白话文：大佛顶首楞严经卷第九

　　卷第九

　　第二十五章　生灭根结　安乐解脱　全由六根

　　内容提要：

　　世尊告诉阿难：你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结，正是你的六根！别无他物。你又想知道的无上菩提，使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界，亦是你的六根，更无别的东西。

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

　　世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

　　作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！如来虽然说了第二决定作用，依我看，世人想解脱结缚，若不知结的根本所在，我认为这人终不能解。

　　世尊！我和会中还是有学位的声闻人，也是这样，无始以来，伴随种种无明共灭共生。虽然多闻善根，名义上出了家，还像患隔日疟的人。惟愿大慈大悲的世尊哀悯沦溺之人。指示我们，身心有哪些结，如何得解。亦可使未来苦难众生，得免轮回之苦，不至于堕入三有烦恼。”

　　说完这些话，阿难和大众五体投地，泪如雨下，虔诚翘盼，佇候如来无上开示。

　　原文

　　尔时，世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。

　　即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林，灌如来顶。

　　是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：

　　善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

　　白话解

　　这时，世尊怜悯阿难及会中还是在有学位的声闻人，亦为未来一切众生着想，立足出世，放将来眼，以紫金光手摩阿难头顶。

　　即时，十方所有佛的世界，发生六种震动，无数住持一方世界的如来，从顶上放出宝光，所放的宝光，同时从他们的世界来到祗陀林，聚在世尊顶上。

　　会中大众，从未见过如是殊胜境界。阿难及在此会中的大众，都听到十方无数如来异口同声告诉阿难；

　　“善哉！阿难，你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结，正是你的六根！别无他物。你又想知道的无上菩提，使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界，亦是你的六根，更无别的东西。”

　　原文

　　阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。

　　佛告阿难：根尘同源,缚脱无二１。识性虚妄，犹如空华。

　　阿难，由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故，汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？

　　［注］

　　1根尘同源缚脱无二　根尘同源，本是妙真如性。缚脱无二，迷时成缚，悟得解脱。

　　白话解

　　阿难虽然听了这些法音，心中还未明白，稽首对佛说：“为什么说使我生灭轮回、安乐妙常，都是六根，而不是别的东西？”

　　佛告诉阿难：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空中之花。

　　阿难，由尘发心知，因根显形相，幻相与知见，都无实性，犹如茎中空虚的茭芦。因此，如果你立知见，便是无明之本。如果离了众生知见，不生妄想，便得无漏真净。哪里还会有别的什么东西？”

　　原文

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。

　　真性有为空　缘生故如幻  无为无起灭不实如空华

　　言妄显诸真　妄真同二妄　犹非真非真　云何见所见

　　中间无实性　是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路

　　汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无明　发明便解脱

　　解结因次第　六解一亦亡　根选择圆通　入流成正觉

　　陀那微细识　习气成瀑流　真非真恐迷　我常不开演

　　自心取自心　非幻成幻法　不取无非幻　非幻尚不生

　　幻法云何立　是名妙莲华　金刚王宝觉　如幻三摩提

　　弹指超无学　此阿毗达磨　十方薄伽梵　一路涅槃门

　　白话解

　　这时，世尊把这些意义再宣示一遍，说偈言：

　　真性有为皆是空　俱从缘生故如幻　若谓无为无生灭　仍是不实如空花

　　依妄立言求真实　原妄是妄真亦妄　未能显示真非真　何得建立见所见

　　此间知见无实性　外实中空若茭芦　结缚解脱同所因　是圣是凡无二路

　　试观茭芦其中性　说空说有二俱非　心中迷晦即无明　清澈发明便解脱

　　欲解心结因次第　六根解脱一亦亡　任择一根得圆通　可入圣流成正觉

　　种子藏识微细惑　无始习气成瀑流　众生易迷真非真　因此我常不开演

　　自心爱取自心现　本来非幻亦成幻　不取无幻非无幻　幻与非幻俱不生

　　心中幻法无从立　不染不着妙莲花　修成金刚宝觉王　证得如幻三昧身

　　弹指之间超无学　此是无上菩提路　十方如来恒自在　一路涅槃大法门

　　第二十六章　结从心解　也有次第

　　内容提要：

　　世尊以华巾绾结解结为例，引导阿难明白，解脱心中根结，也有次第。初解之时，先得人无我；及至空性圆明，成法无我；得法解脱后，把空相也空掉，便说是菩萨入三摩提，得无生法忍。

　　原文

　　于是，阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

　　阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。

　　即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等？

　　白话解

　　阿难及大众听了佛的无上慈心的教诲，听了佛唱的偈言，长颂短偈，精辟晶莹，微妙透彻，都心开目明，叹前所未闻。

　　阿难合掌对佛说：“佛大慈大悲，毫无保留地为我们开示了性净妙常的真实法句。我还未通达六解一亡及解结次第的道理，还请垂大悲心，怜悯会众，并为将来众生，再施法音，洗涤沉垢。”

　　即时，如来在狮子座整理贴身内衣，束紧外披袈裟，揽七宝几，伸手从几上拿起夜摩天供奉的华巾，当大众面把华巾绾了一个结，让阿难看，问：“这是什么？”

　　原文

　　阿难大众俱白佛言：此名为结。

　　于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难此名何等。

　　阿难大众，又白佛言：此亦名结。

　　如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难此名何等。

　　阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。

　　白话解

　　阿难和大众都对佛说：“这是一个结”。

　　如来在这个绾了一个结的华巾上又绾了一个结，再问阿难这是什么。

　　阿难和大众又对佛说：“这也是一个结”。

　　如来照样共绾叠华巾，绾了六次，叠成六个结，每次绾成一个结，都拿着这个结问阿难这是什么。

　　阿难和大众都一一回答佛，照样说这也是一个结。

　　原文

　　佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结？

　　阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五，云何如来只许初时。第二第三不名为结。

　　佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不？

　　不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。

　　白话解

　　佛问阿难：“我第一次绾巾，你说是结，这华巾只是一条，第二次、第三次你们为什么都说是结？”

　　阿难对佛说：“世尊！这华巾是用花叠起来织成的。虽然本是一体，依我思量，如来绾一次就得一个结，若绾百次，便有百结。而这华巾今时只有六个结，还未到第七结，亦不止是五个结，为什么如来只许最初绾的是结，其后绾的不是结？”

　　佛告诉阿难：“这宝华巾，你知道只有一条，我绾了六次，就说有六个结。你认真想想，这巾是一体，绾的结有差异。你想过吗？最先绾的结，说是第一，继续绾结，直至成第六结。我想把第六结说是第一结，可以吗？”

　　“不可以啊，世尊！有了六结，第六终不能叫第一。我一生中所见，明辨事理的人，怎会把六结乱叫次序呢？”

　　原文

　　佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。

　　则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。

　　佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？

　　阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？

　　白话解

　　佛说：“是的。这六结虽然是同一巾绾出来的，但每个结名次不同，总不应该乱说名次。

　　你的六根也是一样道理，毕竟同是觉知根，各各所起的作用毕竟异。”

　　佛告诉阿难：“你嫌这六结不好，希望只成一体，怎得成一体？”

　　阿难说：“有了这些结，便生出了许多是非。于其中，这结不是那结，那结不是这结。如来今日若把所有结解了，没有结，便无彼此了。一也没有了，哪里还有六？”

　　原文

　　佛言：六解一亡，亦复如是。

　　由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河、大地、生死、涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

　　阿难言：此劳同结，云何解除？

　　白话解

　　佛说：“六解一亡，正是这个道理啊！

　　由于你无始以来心狂乱，妄生知见。不停的妄想妄念，便见妄尘妄相。若眼睛发劳，见空中狂花，在湛然精明中，无故乱起妄相。一切世间山河、大地、生死、涅槃，都是狂劳颠倒的空花。”

　　阿难问：“这种狂劳与所成的心结，怎样才能解除？”

　　原文

　　如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？

　　不也，世尊。

　　旋复以手偏牵右边，又问阿难，如是解不？

　　不也，世尊。

　　佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？

　　阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。

　　白话解

　　如来手握华巾左边往左拉，问阿难：“这样能解吗？”

　　“不能啊，世尊！”

　　如来又手握华巾右边往右拉，问阿难：“这样能解吗？”

　　“不能啊，世尊！”

　　佛问阿难：“我今向左拉向右拉，都不能解，你试设个方便，告诉我，怎样才能解？”

　　阿难说：“世尊！应当在结心解，才能分散。”

　　原文

　　佛告阿难：如是如是。若欲除结，当于结心。

　　阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。

　　是故，阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？

　　白话解

　　佛告诉阿难：“对了，对了。想要解结，要从心解。

　　阿难，我说佛法从因缘生，但这种因缘，不是粗浅的世间和合之相。如来阐发世间法出世间法，知其本因都随所缘生，乃至远处一滴雨水，亦知其详细状态。眼前种种景物，松树直，荆棘曲，鸿鹄白，乌鸦黑，都能了知其原由。

　　因此，阿难，随你选择六根中任一根，若能解除根结，尘相自然消灭。妄念妄识亦都消亡，还有什么不真？

　　原文

　　阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？

　　不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除？

　　佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩提，得无生忍。

　　白话解

　　阿难，我现在问你，我把这宝华巾，绾了六结，能把六结同时一下子解脱吗？”

　　“不行，世尊！这六结本是顺次绾成的，也应顺次解了一结又一结。六结虽同一体，但不同时成结，怎可以同时解脱？”

　　佛说：“解脱心中根结，也是一样。初解之时，先得人无我；及至空性圆明，成法无我；得法解脱后，把空相也空掉，便说是菩萨从修习三摩提，得无生法忍。”

　　第二十七章　圆通本根　声色香味触法

　　内容提要：

　　世尊请在座的大菩萨大阿罗汉介绍各自从何悟入圆通。本章六位菩萨、阿罗汉做了介绍。

　　憍陈那五比丘悟明四谛，音声为上。优波尼沙陀悟色虚妄，色因为上。香严童子观香虚妄，香严为上。药王、药上二位法王子因味觉明，味因为上。跋陀婆罗和他的十六同伴观无所有，触因为上。摩诃迦叶及紫金光比丘尼诸法空寂，法因为上。

　　原文

　　阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。

　　一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

　　世尊。我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言，还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。

　　作是语已。五体投地。退藏密机，冀佛冥授１。

　　尔时，世尊普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩提。

　　【注】

　　1　退藏密机，冀佛冥授　端身正坐，闭口不言，意念不随尘逐妄，身口意三业清净，密而不漏，便是退藏密机。自古传法三种途径，下士形传，中士口传，上士心传。这里说的冥授即是心传

　　白话解

　　阿难及大众蒙佛开示，智慧挥发，疑惑消除，渐觉圆通。

　　大众同时合掌顶礼佛足，对佛说：“我们今日身心皎然，快得无碍，虽知道了六解一亡的意义，但仍未通达圆通本根。

　　世尊！我们飘零无所归，长期孤但流落。何幸值佛教诲，如失乳儿，忽遇慈母。如果因此成道机缘，受佛密言意旨，还同本来一样，则同未闻无异。恳请如来垂大慈悲，惠赐秘密严旨，让我们成就如来最后开示。”

　　说完这话，五体投地，息虑凝神，退藏密机，冀佛冥授。

　　这时，世尊对座中诸大菩萨及无漏阿罗汉说：“你们诸位大菩萨，诸位阿罗汉，在我法中，成了无学。我今问你，最初发心，从十八界哪一界悟得圆通，从什么方便进入三摩提？”

　　一　悟明四谛　音声为上

　　原文

　　憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

　　白话解

　　憍陈那五比丘从座起身，顶礼佛足对佛说：“我在鹿苑和鸡园，见如来最初成道。佛为我们说法，我从佛说的法音中悟明四谛。佛提出问题让众比丘解答，我答得好，佛赞我妙音密圆。我从音声入手证得阿罗汉。佛问从何悟得圆通，依我所证，音声为上。”

　　二　悟色虚妄　色因为上

　　原文

　　优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

　　(温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，为微尘是色之少分也。因尘悟解，故得此名。)

　　白话解

　　优波尼沙陀从座起身，顶礼佛足对佛说：“我亦见佛最初成道。我观不净相，厌我色身不净，从而悟得色性虚妄。不净色身终将化成白骨，化成微尘，归于虚空，空色无二。我从此修成无学，佛赞我妙色密圆。我从色相入手证得阿罗汉，佛问从何悟得圆通，依我所证，色因为上。”

　　三　观香虚妄　香严为上

　　原文

　　香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空，非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

　　白话解

　　香严童子从座起身，顶礼佛足对佛说：“如来教我谛观种种有为相，我辞佛到清净的斋舍静坐，闻到比丘们焚檀香的气味，这香气静静人我鼻中，我观察这香气，非从木来，非是空出，非烟火生，去无所着，来无所从。我意念顿消，修得无漏。如来赐我名号，称为香严。赞我尘气顿消，妙香密圆。我从香严入手证阿罗汉，佛问从何悟得圆通，依我所证，香严为上。”

　　四　因味觉明　味因为上

　　原文

　　药王药上二法王子，并在会中五百梵天1，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

　　【注】

　　1　梵天　在色界修行初禅天境界，称为梵天。

　　白话解

　　药王、药上二位法王子领着会中五百梵天，从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我无始劫为世良医，口中尝过这娑婆世界的草木金石，计有十万八千种。甘辛酸苦咸淡，种种味道，如何和合，如何变化，性寒性热，有毒无毒，我无不知晓。奉事如来，我了知味性，非空非有，身心与味性，非即非离。我以辨味因缘，得到开悟。蒙如来赐我兄弟名号，称为药王菩萨、药上菩萨。如今在这会中为法王子。我们因味觉明，登上菩萨位。佛问从何悟得圆通，依我所证，味因为上。”

　　五　观无所有　触因为上

　　原文

　　跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛1，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。

　　【注】

　　1　威音王佛　传说威音王佛是最古的佛。禅宗把未起念虑之前的清净心，比喻为威音王佛。

　　白话解

　　跋陀婆罗和他的十六同伴，从座起身，顶礼佛足，对佛说：“我们从前在威音王佛处闻法出家。在僧人沐浴之时，循例入浴，忽然悟得，这水既不洗尘，亦不洗体。水与体间，安然无碍，至今不忘。乃至现在从佛出家，修得无学。威音王佛赐我名跋陀婆罗，我妙触宣明，成佛子住。佛问从何悟得圆通，依我所证，触因为上。”

　　六　诸法空寂　法因为上

　　原文

　　摩诃迦叶，及紫金光比丘尼1等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽。身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　【注】

　　1　摩诃迦叶及紫金光比丘尼　摩诃迦叶即大迦叶，原是王舍城婆罗门大富长者之子，皈依佛后证得阿罗汉，在灵山法会上佛拈花示众，众弟子不解其意，大迦叶破颜微笑，佛乃以正法眼藏、涅槃妙心、实相无相微妙法门付嘱于大迦叶。大迦叶及其妻妾出家后都修得紫金光聚，紫金光比丘尼，即大迦叶在家时的妻妾。

　　白话解

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等从座起身，顶礼佛足对佛说：“很久很久以前，这世界中有佛出世，佛名日月灯，我有幸亲近日月灯佛修学正法。佛灭度后，我供奉佛舍利，点灯照明，以紫光金涂绘佛形象。自那以后，世世生生，常得圆满紫金光聚我身。这些紫金光比丘尼，是我的眷属，同时发心。我观世间六尘，时刻变坏。在离尘空寂中修行，灭尽烦恼。在弹指间，身心能度百千劫。我观诸法空寂，成罗汉。世尊赞我最善离尘，妙法开明，消灭一切烦恼。佛问从何悟得圆通，依我所证，法因为上。”

　　(观辉按：“法因为上”一段，原在卷第十，为了照顾内容的完整性，移到此处。)

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