南北传《中阿含经》对照：125、调御地经 （南）一二五 调御地经

　　一二五 调御地经

　　北传汉译 中阿含一九八、调御地经(大正藏一，七五七页。)

　　本经是王子奢耶阇那恳请沙弥阿东罗和提说法，以遇王子之反对，自己没有自信，

　　其是非请问佛陀。佛陀以臂喻说于欲中不能修行，继续修行者，如次第调御野象，

　　以谆谆示修行之阶梯。

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　　中部经典四                                          一一六

　　第一二五 调御地经

　　如是我闻。

　　一时，世尊住王舍城迦兰陀竹园。其时，恰新学沙门阿夷罗和提住林中小屋。

　　其时王子奢耶阇那游行、旅行至新学沙门阿夷罗和提处。至已，与新学沙门阿夷罗

　　和提互相问讯，交换喜、乐之语已，坐于一边。一边坐已，王子奢耶阇那向新学沙

　　门阿夷罗和提，如是言：‘尊者6阿奇耶沙那!我如是闻：‘兹有比丘，不放逸而热

　　心精勤住者，应得心一境性。’

　　‘如是，王子!如是，王子!兹有比丘，不放逸而热心精勤住者，应得心一境性。’

　　‘善哉!尊者阿奇耶沙那!如所学、所闻，为我说示。’

　　‘王子!我不能为仁[者]说示如所闻、所学之法。王子!我今虽为仁者说示如

　　所闻、所学之法，而仁者亦不解我所说之义。此我应[徒]疲劳。此我当为娆恼。’

　　129     ‘尊者阿奇耶沙那!请为我说示如所闻、所学之法，或许我能解尊者阿奇耶沙那

　　所说之义。’

　　‘然者，王子!我应向仁者说示如所闻、所学之义。若我所说之义，仁者能解者

　　善；若我所说之义，仁者不能解者，请自随住，其时请不更质问我。’

　　‘尊者阿奇耶沙那!请为我说示如所闻、所学之法，若我能解尊者阿奇耶沙那所

　　说之义者善。若我不能解尊者阿奇耶沙那所说之义者，当自随住。我其时不应更质

　　问尊者阿奇耶沙那。’

　　其时，新学沙门阿夷罗和提为王子奢耶阇那说示如所闻、所学之法。如是说已，

　　王子奢耶阇那，对新学沙门阿夷罗和提如是言：‘无处亦无容，尊者阿奇耶沙那，凡

　　比丘不放逸，若热心精勤住，应得心一境性者!’

　　其时，王子奢耶阇那，对新学沙门阿夷罗和提说：‘无处亦无容’(终无是事)

　　即起座而去。

　　其时，新学沙门阿夷罗和提，于王子奢耶阇那去后不久，诣世尊之处，诣已，

　　敬礼世尊，坐于一边，一边坐已，新学沙门与王子奢耶阇那互相所谈论之一切，白

　　世尊，其闻已，世尊告新学沙门：‘阿奇耶沙那!其应如何得耶?彼应由出离而知、

　　出离而见、出离而达到、出离而证得；其王子奢耶阇那是于欲中住，享受欲，耽于

　　第一二三 调御地经                                   一一七

　　中部经典四                                          一一八

　　欲寻，欲热使之热恼，热中于欲之追求：[能]或知、或见、或证者，无如是事也。

　　130 阿奇耶沙那!譬喻有二：或应调御之象、应调御之马、应调御之牛，善被调御，善

　　被导御。[又]二者，有或应调御之象，或应调御之马，或应调御之牛，不被调御，

　　不被导御。阿奇耶沙那!汝其如何思惟耶?彼两应被调御之象，应被调御之马，应

　　被调御之牛，善被调御，善被导御者，彼等应被调御至调御之所作，以达调御之地

　　耶?’

　　‘如是，世尊。’

　　‘次二者，或应被调御之象，或应被调御之马，或应被调御之牛，不被调御，不

　　被导御，彼等不被调御者，[能]如二者或应被调御之象，或应调御之马，或应被调

　　御之牛，善被调御，善被导御，而至调御之所作，达调御之地耶?’

　　‘不然，世尊。’

　　‘恰如是，阿奇耶沙那!凡依出离而知、依出离而见、依出离而达到、依出离而

　　证[得]者，其王子奢耶阇那是欲中住、享受欲、沈于欲寻、欲热使之热恼，热中

　　于欲之追求，[能]或知、或见、或证者，无有如是事。’

　　‘阿奇耶沙那!臂喻村或镇之近处有大山，此山有两友，从彼村镇出，以手契示

　　而近彼山，近已，一友立于山麓，一友登于山上。立彼山麓之友，如是言立于山上

　　之友曰：‘友!汝立于山上见何耶?’彼如是曰：‘友!我立于山上，见美丽之林

　　园、美丽之森林、美丽之土地、美丽之水池。’彼[立于山麓之友]如是言：‘汝

　　131 立于山上见美丽之林园、美丽之森林、美丽之水池者无处亦无容(无是事)。’立彼

　　山上之友下山麓，拉彼友之腕，令登山上，暂时休息已，向彼友言：‘友!汝于山

　　上见何耶?’彼如是曰：‘友!我立于山上，见美丽之林园、美丽之森林、美丽之

　　土地、美丽之水池。’彼如是言：‘友!我等!今正是汝之--友!汝之立于山上，

　　见美丽之林园……美丽之水池者!--之所说无处无容，以如此了解。我等今正是，

　　又汝之--友!我立于山上见美丽之林园……美丽之池水--之所说如是谅解。’

　　彼如是言：‘对此，友!我被大山所遮，应见而不见故也。’阿奇耶沙那!恰如是，

　　比此更大之无明蕴，王子奢耶阇那被遮蔽、被覆盖、被盖障、被缠结。彼实应依出

　　离而知、依出离而见、依出离而达、依出离而证者。彼王子奢耶阇那于欲中住，享

　　爱欲而沈于欲寻与欲热之热恼，热中于欲之追求，[能]或知、或见、或证者，无有

　　第一二五 调御地经                                   一一九

　　中部经典四                                          一二O

　　如是事也。

　　若，阿奇耶沙那!汝之对王子奢耶阇那说此等二譬喻者，无疑地，王子奢耶阇

　　那即信乐汝。且信乐已，成信乐汝之行相。’

　　‘然而，世尊!我应想起如何王子奢耶阇那，对此等二譬喻必定未曾闻。例如[对]

　　世尊[亦然]。’

　　132     阿奇耶沙那!犹如有刹帝利灌顶王。命令捕象师言：‘捕象师!汝乘王之象入

　　山林，见野象出，系于王象之首。’‘如是，王!’阿奇耶沙那!捕象师应诺刹帝利

　　灌顶王已。乘王之象入象林，见野象即系于王象之首而从王象带出露地。如是，阿

　　奇耶沙那!野象至露地。阿奇耶沙那!野象[对]其象林有种种贪求而彼捕象师白

　　刹帝利灌顶王曰：‘王!彼野象来露地矣。’彼刹帝利灌顶王命令调象师曰：‘呜

　　呼!调象师!汝调御野象而除[其]野性、野之忆念、思惟、野之忧、疲、热恼，

　　乐于村镇中，以令熟人之习惯。’‘如是，王!’阿奇耶沙那!调象师应诺刹帝利灌

　　顶王已，掘地立大性以系野象之首，以除[彼]野性、野之忆念、思惟、野忧、疲、

　　热恼，乐于村镇中，令熟人之习惯。调象师对彼温和，使之身乐、爱，以触于心绪；

　　诸说为美丽，甚多人爱，甚多人善，以如是之诸语相说。而阿奇耶沙那!野象由调

　　133 象师如是温和使之耳乐，爱、触于心绪，诸说为美丽，甚多人爱好，甚多人欢喜，

　　以如是诸语相说之，为使之垂耳倾听，起解慧心。调象师对彼，更随与种种草类、

　　水。阿奇耶沙那!野象由调象师，为受种种之草类及水，其时，调象师独如是思惟：

　　‘今野象应活。’调象师对彼，更为所作：‘故应取，汝应舍。’阿奇耶沙那!王

　　象，关于调象之命令而行取、舍，从于教授故，调象师对彼，更为所作：‘汝应往

　　之，故应还来。’阿奇耶沙那!王象，关于调象师之命令而行往还。从于教授故，

　　调象师对彼，更为所作：‘汝应起来，汝应坐下。’阿奇耶沙那!王象，对于调象

　　师之命令而行起、坐，从于教授故，调象师对彼，更名为不动之所作。以大楯缚象

　　之鼻，而手持枪之士夫，坐于头上，且周围手持枪之众人，为环而立，调象师持长

　　柄枪立于前，为彼不动之所作，前足不许动，后足立不许动，前身不许动，后身亦

　　不许动，头不许动，身亦不许动，牙不许动，尾不许动，鼻亦不许动。彼王象，虽

　　刀、剑、弓、矢之飞来，他人之袭来，大鼓、小鼓、螺贝等种种之声，亦善堪忍，

　　弃一切之曲过、缺点适于王而为王之使用，至称为王之支分。

　　第一二五 调御地经                                   一二一

　　中部经典四                                          一二二

　　134     恰如是，阿奇耶沙那!于此如来出兴于世，此应供、正等觉者……[参照中部

　　经典一、二四六--二四七页]……由在家，非家而出家。如是阿奇耶沙那!圣弟

　　子至露地。而，阿奇耶沙那!有诸天、人，贪求彼五欲乐。如来更调御彼曰：‘呜

　　呼!比丘!汝是持戒者。护持别解脱律仪，其正行与正处住，见微罪亦怖畏，于学

　　处，受持而学。’阿奇耶沙那!圣弟子为持戒者，护持别解脱律仪，其正行与正处

　　住，见微罪亦怖畏，于学处，受持而学故，如来对彼，更调御曰：‘呜呼!比丘!

　　汝护于诸根门。虽以眼见色，勿取相，勿取细相。凡不护此眼根而住者，当流注于

　　贪、忧、恶、不善法故，为此等之防护而行道，应入护眼根，为眼根之防护。身闻

　　声已、鼻嗅香已、舌味味已、身触触已、意识法已、而勿取相，勿取细相。凡不防

　　护此意根而住者，当流注于贪、忧、恶、不善法故，为此之防护而行道，应入护意

　　根，为意根之防护。’阿奇耶沙那!圣弟子护诸根门故，如来对彼更调御曰：‘呜

　　呼!比丘!汝于食应知量，应如理思惟而摄食，勿为戏、憍、虚饰、庄严之事。而

　　且唯为此身体之存续、支持、止害，为梵行之受持，‘我如是故舍断受，而令所受不

　　135 生。而且于我，应无罪性，而有乐住’。’阿奇耶沙那!圣弟子于食知量故，如来对

　　彼，更调御曰：‘呜呼!比丘!汝专为警寤而住。曾依经行与坐禅，由诸障法，令

　　心清净；依初夜分亦经行与坐禅，由诸障法，令心清净；于中夜分、由右胁行狮卧，

　　足叠于足，当起有念、有正知之作意想；后夜分起出，依经行与坐禅，由诸障法，

　　令心清净。’阿奇耶沙那!圣弟子专为警宿而住，如来对彼，更调御曰：‘呜呼!

　　比丘!汝应具念、正知；往、返亦具正知者；见前，见后亦具正知者；要屈要伸亦

　　具正知者；持僧伽梨衣及钵、衣亦具正知者，行大小便亦具正知者；或行、或立、

　　或坐、或眠、或寤、或语、或黑、亦具正知者。’阿奇耶沙那!圣弟子具念、正知

　　故，如来对彼，更调御曰：‘呜呼!比丘!汝独离坐处，应乐林中、树下、山上、

　　洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆。’彼独离坐处，[即]乐林中、树下、山上、

　　洞窟、山穴、墓间、森地、露地、槁堆。彼食后，由行乞归，结跏而坐，端正身体，

　　现前安立念。彼对世间断贪爱，离贪心而住。由贪爱令心清净，断嗔恚、无嗔恚而

　　住，饶益怜愍一切生类而由嗔恚令心清净，断悟沉睡眠，远离惛沉睡眠而住。有光

　　136 明想，有念、正知由惛沈、睡眠令心清净；断掉举、恶作、无掉举而住。内静息有

　　心，由掉举令心清净；断疑、超越疑而住，无犹豫、对诸善法由疑令心清净。彼断

　　第一二五 调御地经                                   一二三

　　中部经典四                                          一二四

　　此等之五盖以慧令心之随烦恼成为无力，对于身观身而住。热心而有正知、[正]念，

　　对世间应调伏贪、忧。对于受……乃至……对于心7……乃至……对于法观法而住，

　　热心而有正知、[正]念，对世间应调伏贪、忧。

　　阿奇耶沙那!犹如调象师，掘地立大柱，系野象之首以除其野性、野之忆念、

　　思惟、野之忧、疲、热恼、乐于村镇中，令熟人之习惯，恰如是，阿奇耶沙那!此

　　等之四念处系圣弟子之心，除在欲[生活]之习，除在俗[生活]之思惟，除在俗

　　[生活]之忧、疲、热恼、逮得正理以证涅槃。

　　如来对彼，更调御曰：‘呜呼!比丘!汝对身随观身而住，勿寻求俱身之寻。

　　对于受随观受而住，勿寻求俱受之寻。对于心随观心而住，勿寻求俱心之寻。对于

　　法勿寻求俱法之寻。’彼为止息寻与伺内心成为安静，有心一趣性，无寻无伺，由

　　定生喜、乐具足第二禅、第三禅而住。彼如是心，等持之时……[参照第五十一干

　　陀罗伽经]……知不更来此世。

　　137     彼比丘忍耐强，忍受寒暑、饥渴、蚊虻、风热、蛇触、恶声骂詈之语言、激越、

　　粗恶、辛烈、不快、不适悦而至几乎夺命之身苦受，弃一切贪、嗔、痴，以去缺点、

　　应供养、供奉、布施、合掌者，成为世间无上之福田。

　　阿奇耶沙那!若老野象之不受调御、不受调练而死者，称为：‘老野象以死不

　　调御之死。’阿奇耶沙那!若中年野象之[……]，阿奇耶沙那!若青年野象之不受

　　调御，不受调练而死者，称为：‘青年野象以死不调御之死。’恰如是，阿奇耶沙

　　那!若长老比丘不漏尽而死者，称为：‘长老比丘以死不调御之死。’阿奇耶沙那!

　　若中年比丘之[……]，阿奇耶沙那!若新学比丘之不漏尽而死者，称为‘新学比丘

　　以死不调御之死。’阿奇耶沙那!若老野象之善受调御、善受调练而死者，称为‘老

　　野象以死调御之死。’阿奇耶沙那!若中年野象之[……]，阿奇耶沙那!若青年野

　　之善受调御、善受调练而死者，称为‘青年野象以死调御之死。’恰如是，阿奇耶

　　沙那!若长老比丘之漏尽而死者，称为‘长老比丘以死于调御之死。’阿奇耶沙那!

　　若中年比丘之[……]，阿奇耶沙那!若新学比丘之漏尽而死者，称为‘新学比丘以

　　死于调御之死。’

　　世尊如是说已，欢喜之新学沙门阿夷罗和提，随喜世尊之所说。

　　第一二五 调御地经                                   一二五