佛不久，我得无生法忍，那时忽然心窍大开，见到东方不动佛国，我成法王子，奉事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

　　佛问从何悟得圆通，我从观察风力无所依入手，悟得菩提心，入三摩提，合十方佛所传本觉妙心，是为第一。”

　　五　观空无边妙力圆明

　　原文

　　虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来定光佛所，得无边身。尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。

　　(吴兴曰：既以珠表色，复以镜表心，涩从心造，全体是心。故放宝光，流灌十方。)

　　白话解

　　虚空藏菩萨即从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我到如来定光佛处，修得无边身。那时候，我手执地水火风四大宝珠，照明十方微尘数佛刹，所有佛刹都化成了虚空。又在自己心中出现大圆镜，这圆镜放出十种微妙宝光，流灌十方虚空，无边无际。虚空中所有王刹都在镜中显现，摄入我身中。我身同虚空，不相妨碍。我身能入微尘数国土，大做佛事，随心所欲。

　　原文

　　此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

　　佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩提，妙力圆明，斯为第一。

　　白话解

　　如此大神力，由于我谛观悟得四大无依因，妄想生灭，与虚空无二，所有佛国同在我心，我因此得无生法忍。

　　佛问从何悟得圆通，我从观察虚空无边入手，入三摩提，妙力圆明，是为第一。”

　　六　诸法唯识证圆成实

　　原文

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩提。

　　历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。

　　至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。

　　白话解

　　弥勒菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名日月灯，我从日月灯佛出家。世尊知我看重世间名声，爱在名门望族中交游，教我修习唯心识定，确立识唯心生的观点，从此修入三摩提。

　　此后长期以这三昧奉事无数佛，消歇了追求世间虚名之心。

　　至燃灯佛出现于世，我修成了无上妙圆识心三昧，乃至尽虚空界的如来国土或净或秽，或有或无，都是我心变化所现之相。

　　原文

　　世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处1。

　　佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实2，远离依他及遍计执3，得无生忍，斯为第一。

　　【注】

　　1　今得授记，次补佛处据《弥勒下生经》载，弥勒先于释迦牟尼入灭，释迦牟尼授记弥勒于四千岁后(即世间56亿7千万年后)下生人间成佛，所以称为候补佛。

　　2　入圆成实　离名相妄想，离因缘，便得圆成实性。

　　3　远离依他及遍计执　依他性即依因缘生起妄想的缘起自性。遍计执性即计着名相的妄想自性。《唯识三十颂》说：“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生。圆成实于彼，常远离前性。”

　　白话解

　　世尊！我彻悟识唯心生，识性流出无量如来，无量如来亦是出自我心。今蒙佛授记我成候补佛。

　　佛问从何悟得圆通，我从谛观十方唯识入手，识心圆明，证得圆成实性，远离依他起性及遍计所执，得无生忍，是为第一。”

　　白云按

　　资中曰：观自身水，观成浮幢王刹诸香水海。初成此观，但见其水者，此定果色，随心所变，如观十遍处，入定则有，出定则无。不同业果色，其业同感，不造世业，方得清净。十遍处折服，黄白赤青地水火风空识此十中，一切处皆有。如作青想，一切处皆青也。

　　这里说的即是楞伽经说的意生身。意生身是有为法，想青色，眼前就见一片青色，想黄色，眼前就见一片黄色，如此观想，也是训练心专一境的方便法门。如此观醇熟，就容易豁然开朗，进入无心任运的无为境界，即得无生法忍。

　　第三十一章　圆通本根五　一心念佛　六根同摄

　　内容提要：

　　大势至法王子忆佛念佛六根同摄，净念相继，相续无间，入三摩提，不失为易行而且容易见效的方便法门。

　　(白云按：这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》)

　　原文

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨１，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

　　(温陵曰：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。)

　　【注】

　　１　五十二菩萨　此中五十二不是五十二个菩萨，而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。(引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二ＯＯ三冬季号大安《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》讲记)

　　２念佛三昧　一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志，心中必有楷模；信仰一种思想，必定尊崇导师。没有志向，没有信仰，欲求成就，无有是处。禅宗主张不诤，提倡多闻、善思、勤修，只有实证，才得见真如。一般来说，下根少智，难明大乘深义者，一心念佛，易入寂静境界。自诩上根多闻的人，往往我慢难除，难得寂静。因此，数珠念佛，不失为易行而且容易见效的方便法门。二十四位圣贤说了圆通入手方便，说的都是初心方便，都是从见闻觉知入手的有为法。但是，不经有为方便，欲入无为，欲得不二法门，只是空中楼阁，怎得成就？这二十四位各说圆通本根，各得成就。对无学来说，诸门无优劣之分。对有学来说，未必条条都适合每一个人，还要从中选择优劣。

　　白话解

　　大势至法王子及其同伴五十二菩萨从座起身，顶礼佛足对佛说：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名无量光。一劫之期，先后相继有十二位如来，最后一位名超日月光。超日月光佛教我念佛三昧，以佛形象为修习楷模。

　　譬如世间之人，有一类人善忆，有一类人善忘。如此之人，若两个人，不论他们逢与不逢，见与不见，都时刻相忆，深心忆念，便会生生世世，形影相依。不会发生乖违之事。

　　原文

　　十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为?

　　子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。

　　若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名日香光庄严。

　　(温陵曰：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见。染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。)

　　白话解

　　十方如来怜念世间众生，像母亲忆念儿子。如果儿子离家外逃，忆也无用。

　　儿子若像母亲忆子那样忆念母亲，母子生生世世不会发生乖违远离。

　　若众生行中忆佛念佛，或在当下，或在不久的将来，离佛不远，必能。无须方便法门，也能心开见佛。譬如染香之人，身必沾有香气，这称为香光庄严。