白话文：大佛顶首楞严经卷第八

　　第二十章　不艰苦修证纵得多闻　徒益戏论

　　内容提要：

　　世尊诃责阿难，你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，你勤诵十二部经，你能说恒河沙那么多的的清净妙理，纵然你能得多闻，亦不过徒益戏论而已。

　　原文

　　阿难，演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。

　　何因缘故，怖头狂走？

　　若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？

　　本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？

　　本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？

　　白话解

　　佛接着说：“阿难，演若达多迷头狂走，是本来自然？是本自其然？是无缘非自？

　　有什么因缘，害怕丢了头而狂走？

　　若说头在是自然，另有因缘使他发狂。何不说发狂是自然，有因缘令他迷失了头？

　　本来头没有丢失，因为妄想而发狂。狂不狂，头都在，怎是藉因缘才发狂？

　　若说狂是自然的，有发狂的本性。未发狂之前，他的狂性潜伏在什么处所？

　　原文

　　不狂自然，头本无妄，何为狂走。

　　若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。

　　是故我言三缘断故，即菩提心。

　　菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

　　灭生俱尽，无功用道1。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。

　　【注】

　　1无功用道离有为相，离一切妄相妄识，不住相生心，圆明寂照，照彻内外。神志灵明，智慧开发，渐入神通自在境界。

　　白话解

　　若说不狂是自然的，头始终在脖子上，他为什么会忽然狂走？

　　若明白了头始终在脖子上，便可明白说狂走是因缘生或自然性，都是戏论。

　　因此我说，断除了杀盗YIN三种恶缘，便是菩提心。

　　说生起了菩提心，说灭除了生灭心，你心中仍是有生有灭。

　　若说灭尽了，生也尽了，是无功用道。好像是自然了，这还是认为自然心生，认为生灭心灭，心中仍然是有生有灭。

　　原文

　　无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

　　菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经1，清净妙理如恒河沙，只益戏论。

　　汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒？

　　【注】

　　1十二部经意为全部大小乘经典。佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记述佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。

　　白话解

　　若说不生不灭称为自然，犹如把世间种种相杂和在一起。把能杂和成一体的称为和合性，不能和合成一体的便说是本然性。说是本然，实不是本然，说是和合，实不是和合。应远离自然性与和合性，非离非合，非非离合，这才是无戏论法。

　　你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，勤诵十二部经，能说恒河沙那么多的的清净妙理，不过徒益戏论而已。

　　谈说因缘性、自然性，你都能说得头头是道，众人赞你多闻第一。但是这长期辛苦积累的多闻熏习，你还不能免被摩登伽女摄入YIN席之难，为何还要等我的佛顶神咒敕你回心？

　　原文

　　摩登伽心YIN火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。

　　是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。

　　如摩登伽宿为YIN女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗1同悟宿因，知历世因贪爱为苦。

　　一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听。

　　【注】

　　1罗睺罗母亲耶输陀罗罗睺罗是释迦牟尼的儿子。耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。释迦牟尼成道后，两人都随佛剃度出家。

　　白话解

　　神咒能令摩登伽女心中的YIN火顿时消歇，得阿那含果。在依我说的法中修行，勇猛精进，爱河干枯，使你亦得解脱。

　　因此，阿难，你虽然花了不少功夫，勤诵勤记如来的秘要妙旨，却不如于一日之中，认真修习无漏业，以远离世间嫌憎取爱二种苦厄。

　　譬如摩登伽女，原来是YIN女，因神咒之力消除了她的爱欲，虔诚发心，皈依我法，成为比丘尼。摩登伽与罗睺罗母亲耶输陀罗，都觉悟到过去贪爱的宿习实在是众苦的根源。

　　专精一念，熏习修行无漏善业，或从贪爱丝解脱缚缠，或蒙受记修行果位。而你自己折磨自己，还停留于观听境地。”

　　原文

　　阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。

　　重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

　　无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

　　世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。

　　白话解

　　阿难及会中大众，承佛示诲，消除疑惑，离妄识，悟实相，身心轻安，又上升到一个新的前所未有的境界。

　　阿难再次悲泣流泪，顶礼佛足，长跪合掌对佛说：

　　“无上大悲清净宝王，循循善诱，打开我们心屝。能用如是种种因缘，施设种种方便，引导我们从深渊中解脱出来，得离苦海。

　　世尊！我蒙如来宣示这些法音，虽然明白了如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，照彻世间出世间一切庄严刹土，遨游诸天王宝贵庄严宫殿。

　　原文

　　如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。

　　惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃1本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼2，入佛知见3。

　　作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

　　【注】

　　1　无余涅槃　《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”

　　2　陀罗尼　梵文Ｄharani的音译，意译持明，是神咒的异称，以简短的语音总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法深义。

　　3　入佛知见　入，透过表象，深入实质，离言说相，入第一义。佛的知见，即佛之知觉。《楞伽经·卷三》说：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。二障，即烦恼障和已知障。二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭现象称为分段死，习烦恼所现的生灭现象称为变易死。二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最根本的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。

　　白话解

　　如来再次指责我未得修证，多闻无功。我承认，我今犹如旅途漂泊之人，忽蒙天王赐我华丽屋宇，虽然我获得了豪华大宅，可是我还未得其门而入。

　　惟愿如来不舍大悲之心，为会中我们这些还处于蒙昧状态之人开示，如何舍弃小乘，能毕竟得入如来无余涅槃之门？如何发心得上无上菩提之路？让有学的人知道，怎样才能摄伏攀缘之心，得陀罗尼，入佛知见？”

　　说完，五体投地，与会大众，一心伫候如来慈旨。

　　第二十一章　除五浊恶见　依无生因地

　　内容提要：世间可以造作的法，有哪个不变坏？虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。

　　一　因正果圆

　　原文

　　尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法１众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

　　汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

　　【注】

　　1末法末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：(1)正法时，有教、有行、有证；(2)像法时，有教、有行、无证；(3)末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。

　　白话解

　　这时，世尊哀悯会中于菩提心未得自在的声闻乘和缘觉乘的修行者，亦为将来佛灭度后，末法众生发菩提心着想，为阿难及大众宣示最高无上的妙修行路。

　　佛说：“你们决定发菩提心，坚定不移修证佛如来妙三摩提，必须首先明白对初发心起决定作用的两个问题。

　　原文

　　云何初心二义决定？

　　阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异。

　　阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。

　　阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。

　　何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

　　白话解

　　什么是初心决定作用的两个问题？

　　阿难，先说第一个决定作用。你们愿背舍声闻，决心修菩萨行，入佛知见，应当详细审察因地发心与果地觉悟的关系。两者是同是异？

　　阿难，若在因地以生灭心为修习的根本因，想求得不生不灭的最上乘的佛果，没这个道理。以此考虑，你应当明白器世间可以造作的法，都会变灭。

　　阿难，凡是世间可以造作的法，有哪个不变坏？可没听说过虚空会坏灭。

　　为什么？因为虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。

　　二　五浊恶见

　　原文

　　则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终，五叠浑浊。

　　云何为浊？

　　阿难，譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。

　　有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。

　　汝浊五重，亦复如是。

　　白话解

　　在你身中，坚实之相属地，湿润之相属水，暖热之相属火，动摇之相属风。由于这四大种缚缠，把你的妙觉明心分为视、听、觉、察，日积月累，形成五种浑浊。

　　什么是浊？

　　阿难，譬如清水，本来是洁净的水，那些尘土灰沙之类，本质是留碍的。各有自己的性，互不混淆。

　　世间有人，把那尘土投入净水中。尘土失去了留碍之性，清水不再洁净。完全变了样，称为浑浊。

　　你心有五重浑浊，也是这个原因。

　　原文

　　阿难，汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成，是第一重，名为劫浊。

　　汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。

　　又汝心中忆识通习，性发知见，容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。

　　又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。

　　汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准，相织妄成。是第五重，名为命浊。

　　白话解

　　阿难，你见虚空充满十方界，空与见难以分辨。虚空无形体，见性无所觉。两种相织成妄，是第一重浊，称为劫浊。

　　身中四大相互作用，六根六尘生成见闻觉知，壅塞便成留碍，水火风土四大活动，互相交织成妄，是第二重浊，称为见浊。

　　过去贮存的知识在心中留下的痕迹，便有六尘映现。离尘则无相，离觉则无性。性相交织成妄，是第三重浊，称为烦恼浊。

　　时刻生灭的知见，贪恋世间，而所造业常产生新的业障。知见与业障交织成妄，是第四重浊，名众生浊。

　　大众见闻之识性，本来无异。六尘隔越，六识成差别。本性同是知，所知各不同。同异无标准，知性与万殊之相交织成妄，是第五重浊，名为命浊。

　　三　复归圆明觉性

　　原文

　　阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

　　如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

　　白话解

　　阿难，你想令见闻觉知契合如来的常乐我净，应当首先明白生灭的根本，依于不生不灭的湛然之性，把虚妄的生灭心，复归本无生灭的圆明觉性，以此原来明觉无生灭性为因地发心，才有可能圆成果地修证。

　　譬如要澄清浊水，把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。

　　第二十二章　察烦恼根本　辨六根功德

　　内容提要：

　　世界的世，指时间迁流；世界的界，指空间方位。眼根只有八百功德，耳根圆满具足一千二百功德，舌根圆满具足一千二百功德，鼻根只有八百功德，身根只有八百功德，意根圆满具足一千二百功德。如能深入一门，证得妄想不生，即时，六根都得清净。

　　一　六根是招贼入室的根本

　　原文

　　第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。

　　阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。

　　阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。

　　不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

　　则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间１不能超越。

　　【注】

　　1　器世间　器世间即人们所认识到的物质世界，人们的六根对着物质世界，便在心中生出了色界，贪着色界的妄有，便形成了人们各自的器世间。

　　白话解

　　佛说：“再说第二决定作用。你们既已决定发菩提心，决心舍弃诸有为相，修菩萨乘，便应当详细审察烦恼根本。无始以来的种种业障，如何发生、如何滋长？谁给你烦恼？

　　阿难，你修习菩提，如果不认真审察烦恼的根本，则不能知虚妄的根尘在何处发生了颠倒。你尚不知颠倒之处，怎谈得上降伏烦恼，入如来位？

　　阿难，你看，世人想解开绳结，如果不见结在何处，怎么去解？

　　没听说过有人把虚空解开的，因为虚空没有形相，无结可解。

　　烦恼是贼，你的六根便是招烦恼贼入室的根本。招贼入室，自劫家财。正是这个根本，使得你们被无始众生世界缚缠，无法超越器世间。

　　二　世为迁流　界为方位

　　原文

　　阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。

　　汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。

　　方位有十。流数有三1。

　　【注】

　　1　流数有三　《楞伽经》、《楞严经》、《六祖坛经》等大乘经典，都认为三世是时间的三个时段。说前生是什么，前生死后投胎成今世，今世死后又投胎成第三世，这些说法，是对浅根小智的人说的方便法门。

　　白话解

　　阿难，怎么称为众生世界？世界的世，指时间迁流；世界的界，指空间方位。

　　你现在应当知道，东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下，称为十方，即十方界，过去、现在、未来，称为三世。

　　方位有十个，时间分为三个时段。

　　原文

　　一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

　　而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。

　　四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德1有千二百。

　　阿难，汝复于中，克定优劣。

　　【注】

　　1　六根之中，各各功德古文‘德’字与‘得’字同义。六根功德，指六受用根的功能所及的范围。

　　白话解

　　世人妄业交织成心中众生，随着时间迁流，空间变换，便成变化万般的世界。

　　虽然只施设十方界，已大致可明位置方向。世人可清楚指出东南西北四个方向，上下的方位是模糊的，中心没有方向。

　　相对来说，东南西北四方是明确的，人们便把四方配三世，便有了十二世界。把每一世界按十方分成十世界，有一百二十世界。再分一次，每一分十，便得一千二百世界。

　　阿难，世界分成一千二百功德，你试考察六根功德，判定哪个优，哪个劣。

　　三　六根功德　孰优孰劣

　　原文

　　如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

　　如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

　　如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

　　白话解

　　譬如眼根观物，前方看得分明，后方看不见，左右两边，看不齐全，只能见三分之二。总计能见到的，功德不全，在三份功德中，有一份不得。为总数的三分之二，当知眼根只有八百功德。

　　譬如耳根听声，能听十方界的声音，不论远近，不论动静，都能听闻。可知耳根圆满具足一千二百功德。

　　譬如鼻根闻香，一吸一呼，呼吸中间有停顿，嗅闻的功德三分缺一，当知鼻根只有八百功德。

　　原文

　　如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

　　如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。

　　如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

　　白话解

　　譬如舌根说话，能宣说一切世间智、出世间智，语言虽有局限，义理无穷无尽。当知舌根圆满具足一千二百功德。

　　譬如身根觉触，有违或顺。有物合触之时有触觉，物离身时没有触觉。离算一分，合算两分，身根功德也是三分缺一。当知身根只有八百功德。

　　譬如意根知心中法尘，十方三世一切世间、出世间法，不论凡夫圣人，尽其所有，无不包容。当知意根圆满具足一千二百功德。

　　原文

　　阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。

　　若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。

　　我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

　　十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　白话解

　　阿难，你想从心中迁流的、不停生灭的欲流逆流而上，回复不生不灭本源，应当验明这六受用根，哪里合，哪里离，哪个深，哪个浅，哪个圆通，哪个不圆满。

　　若能于此择得圆通根，逆着那无始交织而成的妄业之流，循圆通根或循不圆通根入手，效果完全不一样，可谓一日与一劫之别。

　　湛然圆明的六根，其功德数量都说清楚了。随你选择一门最合适你的，我将为你阐明，令你增进菩提心。

　　十方如来在十八界一一修行，都能修得圆满无上菩提，于其中各界，本无优劣之分。因为你根智还浅，未能界界都得圆通自在，所以我叫你只需选择一门，如能深入一门，证得妄想不生，即时，六根都得清净。”

　　第二十三章　一根得清净　六根得圆通

　　内容提要：

　　只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。若能彻底拔除六根尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。

　　原文

　　阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。

　　佛告阿难。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？

　　今汝且观现前六根，为一为六。

　　阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！我还不明白，为什么世尊说逆流溯源，深入一门，能使六根一时同得清净？”

　　佛告诉阿难：“虽然你现在已经证得须陀洹果，已经灭除了三界众生世间法件到市所断的见惑。但是你还未断除无始以来熏习而成的根积聚的虚妄习气。这虚妄的习气，要在修道实践中才得断除。何况此中虚妄众生的生住异灭，变化多端？

　　你试观察这现前的六根，究竟是一个受用根还是六个受用根？

　　阿难，若说是一个受用根，六根合为一体，为什么耳不能见，眼不能听？为什么头不走路，脚不说话？若说这六根分家，决定是六个不同的根，如今我在会上给你们说法，你和大众听我宣讲微妙的法门，你的六根，是用哪一根来领受的？”

　　原文

　　阿难言：我用耳闻。

　　佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承？

　　是故应知，非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。

　　阿难当知，是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

　　白话解

　　阿难说：“我用耳根领受。”

　　佛说：“你只用耳领受，与你的身你的口何关？而你却开口向我问义，起身恭敬钦承意旨？

　　因此可知，在这个问题上，不能认为你的根不是一而定是六,也不能说不是六而定是一；总之,不能肯定你的根是一,也不能肯定你的根是六。

　　阿难，应当明白，这受用根不是一也不是六。由于人们无始以来颠倒沦替，在原来圆湛的受用根这问题上，生出是一是六的戏论。

　　原文

　　汝须陀洹，虽得六销１，犹未亡一。

　　如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。

　　彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

　　则汝了知六受用根，亦复如是。

　　【注】

　　1　六销　面对引起六根觉知的客尘，能离一切相，六根不生妄觉，便说是六根销亡。只得声闻初果须陀洹的阿难，只是初伏客尘烦恼，六根未得清净。

　　白话解

　　你得须陀洹果，虽说六根销亡，可惜还未离有一种受用根的戏论。

　　譬如人们看方器中有方空，看圆器中有圆空，认为有形相各各不同的虚空。如果离器盟观察虚空，又说只有一个虚空。

　　那太虚空，怎会因你的分别心而有形状同不同之分？又怎能说他是一或说他不是一？

　　你在观察六受用根的问题上，也像观察虚空一样，怎能说他是一或说他是六?。

　　原文

　　由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

　　由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘1，流逸奔声。

　　由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

　　【注】

　　1浮根四尘　浮根即六根，这六根粗浮，一遇客尘，即起攀缘而生妄识，所以称为浮根。四尘，在此意指地水火风四大所造的一切色，实即色声香味触法六尘，因顺前文“清净四大”，所以在此说“浮根四尘”

　　白话解

　　由于明暗两种互相变化，触动圆妙的见觉。原来清净的见觉能映照所见到的物像，并在心中反映出色相，这便成了眼根。眼根通过肉质眼球起作用，这被认为是清净四大的、像葡萄状的眼球，称为眼体。浮根四尘，吸引眼体奔向种种色相。

　　由于动静两种互乡击发，触动圆妙的听觉。原来清净的听觉能接收种种动静的变化，并在心中反映出声相。这便成了耳根。耳根通过肉质耳朵起作用，这被认为是清净四大的、像卷叶的耳朵，称为耳体。浮根四尘，吸引耳体奔向种种声相。

　　由于通塞两种互相变化，触动圆妙的嗅觉。原来清净的嗅觉能嗅出种种气味的变化，并在心中反映出香臭之相，这便成了鼻根。鼻根通过肉质鼻子起作用，被认为是清净四大的、像垂爪的鼻子，称为鼻体。浮根四尘，吸引鼻体奔向种种香臭之相。

　　原文

　　由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月浮根四尘，流逸奔味。

　　由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。

　　由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

　　白话解

　　由于恬变两中相参变化，触动圆妙的味觉。原来清净的味觉能尝出种种食物的味道，并在心中反映出味相，这便成了舌根。舌根通过肉质舌头起作用，被认为是清净四大的、像初偃月的舌头，称为舌体。浮根四尘，吸引舌体奔向种种味相。

　　由于离合两种触摸变动，触动圆妙的触觉。原来清净的触觉能感觉物体与身体接触时所起的变化，并在心中反映出触相。这便成了身根。身根通过身躯起作用，被认为是清净四大的、像腰鼓的身躯，称为身体。浮根四尘，吸引身体奔向种种触相。

　　由于生灭两种相续变化，触动圆妙的知觉。原来清净的知觉能摄受心中思虑及意念所引起的影像，并在心中反映出法相。这便成了意根。意根没有形相，被认为是清净四大的、像幽室所见那样的心体，称为意思。浮根四尘，吸引意思奔向种种法相。

　　原文

　　阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

　　是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。

　　汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。

　　不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

　　白话解

　　阿难，这六受用根，由于觉性遇到客尘，受客尘沾染，失去了圆明本性，生出妄觉，在心中反映出客尘的性相。

　　因此，你若离暗离明，离了二尘，则无能见所见。若离动离静，离了二尘，则无能听所听。若无通无塞，无此二尘，则无香无臭，嗅性不生。若不恬不变，无此二尘，无淡无咸，味性不辨。不离不合，离此二尘，则无觉触。若无灭无生，凭什么有所了知？

　　你只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。

　　不缘前尘所起的妄知妄见。这时，六根清净圆通，灵明归一，归于清净圆明的如来藏心，六根互相为用。

　　原文

　　阿难,汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

　　阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

　　白话解

　　阿难，难道你不知道，现在这个会众之中，阿罗汉阿那律陀，他的眼睛失明了，还能见到色相。龙王跋难陀，他没有耳朵，却能听到声音。河神殑伽女，他不用鼻子，便能辨香臭。头陀骄梵钵提，无须用舌尝，边能辨别味性。如来灵光暂时幻化出来的虚空神舜若多，像风质一样，本来就无体。没有躯体，却能感受到触觉。那些已经修得灭尽定，获得寂静一乘道觉的声闻，譬如这会中的摩诃迦叶，他早已拔除了意根的尘垢，不动心念，便能圆明了知一切法相。

　　阿难，现在你若能彻底拔除了六根的尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。

　　原文

　　阿难，如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然。头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

　　缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙。

　　白话解

　　阿难，譬如世间人，眼睛把跟前的一个人扫视了一遍，若让他闭上眼睛，只见暗相，眼、耳、鼻，舌、身、意这六根都无所辨别。他把跟前的人从头到脚摸一遍，他虽然眼睛不见，却能摸出那儿是头，那儿是脚，一一都能辨别出来。

　　凡夫因光明缘所见物而能见，眼前黑暗便无所见。圣人眼前欠光明时，自心发明，则种种暗相不会妨碍了别事物的本能。觉性本自圆通，根尘既已消除，何愁觉明不成圆妙？”

　　第二十四章　远离尘垢　即得无上菩提

　　内容提要：

　　阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？

　　原文

　　阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。

　　犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。

　　世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所１。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。

　　云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。

　　【注】

　　1　本无我心及我心所　这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。

　　心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。

　　《百法明门论》中列出心法八种，即八识。《楞伽经·卷四》说：“自心现妄想八种分别，谓藏识、意、意识、及五识身者。”此中意识及五识身，即与六根、六尘对应的六识；第七识梵文Mana，译为意，音译末那，常称末那识；第八识梵文Alayavijnana，音译阿赖耶，意译藏识，又称识藏如来藏。

　　依《百法明门论》列出的心所法五十一种如下：作意、触、受、思、想，称五“遍行”；

　　欲、胜解、念、定、慧，称五“别境”；

　　信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害，称十一“善法”；

　　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，称六“根本烦恼”；

　　忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，称二十“随烦恼”；

　　悔、睡眠、寻、伺、称四“不定”。

　　阿难承佛示诲，破除了妄有，却又计着“无”相，说“没有我心，亦没有心所。”佛在《楞伽经》中严厉指责固执“无”见的人，说：“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”《六祖坛经》说：“不见一法存己见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，犹如太空生闪电。此之知见瞥与兴，错认何曾解方便？汝当一念便知非，自己灵光常显现。”

　　白话解

　　阿难对佛说：“世尊！如佛所说，想求得常住菩提，在因地发心，要与果地的名目相应。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，有这七种名目，虽然名称有别，但都清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若这见听等六根，离了明暗、动静、通塞等有为相，毕竟无体。

　　犹如念心，离了心中的法尘，便无任何心念。为何要断灭这些妄心作为修证的因地，才能证如来七种常住果？

　　世尊！若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？如来先前说的湛精圆常，我无法实践，还成戏论。

　　究竟怎样才是如来的真实语呢？还请世尊垂大慈心，开我蒙昧。”

　　原文

　　佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

　　即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？

　　阿难大众，俱言我闻。

　　钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？

　　阿难大众，俱言不闻。

　　白话解

　　佛告诉阿难：“你学虽多闻，可惜未尽漏。纵然知道颠倒成因，真的颠倒在前，还分不出来。恐怕你还未诚心信伏，我今试以尘俗之事作比喻，解除你的疑惑。”

　　即时，如来吩咐罗睺罗敲钟一声，问阿难：“你听到了吗？”

　　阿难和大众都说：“听到了。”

　　钟声停了，佛问：“你现在还听到吗？”

　　阿难和大众都说：“没听到。”

　　原文

　　时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

　　阿难大众，又言俱闻。

　　佛问阿难：汝云何闻，云何不闻。

　　阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。

　　白话解

　　罗睺罗又敲钟一声，佛又问：你现在听吗？，

　　阿难和大众说：“听到了。”

　　佛问阿难：“怎样是听到？怎样是没听到？”

　　阿难和大众都说：“一敲钟，钟声响了，我便听到。敲过后时间一长，声音销了，音响都绝了，就说没听到。”

　　原文

　　如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：汝今声不？

　　阿难大众，俱言有声。

　　少选声销，佛又问言：尔今声不？

　　阿难大众，答言无声。

　　有顷，罗睺罗更来撞钟。佛又问言：尔今声不？

　　阿难大众，俱言有声。

　　白话解

　　如来又吩咐罗睺罗敲钟，问阿难说：“你说现在有没有声？”

　　阿难和大众都说：“有声。”

　　稍后钟声停了，佛又问：“你说现在还有声吗？”

　　阿难和大众说：“无声了。”

　　一会儿，罗睺罗再敲钟，佛又问：“你说现在有没有声？”

　　阿难和大众都说：“有声。”

　　原文

　　佛问阿难：汝云何声？云何无声？

　　阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。

　　佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

　　大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫？。

　　白话解

　　佛问阿难：“怎样是有声？怎样是无声？”

　　阿难和大众都对佛说：“一敲钟，钟声响了，便说是有声；时间长了，音声都绝了，就说是无声。”

　　佛对阿难及大众说：“为什么你们前后说的互相矫乱？”

　　阿难及大众同时问佛：“为什么说我现在矫乱？”

　　原文

　　佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱？

　　阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者？

　　是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。

　　终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　白话解

　　佛说：“我问你听，你说听到。我问你声，你说有声。你先答“听”，后答“声”，说“听”说“声”，没有定准，还不是矫乱吗？

　　阿难，没有声响时，你说没听到。若真的没听到，听闻性消失了，同于枯木，再敲钟时怎么又能听到？你知有知无，只是声尘或有或无，怎会是听闻性或有或无？若确实无闻性，谁知是无？

　　因此，阿难，应当知道，是你听到声尘有生灭，不是你的听闻性有生灭。你的听闻性是有是无，你还颠倒，以为声尘是听闻性。难怪你糊涂，以常为断。

　　你总不应该说，离了动、静、闭塞、开通等尘缘，没有听闻性。

　　原文

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。

　　阿难，是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？

　　白话解

　　譬如有人，在床上垫着枕头，睡得很香，这时，他家中有人用木杵舂米，睡着的人梦中听到舂米声，以为是击鼓之声或敲钟之声。却又觉得奇怪，钟鼓声很像木石相击之声。这时忽然醒了，才知道原来是舂米声，对家人说：“我在梦中，疑惑这舂米声是鼓响。”

　　阿难，这人在梦中，岂能忆念动静、开闭、通塞之相？他形躯不动，相当是形躯销亡。他不会思维，相当是命光迁谢。这听闻性怎会因此销亡？

　　原文

　　以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。

　　不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。

　　若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。

　　想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉。

　　白话解

　　世间众生从无始来，缘色声等客尘生起妄念，辗转生灭，不识本自清净妙常的本性。

　　不守真常本性，随逐生灭妄业，受尘劳污染，从而生灭流转不已。

　　如果舍离生灭，守住真常，便到常寂光境界，一切根尘识心，应时销落。

　　妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？”

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