白话文：大佛顶首楞严经卷第四

　　第九章　见性非因缘生非自然有

　　内容提要：

　　举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性，非因非缘，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相，即得一切法。

　　原文

　　阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种1，说有真我遍满十方，有何差别？

　　世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘2，非彼境界。

　　我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。

　　【注】

　　1　投灰等诸外道种认为折磨身心可以偿还宿债，求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道：(１)节食忍饥，(２)投渊而死，(３)热火热灰炙身，(４)裸体露天而坐，(５)寂默不语，(６)学牛食草，学狗食屎。

　　2　彼外道等，常说自然，我说因缘　外道说：有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量，自然存在，无因而有；构成世界的四大元素，地、水、火、风，亦是自然存在，无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因，一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件；缘，一般指参与事物变化的外部条件或次要条件。为了破除外道自然有的观点，所以说因缘。到了引小乘入大乘，则要破除因缘观，离因缘才能得菩提清净明心。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！诚如法王所说，觉性遍满十方１，湛然常住，无生无灭。宣扬冥谛论的外道娑毘迦罗和投灰等苦行外道都说有真我，这真我遍满十方。佛说的觉性跟外道说的真我有什么差别呢？

　　世尊曾在楞伽山为大慧菩萨和大比丘们说过这个问题，世尊说：“外道说自然，我说因缘，我说的跟他们说的不一样。”

　　我今认为，觉性是自然而有，不生不灭，远离一切颠倒，似乎不是依因缘生，也不是外道说的自然。请为开示，怎样才能不入邪见，得真实心，得菩提妙觉明性。

　　原文

　　佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。

　　阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。

　　阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

　　阿难言：必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“我用了这么多比喻，希望你能理解实相，怎么你还未觉悟，还疑惑觉性是自然有。

　　阿难，见性是否自然而有，看你能否找到自然之体。你看，这妙明的见性，以什么为自然之体？以明亮为自然体？以黑暗为自然体？以虚空为自然体？以堵塞为自然体？

　　阿难，如果以明亮为自然体，既然自性是明，则不会见黑暗；如果以虚空为自然体，则不会见堵塞；依此类推，乃至若以黑暗为自然体，在明亮之时，你的见性已经断灭，怎能见到明亮之相？”

　　阿难说：“若肯定妙明的见性非自然有，我想这妙明的见性必定是依因缘生了。我还未明白，请问如来，见性怎样依因缘生。”

　　原文

　　佛言：汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？

　　阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

　　复次阿难，此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见？

　　阿难，若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。

　　白话解

　　佛说：“你又说依因缘生。我又问你，你能见眼前万象，这见性的因缘是什么？因明亮有见？因黑暗有见？因虚空有见？因堵塞有见？

　　阿难，如果因明亮有见，则不见黑暗；因黑暗有见，则不见明亮。如果因虚空、因堵塞有见，其理与因明暗相同。

　　再说，阿难，再问你，这见性缘明亮有见？缘黑暗有见？缘虚空有见？缘堵塞有见？

　　阿难，如果缘徐空有见，应不能见堵塞；如果缘堵塞有见，应不能见虚空；乃至缘明亮、缘黑暗有见，其理与虚空、堵塞相同。

　　原文

　　当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论1名相，而得分别。

　　如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。

　　【注】

　　1　世间戏论只讲见闻觉知的有为法，只讲因缘譬喻，道理说得冠冕堂皇，却不离烦恼，不得清净，不得见如来。这样的修行理论，不外文字游戏，称为世间戏论。

　　白话解

　　由此可见，这精微的妙明觉性，非因非缘，非自然，非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相，即得一切法。你为什么还跟着世间戏论转？还执着名相，生分别心，不能出离名相而受其缚缠？

　　譬如你想用手摸出虚空的形相，不是徒劳吗？虚空岂能被你执捉？”

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘1。所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

　　佛言：阿难，我说世间诸因缘相，非第一义2。

　　阿难，吾复问汝，诸世间人，说我能见。云何名见？云何不见？

　　阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。

　　【注】

　　1　见性具四种缘四缘和合而生眼识。因空显有，因明见色，因心想见，因眼能见，这四种因缘和合生成眼识。这只是一种随机方便的说法，还未说到实处。站在大乘的高度看，还执着因缘和合，便成世间戏论了。

　　2　第一义　即是真实义。离文字相，才能得第一义。勤加修证才能得第一义，在三摩提中以智慧观照才能得第一义。

　　白话解

　　阿难对佛说：“既然妙明觉性非因非缘，为什么世尊为比丘说法时，说见性具四种因缘，因空、因明、因心、因眼四缘和合而生眼识，这又应当怎样理解其中的真实义？”

　　佛说：“阿难，我说世间法的种种因缘相，都不是第一义。

　　阿难，我再问你，世人都说‘我能见’，依世间法的观点，怎样是见？怎样是不见？”

　　阿难说：“世间人因日光、月光或灯光，见种种相，便说这是见。没有日月灯等光源，便不能见。”

　　原文

　　阿难，若无明时，名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？

　　阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见？

　　白话解

　　“阿难，如果把没有日月灯等光明时说是不见，当没有光明之时，应不能见暗。既能见暗，是无明亮相，怎能说是无见？

　　阿难，如果把黑暗时不见明亮之相，说是不见。那么，明时不见暗时的相，也可说是不见。便有这样两种相反的两种相都叫不见。两种情况互相冲突，不能说在这情况中有一种暂时不存在。那么这两种都应名为见。怎能说是不见？

　　原文

　　是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。

　　汝复应知。见见之时，见非是见1。见犹离见，见不能及2。云何复说因缘自然，及和合相？

　　汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

　　【注】

　　1　见‘见’之时，见非是‘见’　前一个见是动词，后一个‘见’是名词，指见精。这句话的意思是：你认为你见到了见精，你能见到的所谓“见精”并不是你的妙明的见性。

　　2　‘见’犹离见，见不能及见精并不存在于所见之物中，从所见之物中，是无法见到见精的。

　　白话解

　　因此，阿难，由此可见，见到明亮之时，见性不是明亮。见到黑暗之时，见性不是黑暗。见到虚空之时，见性不是虚空。见到堵塞之时，见性不是堵塞。证明这四种结论肯定是正确的。

　　依此类推，见‘见’之时，见不是‘见’；‘见’犹离见，见不能及。你为什么还要执着自然有及因缘和合等概念？

　　你们局限于声闻，所得见识还很狭劣，不能通达清净实相，我要求你们要善于思维，勤加修证，于妙菩提路上，不得疲怠。”

　　第十章　别业妄见　同分妄见

　　内容提要：

　　别业妄见是各别人所见的妄见，同分妄见是众多人所见的相同的妄见，两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘，便是妙明正见。”见性没有眚翳，有眚翳不叫见性。

　　原文

　　阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。

　　作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义，并说种种和合相与不和合相的意义，我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说‘见见非见’，我们更添迷惘，伏愿发大慈悲，施大智慧，为我们开示菩提等觉妙净明心。”

　　说完这话，悲泣流泪，向佛顶礼，承受圣旨。

　　原文

　　尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

　　告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

　　阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见1。二者，众生同分妄见2。

　　【注】

　　１　别业妄见　各别人所见的妄见。

　　２　同分妄见众多人所见的相同的妄见。

　　白话解

　　这时，世尊怜悯阿难及在会的大众，将为大众演说大陀罗尼种种三摩提妙修行路。

　　佛告诉阿难：“你虽然记忆力强，但只是听多记多，修行未得真功夫，未能在奢摩他中微密观照，未得清净。你好好听着，今为你分别开示，亦可使将来那些还是有漏的修行者得菩提果。

　　阿难，一切众生在世间法上轮回，都因两种颠倒妄见，生出妄想，造成业障，从而生灭轮转。两种什么妄见？第一种，是众生别业妄见。第二种，是众生同分妄见。

　　原文

　　云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚1，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？

　　阿难。此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

　　复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。

　　离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

　　是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。

　　【注】

　　1　赤眚　眼里长翳。

　　白话解

　　什么是别业妄见？阿难，譬如世间有人，眼有眚翳，夜里，见灯光周围另有圆影，像是五彩重叠的光环。你想想看，这圆影是灯光本来之色吗？抑或是见性所生之色？

　　阿难，如果是灯光本来有之色，为什么没有眚翳的人不见？为什么这圆影只是有眚翳的人才见？如果是见性之色，有眚人的见性是这个五彩圆影，算是什么见性？

　　再说，阿难，如果圆影离灯而有，应当除看灯之外，看旁边的屏帐、几筵等物应都有这种圆影。

　　如果圆影离见而有，不用眼看，它也存在。为什么只是眼有眚翳的人才见？

　　由此可知，圆影因灯而现，因见性有病而见。影和妄见都是因眚翳而起，妄见不是眼病，总不能说这圆影是灯是见，而在其中亦有非灯非见。

　　原文

　　如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。

　　此亦如是，目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。

　　白话解

　　又譬如第二月，不是真月体，又不是月影。何以会有第二月？这第二月，捏目成劳所生。智者终不应说这捏目而成的第二月是月形或不是月形，也不应说离见性或不离见性。

　　眼有眚翳的人见圆影，也是如此，所见的圆影，由眼有眚翳而成，已不能说圆影是灯本有或是见性，又怎能说得清它不是灯本有或不是见性？

　　原文

　　云何名为同分妄见？阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。

　　阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。

　　白话解

　　什么是同分妄见？阿难，我们生活在这地球上，不算大海水，在海上，中间有平坦的陆地，计有三千洲，在正中有一个大洲，东南西北有二千三百个大国。在海上，还有许多小洲，每个小洲中，或有三两百国，或有一国二国，或有三十、四十、五十国。

　　阿难，在这许多洲许多国中，假设有一小洲，只有两国。其中一国之人，同时有不幸遭遇，见种种不祥景象，或者见天上有两个太阳，或者见有两个月亮，或者见日晕、月晕，见日蚀、月蚀，见彗星、流星、虹霓等怪异现象。这一国的人都见，而另一国的人都不见不闻。

　　原文

　　阿难，吾今为汝以此二事，进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。

　　例汝今日，以目观见山河国土及诸众生1，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚，觉见即眚。

　　【注】

　　1　观见山河国土及诸众生　在三摩提中自心所现的种种幻相。

　　白话解

　　“阿难，我举这两种颠倒妄见，你合起来参详。众生别业妄见所见到的圆影，虽然他见得分明，好像真实的境界，毕竟是因眚而成。见性过劳而生眚，因眚见圆影，并非实有之色像。如果知道这圆影因眚而成，便不会产生妄见了。

　　“以别业的眚类比你的所见，你所见的山河国土及种种众生，都是无始见病所成。见前尘影事的相似境。原来是你菩提妙觉明体有了眚翳，生出有眚的妄见。

　　原文

　　本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。

　　是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生1，皆即见眚。

　　非见眚者，彼见真精。

　　性非眚者，故不名见。

　　【注】

　　1十类众生　《金刚经》说九类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。本经卷十四说十二类众生：胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。这里说十类众生，应明白众生相离数相，要分成多少类都可以，都无非随机方便说法而已，归于世间数论。如果把非有色、非无色合称非色非非色，把非有想、非无想合称非想非非想，便成十类，亦未尝不可。

　　白话解

　　本来的妙觉明心，是没有眚翳的。所觉之相是带眚所成，妙觉之性没有眚翳，前面已说见‘见’非见，哪里还能说是觉闻知见呢？

　　所以，你见我、见你自己、见世间种种十类众生，都是你的见性有眚所成的妄见。

　　离了有眚的妄缘，便是妙明的正见。

　　见性本没有眚翳，有眚翳不叫见性。

　　第十一章　觉性非和合非不和合

　　内容提要：

　　世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例，阐述见性与所见物像非和合非不和合。

　　原文

　　阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。

　　若能远离诸和合缘1，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。

　　【注】

　　１　远离和合非和合相　水与盐和在一起，是为和相；水与油在同一容器中，边界分明，为非和相。张弓搭箭，弦发箭出，是为合相；水火相克，为非合相。和合非和合，都是世间法，为接引世间凡夫入小乘道，世尊说因缘相，说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法，说者谆谆，听者昏昏，甚至会把听众吓跑，所以世尊为他们说因缘相，说和合相。为接引小乘入大乘，世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法，依妄说妄，以妄破妄，是很勉强的、不得已的方法，只是方便法门。不经刻苦修证，不是在三摩提中智慧观照，是不可能离妄归真的。因此，修学佛法，必须离言入义，不要认指是月。

　　白话解

　　佛接着说：“一国人的同分妄见与一个人的别业妄见类似，一个眼有眚的人见别业妄见与一国人的同分妄见亦无异。见到圆影，因眚翳而生；一国人同见不祥恶业，因恶瘴而起。两种妄见都是无始以来熏习而成的的妄见所生。以此类比，可知地球上三千洲、四大海娑婆世界，乃至十方有漏国众生的妄见，都由于本觉妙明的无漏妙心着了见闻觉知的虚妄病缘而生，因缘和合而有妄见生灭。

　　如果远离和合非和合相的因缘，再灭除种种生灭的的因缘，便可证圆满菩提不生不灭性，见清净本心，常住本来的妙明正觉。

　　原文

　　阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

　　阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？

　　白话解

　　阿难，你虽然已经倭得妙明觉性不是因缘生，也不是自然有，但你还未明白这个原来清净的觉性，非和合生，也非不和合。

　　阿难，我还是用明暗通塞等尘缘同你分析。你还执着世间虚妄的和合观和因缘性，自己产生疑惑，认为菩提心是和合生的。我问你，你现在妙净的见性，究竟是与明和还是与暗和？是与通和还是与塞和？

　　原文

　　若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

　　若非见者，云何见明。若即见者，云何见见？

　　必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。

　　见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　若见性与明和，当你见明时，明在你的眼前，这个见性在明中的什么地方？能辨别出这见性是个什么样子吗？

　　若不是见性，怎能见明？如果见到的即是见性，是谁见到这个见性？

　　若所见的全是见，见与明在哪里和？若所见全是明，也没有明与见和之处。

　　若见与明相异，相异的东西杂在一起，便失去了原来见性与明的名字。相杂失了明的自性，见与明和不合道理。

　　见与暗和、与通塞和，都不合道理。

　　原文

　　复次，阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。

　　若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？

　　若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合？

　　了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　阿难，我又问你，你妙净的见性与什么合？与明合还是与暗合？与通合还是与塞合？

　　若见性与明合，到了暗时，明相已经灭了，而见性只与明合，不与暗合，怎能见暗？

　　若见性不与暗合，却能见暗，那么不与明合应能见明，与明合时，则不见明。既然不见明，怎能说见性与明合？

　　明白明不是暗。见与明合不合道理。见与暗合、与通塞合，都不合道理。”

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。

　　佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？

　　若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔？

　　阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。

　　彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！我今思量，这原来妙净的觉性与诸尘缘及内心念虑都不和合，对吗？”

　　佛说：“你说这妙明见性都不和合。我再问你，说这妙明见性不和合，是不与明和？还是不与暗和？是不与通和？还是不与塞和？

　　如果不与明和，则见性与明之间，必有边界。你认真观察，在哪一边是明，在哪一边是见性，这见性与明的边界在哪里？

　　阿难，如果在明中，一定无见性，则见性与明不相及，见性见不到明相，怎能找到见性与明的边界？

　　同样，说非与暗和、非与通和、非与塞和，都不合道理。

　　原文

　　又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？

　　若非明合，则见与明，性相乖角2。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。

　　暗与通，及诸群塞，亦复如是。

　　【注】

　　1　性相乖角两种事物合不到一起，必定是性相相反，互相冲突。这也是世俗的说法。一切事物的性相，并非绝对不变，对立的双方也能相辅相成。能离和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。

　　白话解

　　你说觉性与尘缘心念不和合。不与明合？还是不与暗合？是不与通合？还是不与塞合？

　　如果非与明合，则见性与明各不相干，甚至性相乖角，例如耳根与光明毫无瓜葛，耳根不能辨明暗。见性尚不知明在何处，又怎能判断合与不合？

　　同样，说不与暗合、不与通合、不与塞合，都不合道理。”

　　第十二章　五阴本是如来藏妙真如性之一

　　内容提要：

　　举捏目见空中生花色例说阴非因缘生非自然有。举二手于空相摩，妄生涩滑冷热诸相例说受阴非因缘生非自然有。谈说酢梅口中水出、思蹋悬崖足心酸涩例说想阴非因缘生非自然有。举瀑流波浪相续、前后不相踰越例说行阴非因缘生非自然有。取频伽瓶满中擎空、千里远行用饷他国例说识阴非因缘生非自然有。

　　原文

　　阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体1。如是乃至五阴2、六入3、从十二处4至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭５。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性5。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。

　　阿难，云何五阴本如来藏妙真如性７？

　　【注】

　　１　幻妄称相，其性真为妙觉明体幻化的妄相即是妙觉明体。修习禅定，不论凡夫圣贤，都会见到幻化的妄相。凡夫着相，迷于生灭；智者离相，即成菩提。是凡是圣，全在一念之差。在智者的眼里，幻化的妄相即是妙觉明体。

　　２　五阴　又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程：

　　一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能，六尘是人的认识对象。

　　二、受蕴。指领受。这是产生认识的第一步，即是根、尘接触形成感觉而未起分别意念刹那间的状态，也就是先于概念化作用之前的状态。这种状态称为身受。

　　三、想蕴。这是产生认识的第二步，即是引起了心的注意，形成了最初的理性认识刹那间的状态。这种状态称为心受。依唯识八识系统的论述，就是在这时产生了分别事识。以阿赖耶识中的相似种子作参照系，初步判别这是什么，便产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识都是刹那生、刹那灭的分别事识。

　　阿含经说：多闻圣弟子身受心不受，说的就是圣弟子阿罗汉只有身受，不生心受。这就是凡圣的分水岭。

　　四、行蕴。行即是思维活动，对分别事识进行逻辑推度，这是恒审思量的第七识的功能。

　　五、识蕴。经第七识思量，作出最后确定。这个结果，可能是增强原来识种子的势力，也可能是产生了阿赖耶识中新的识种子。

　　多闻圣弟子身受心不受的结果是六识不生，不生就无所灭。这就是六识泯灭的、圆明寂照的无上大涅槃境界。

　　３　六入诸经说法不尽相同。有的指眼耳鼻舌身意这六根为内六入，指色声香味触法这六尘为外六入，本经说的六入，指根尘共同的作用，即是见性、听闻性、嗅闻性、尝味性、觉触性、意知性，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉。本经把这六种觉性分别称为眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

　　４　十二处六根、六尘合称十二处。别经称为十二入。

　　５因缘别离虚妄名灭离了虚妄的因缘，便名为灭现前幻相，自心妄想，阴、界、处等妄相，都是生起妄识的因缘。佛地也会有幻相，无生净土也有幻相，能否修成正觉，关键在一个“离”字。所谓离，即是不为其所牵，任他风起云涌，千变万化，我心岿然不动，妙净圆明。到这种境界便名为灭。名，只是方便施设的假名，说实在的，只是妄识灭，幻相仍生灭不已。所以说，“名”为灭。

　　６　生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性　生灭去来的真相都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性的表现。聚则生，散则灭，显现了便是来，隐灭了便是去，一切幻化景象，无法寻其究竟，无所从来，亦无所去。世尊在《楞伽经》中说如来藏，这如来藏无我，有如种子，藏于心底，能兴造一切善业恶业。如果离二边见，便得自性无垢，毕竟清净。如来藏本性不生不灭，所以说常住不动。如果自心一动，如来藏即时和妄相结合，兴起生灭的波浪。或招烦恼，或成菩提，都由这如来藏。

　　7　五阴本如来藏真如妙性　下文分析五阴都是虚妄，既是虚妄，怎么又是真如？这个问题，要从以下几方面去理解：(１)什么是如？离心离想去观照，不做分别，才是如。(２)愚者即境生心，一切成妄；智者不住相生心，即境见真如，一切都是佛地，一切都是净土。(３)这句话的意思是：虚妄无实的五阴现象，原来都是如来藏与根、尘、识结合兴造出来的，是凡是圣，见妄见真，都从此出。后面对六入、十二处、十八界、七大的分析，都应这样理解。

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，你还未明白，自心所现的浮尘幻化种种相，都是当处生出，随处灭尽的。这些幻化的妄相，即是妙觉明体。不但见明暗通塞是这样，乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是一样。虚妄因缘和合便有生；离了虚妄因缘，便名为灭。殊不知生灭来去的真相，都是常住不动的妙明周圆的如来藏妙真如性。你从幻相来去的表象，寻求真常之性７，必然生灭轮回，了无所得。

　　阿难，为什么说五阴本是如来藏妙真如性？”

　　十二章　五阴本是如来藏妙真如性之二

　　原文

　　阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。

　　阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。

　　白话解

　　次说受阴。阿难，有人坐禅，调身调息，已得轻安，入忘我忘物境界，不生妄想，不起违顺的分别心。在这种状态下，以两手掌在空中摩挲，会感受到手掌有涩滑冷热等等妄相。一切受阴，都有类似现象。

　　阿难，这幻妄的触觉，不从空中来，不从掌中出。

　　原文

　　如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。

　　若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　阿难，如此现象，若是从空中来，什既然手掌有感受，何故身体其他部位无感受？不会是虚空专选你手掌相触吧！

　　若从掌里出，两掌不待摩挲，应也有这幻触。既是掌出，触与掌合时，掌有觉知；触与掌离时，会向臂腕骨髓里边入，觉知之心应能觉知出入时的踪迹，知有一物在身中往来。何必到触与掌合时，才说是触？由此可知，受阴是虚妄的，不是因缘生，也不是自然有。

　　三　想阴非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。

　　阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。

　　如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出？

　　想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　再说想阴。阿难，有人谈说酸梅，便口中出水；心想自己站在悬崖边上，便觉脚心酸涩。一切想阴，都有类似现象。

　　阿难，谈梅是人谈，不是梅谈；口中的水不是是从梅生。也不是从口入。

　　阿难，如此现象，若是梅生，梅自会谈，何必等人开说？如果是从口入，应是口听到梅的名字，何必等耳来闻？如果只有耳听到，为何耳中没有水出？

　　心想站在悬崖边上便觉脚心酸涩，跟谈梅的情况类似。由此可知，想阴是虚妄的，不是因缘生，也不是非自然有。

　　四　行阴非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。

　　阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

　　如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。

　　若因水有，则此瀑流，性应非水，有所有相，今应现在。

　　若即水性，则澄清时，应非水体。

　　若离空水，空非有外，水外无流。

　　是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　再说行阴。阿难，湍急的流水，波浪相续，后浪推前浪，向前奔流。一切行阴，都与湍流波浪有类似的现象。

　　阿难，这种流性，不因空生，不因水有，亦不是水的本性。但又不离空，不离水。

　　阿难，如此现象，若流性是因空生，那么，十方虚空都是水流，全世界都受洪水泛滥成灾了。

　　假设流性因水而有而又非水，则应有流性的自相，应能在水之外见到其相。

　　若流性即是水性，则静止澄清的水就不是水了。

　　如果说离空离水有流性，没有空间，显不出水流；没有水，也不会有水流。

　　由此可知，行阴是虚妄的，不是因缘生，也不是自然有。

　　五　识阴非因缘生非自然有

　　原文

　　阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。

　　识阴当知，亦复如是。

　　阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。

　　如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。

　　是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

　　白话解

　　再说识阴。阿难，譬如有人，用频伽瓶９装着他本国的虚空，塞住两孔，带到千里远的外国去，给外国人饷用。

　　一切识阴，都有这种类似的现象。

　　阿难，不应说虚空从什么地方来，来到了这个地方。

　　阿难，如此现象，如果说从原国来，原国的虚空被带走了一瓶，应当少了才是，事实上并不见少。如果说到了外国，打开瓶孔，倒出虚空，应见有虚空出来。

　　由此可知，识阴是虚妄的，不是因缘生，也不自然有。”

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