南北传《中阿含经》对照：126、浮弥经 （南）一二六 浮弥经

　　一二六 浮弥经

　　北传汉译 一七三、浮弥经(大正藏一，七O九页。)

　　本经乃尊者浮弥受王子奢耶阇那的质问，自己所作之回答，于世尊之处乞求批评，

　　世尊更从其回答的事，以譬喻广演详说之。

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　　中部经典四                                          一二六

　　138             第一二六 浮弥经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城迦兰陀竹林。时，尊者浮弥清晨着衣持钵衣至彼王子奢耶

　　阇那之住居。至已，坐于所设之座。其时，王子奢耶阇那诣彼尊者浮弥处，诣已，

　　问讯尊者浮弥，互相交换可喜、可乐之语后，坐于一面，坐于一面之王子奢耶阇那

　　如是言尊者浮弥曰：‘尊者浮弥!一部份之沙门、婆罗门有如是说、如是见者：‘虽

　　有愿望而行梵行不能逮得其果；无愿望而行梵行亦不能逮得其果；有愿望或无愿望

　　而行梵行不能逮得其果；非有愿望或非无愿望而行梵行亦不逮得其果。’对此，尊

　　者浮弥之[大]师，为如何之说者?为如何之论者耶?’

　　[尊者浮弥曰：]‘王子!我未曾从亲闻、亲受得于世尊。而世尊对如是之记说

　　其有此：‘若有愿望以行不正之梵行不逮得其果。无愿望，以行不正之梵行亦不能

　　逮得其果。有愿望或无愿望，以行不正之梵行皆不能逮得其果。若非有愿望或非无

　　139 愿望，以行不正之梵行，亦不能逮得其果。若有愿望，以行正梵行者即能逮得其果。

　　若无愿望，但以行正梵行者亦能逮得其果。若有愿望或无愿望，以行正梵行者亦能

　　逮得其果。若非有愿望或非无愿望，以行正梵行[者皆]能逮得其果。’

　　[王子曰：]‘若尊者浮弥之[大]师，如是说者，如是论者，可能正是尊者浮

　　弥之[大]师，应当立于一切沙门、婆罗门之上。’其时，王子奢耶阇那，以自己之

　　上等食供奉尊者浮弥。

　　时，尊者浮弥食后，由行乞归来，诣彼世尊处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。

　　坐于一面之尊者浮弥，如是白世尊曰：‘于此，世尊!我于清晨着衣，持钵衣，至彼

　　王子奢耶阇那之住居，至已，坐于所设之座。世尊!其时王子奢耶阇那，来至我处，

　　来已，与我互相问讯交换可喜、可乐之语已，坐于一面，坐于一面之王子奢耶阇那

　　如是言我曰：‘尊者浮弥!有一部份之……尊者浮弥之[大]师，为如何说者，为

　　如何之论者耶?’世尊!如是说已，我向王子奢耶阇那如是言：‘王子!我虽无亲

　　从世尊闻……立于一切沙门、婆罗门之上。’如何，世尊!被如是问，[我]如是记

　　说，正确说世尊之所说者乎?又，我非以不实诽谤世尊乎?记说法之随法者乎?为

　　同教者、诸教说之随说者，非有何所呵责者乎?’

　　第一二六 浮弥经                                     一二七

　　中部经典四                                          一二八

　　140     [世尊曰：]‘汝正确，浮弥!被如是问而如是记答真正是说世尊之所说者也。

　　而且无有以不实诽谤我，又为记说法之随法。为同教者、诸教说之随说者亦无有何

　　所呵责之处。

　　总之，浮弥!不论如何之沙门或婆罗门，若邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、

　　邪精进、邪念、邪定者，虽以愿望行梵行亦不能逮得其果。虽无愿望以行梵行亦不

　　能逮得其果。或有愿望、或无愿望……若或非有愿望、或非无愿望……亦不能逮得

　　其果。其因何理由耶?然，浮弥!此乃非逮得其果之来源也。

　　浮弥!不论如何之沙门或婆罗门，若邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精

　　进、邪念、邪定者，虽以愿望行梵行，亦不能逮得其果。虽无愿望以行梵行，亦不

　　能逮得其果。或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望……亦[皆]不能逮

　　得其果。其因何理由耶?然，浮弥!此乃非逮得其果之来源也。

　　浮弥!譬喻有求油、欲油之人，为求油而以砂置桶[中]只管8以撒水而压榨

　　之。若有愿望，以砂置桶[中]，只管撒水后而[用力]压榨亦不能得油。若无愿望，

　　以砂置桶[中]，只管撒水后，虽[用力]压榨亦不能得油。若或有愿望或无愿望，

　　以砂置桶[中]，只管撒水后[用力]压榨亦不能得油。若或非有愿望或非愿望，以

　　砂置桶[中]，只管撒水后[用力]压榨，亦[皆]不能得油。其因何理由耶?然，

　　浮弥!其非得油之来源也。恰如是，浮弥!不论如何之沙门、婆罗门，若邪见、邪

　　思惟……邪定者，彼等虽有愿望行梵行亦不能得其果。若无愿望……若或有愿望或

　　无愿望……若或非有愿望或非无愿望，虽行梵行，亦[皆]不得其果。其因何理由

　　耶?然，浮弥!其非逮得果之来源也。

　　141     浮弥!譬喻有求乳、欲乳之人，为求乳若榨牝牛之角。若有愿望，虽榨牝牛之

　　角亦不能得乳。若无愿望……若或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，

　　虽榨牝牛之角亦[皆]不能得乳。其因何理由耶?然，浮弥!其非得乳之来源也。

　　恰如是，浮弥!不论如何之沙门、或婆罗门，若邪见……乃至……邪定者，彼等若

　　有愿望，虽行梵行亦不能逮得其果。若无愿望……若或有愿望或无愿望……若或非

　　有愿望或非无愿望，虽行梵行亦不能得其果。其因何理由耶?然，浮弥!其非逮得

　　果之来源也。

　　浮弥!譬喻有求酥、欲酥之人，为求酥而倒水于瓮中，用搅拌之具搅拌之。若

　　第一二六 浮弥经                                     一二九

　　中部经典四                                          一三O

　　有愿望，以水倒于瓮中，虽用搅拌之具搅拌亦不能得酥。若无愿望……若或有愿望

　　或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，以水倒于瓮中，虽用搅拌之具搅拌亦[皆]

　　不能得酥。其因何理由?然，浮弥!其非得酥之来源也。恰如是，浮弥!不论沙门、

　　或婆罗门，若邪见……乃至……邪定者，彼等若有愿望，虽行梵行亦不能逮得其果。

　　若无愿望……若或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非愿望，虽行梵行亦[皆]

　　不能逮得其果。其因何理由耶?然，浮弥!其非得果之来源也。

　　142     ‘浮弥!譬喻有求火欲火之人，为求火而取湿薪、湿钻木磨擦之。若有愿望，以

　　取湿薪湿钻木，虽[用力]磨擦亦不能得火。若无愿望……若或有愿望或无愿望……

　　若或非有愿望或非无愿望，取湿薪、湿钻木，[用力]磨擦亦不能得火。其因何之埋

　　由耶?然，浮弥!其非得火之来源也。恰如是，浮弥!不论如何之沙门、或婆罗门，

　　若邪见……乃至……邪定者，彼等若有愿望，虽行梵行亦不能逮得其果。若无愿望

　　……若有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，虽行梵行，亦不能逮得其果。

　　其因何理由耶?然，浮弥!其非逮得果之来源也。

　　浮弥!不论如何之沙门、或婆罗门，若正见、正思惟、正语、正业、正命、正

　　精进、正念、正定者，彼等若有愿望以行梵行可逮得其果。若无愿望，以行梵行亦

　　可逮得其果。若或有愿望或无愿望，以行梵行亦可逮得其果。若或非有愿望或非无

　　愿望，以行梵行亦可逮得其果。其因何理由耶?然，浮弥!其为逮得果之来源也。

　　浮弥!譬喻有求油、欲油之人，为求油而以胡麻置于桶中，只管撒水后而压榨

　　之。若有愿望，以胡麻置于桶中，只管撒水后[用力]压榨之即可得油。若无愿望

　　……若或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望……可得油也。其因何理由

　　耶?然，浮弥!其得油之来源也。恰如是，浮弥!不论如何之沙门、或婆罗门，若

　　正见……乃至……正定者，彼等若有愿望，而行梵行可得其果。若无愿望……若或

　　有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，以行梵行亦可逮得之果。其因何之

　　理由耶?然，浮弥!其逮得果之来源也。

　　143     浮弥!譬喻有求乳、欲乳之人，为求乳若榨牝牛之不雅词不显示。若有愿望，若榨牝牛

　　之不雅词不显示即可得乳。若无愿望……若或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望

　　……可得乳也。其因何理由耶?然，浮弥!其为得乳之来源也。恰如是，浮弥!不

　　论如何之沙门、或婆罗门，若正见……乃至……正定者，彼等若有愿望，以行梵行

　　第一二六 浮弥经                                     一三一

　　中部经典四                                          一三二

　　可逮得其果。若无愿望……若或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，以

　　行梵行亦可逮得其果。其因何之理由耶?然，浮弥!其为逮得其果之来源也。

　　浮弥!譬喻有求酥、欲酥之人，为求酥以酪倒于瓮中，用搅拌具搅拌之。若有

　　愿望，以酪倒于瓮中，以搅拌具搅拌之即可得酥。若无愿望……若或有愿望或无愿

　　望……若或非有愿望或非无愿望，以酪倒于瓮中，以搅拌具搅拌之即可得酥。其因

　　何理由耶?然，浮弥!其为得酥之来源也。恰如是，浮弥!不论如何之沙门、或婆

　　罗门，若正见……正定者，彼等若有愿望，以行梵行可逮得其果。若无愿望……若

　　或有愿望或无愿望……若或非有愿望或非无愿望，以行梵行可逮得其果。其因何之

　　理由耶?然，浮弥!其为逮得果之来源也。

　　144     浮弥!譬喻有求火、欲火之人，为求火取干燥之薪、干燥之钻木磨擦之。若有

　　愿望，取干燥之薪、干燥之钻木磨擦者即可得火。若无愿望……若或有愿望或无愿

　　望……若或非有愿望或非无愿望，取干燥之薪、干燥之钻木磨擦之即可得火。其因

　　何之理由耶?然，浮弥!其为得火之来源也。恰如是，浮弥!不论如何之沙门、或

　　婆罗门，若正见……正定者，彼等若有愿望，以行梵行，即可逮得其果。若无愿望，

　　以行梵行亦可得其果。若或有愿望或无愿望，以行梵行亦可得其果。若或非有愿望

　　或非无愿望，以行梵行者亦可逮得其果。其因何之理由耶?然，浮弥!其为逮得果

　　之来源也。

　　浮弥!汝若对王子奢耶阇那说此等四喻者，彼王子奢耶阇那必定信乐汝。信乐

　　已，对汝有信乐之行相。’

　　‘然而，世尊!我应想起如何王子奢阇那对此等四譬喻必定未曾闻。例如[对]

　　世尊[亦然]。’

　　世尊如是说已，欢喜之尊者浮弥随喜世尊之所说。

　　第一二六 浮弥经                                     一三三