2011/6/3日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百四十四面倒数第五行，从「当信佛经语深」，从这里看起：

「当信佛经语深。此中信字，指出世法。谓於诸法之实体，三宝之净德，与世出世之善根，深为信乐，使心澄净，是为信。」这个第一句，应当要相信佛经语深，为什么？因为佛经字字句句是从自性里面流出来的。我们凡夫的心，恰恰好跟自性相违背，用最简单的话来说，佛心是真心，凡夫的心是妄心。这个地方我们一定要明了，佛跟凡夫，谁是佛、谁是凡夫？全都说的是自己。你用真心你就是佛，你用妄心你就是凡夫，佛是你，凡夫也是你，这个事实真相我们不能不知道。佛跟凡夫没有界限，只有迷悟不同而已。你说真的深吗？我们想想唐朝禅宗六祖惠能大师，不认识字，没有念过书，他开悟之后，所谓开悟就是他用真心，不再用妄心了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他没有一部不懂。他不认识字，不会看经，你把经念给他听，他都知道、都明了，给你讲得很透彻、很圆满，把你也讲觉悟，这就说它不深！深在我们迷失了自性，看自性的东西很深。释迦牟尼佛在开悟的头一天，他就把这个事实真相说出来，这没想到「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，他开悟的时候说的。释迦佛开悟是三十岁，可见得这个事情人人有分！

什么是佛教？佛教就是研究自己，把自己搞清楚、搞明白，这个教学就叫做佛教。大乘法里头讲得很清楚，「心外无法，法外无心」、「一切法唯心所现，唯识所变」。心是自己，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。离开自己，没有佛法，佛法真的是讲自己，把自己讲透，把自己讲绝了，真正搞清楚、搞明白，我们就称这个人叫成佛。没搞清楚、没搞明白，称你为菩萨。「佛经语深」，这一句我们要理解它的真实义，你用真心，它就不深；你用妄心，它很深，根本听不懂。现在的佛教衰到低谷，能不能复兴？很难，太难太难了，为什么？找不到用真心的人。用真心学佛就不难，现在几个人用真心？几个人懂得真心？真心是什么？佛经上有一句话把这个真心描绘出来，叫「真心离念」，没有妄念，这就真心。我们能去找一个没有妄念的人吗？找不到，从早到晚这个妄念一个接一个，睡觉也不停，这个事情多麻烦！大乘教里讲得好，妄念有根本、有枝末，根本的起心动念，大乘经里面称它为无始无明。从无始无明演变加重了就是尘沙烦恼，尘沙是形容多，太多太多，数不清！《华严经》上说的分别，分别心是妄心，不是真心。再演变到最严重的见思烦恼，《华严经》称它作执着。《华严经》上讲的妄想分别执着，大乘教一般讲无始无明，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，名称不一样，意思完全相同。

佛告诉我们，你能够把见思烦恼放下，也就是说，你六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都不执着，你就证阿罗汉果。为什么？执着放下，就是见思烦恼断了，三大类的烦恼，这一类断了；这一类断了，六道就没有了。由此可知，六道怎么来的？见思烦恼变出来的。有见思烦恼就有六道轮回的现象，这个幻相它就存在；如果我们不再执着，执着的念头都没有了，六道就没有了，假的。永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。见思烦恼放下之后，就像一个人在梦中醒过来，梦境没有了，不是真的，你在这里面计较，错了。六道没有了，醒过来，醒过来是什么境界？四圣法界，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，一醒过来是这个境界，轮回没有了。四圣法界还是在梦中，还不是真的，在这里面把分别放下，不但不执着了，分别也没有了，他境界向上提升。分别没有了，在四圣法界里头，他的地位是菩萨、是佛，他不是声闻、缘觉；声闻、缘觉没有执着，他有分别。分别断了的时候，他就提升到菩萨、提升到佛。菩萨没有分别了，有分别习气。分别习气断掉之后，他就是十法界里面的佛，分别习气没有了，他还有起心动念，就是无始无明烦恼。如果不起心、不动念，六根在六尘境界不起心、不动念，十法界没有了。十法界没有了，现的是什么境界？叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。

实报庄严土叫一真，是对十法界说的，因为十法界里头是无常，所有一切现象刹那生灭，弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，那个念头生灭，无常。一真法界里没有这个现象，一真法界是真常，永远没有改变，里面住的人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，所以叫它做一真法界，它没有变化。人在那个世界里面寿命很长，经上常常讲无量寿，祖师大德给我们解释，那个无量寿是有量的无量，不是真无量。但是说真无量也能讲得通，因为什么？从有量的无量它直接通到无量的无量，它是通的，当中没有界限，所以说无量的无量也对，也没讲错。为什么说有量的无量？它的时间是三大阿僧只劫。怎么形成的？这个实报土怎么形成的？无始无明的习气，无始无明真的断了，没有了，不起心、不动念，习气还在，习气不好断，那个断习气没有方法，只有随它去，时间久了慢慢自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧只劫，真的没有了，习气没有了，断干净了，实报土就没有了。实报土没有了，变成什么？变成常寂光净土，常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的，现不现就是习气，有习气它就现实报土，现报土；没有习气，报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

学佛没有别的，就是学放下，我得这么一点点小便宜，就是初学佛的时候，章嘉大师教我的，而且第一天见面他就教我「看破、放下，放下、看破」，从初发心到如来地，就这么一个方法，很简单。你看破一分，你能放下一分；你能放下一分，你又多看破一分，这两个方法相辅相成。看破是明了，对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽，你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」，这是真的，这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高，也不是发大财，与富贵毫不相干。是欢喜，智慧开了，一切法统统明了，这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」，一切法的真实相你明白、通达了，这叫佛。

众生一念不觉，迷了，这一迷之后是愈迷愈深，无始劫到今天这是迷到底了，迷到底怎么样？果报就现前。身，一身的毛病，这是业报，居住的环境山河大地都出了事情，树木花草、五谷杂粮不养人。从前五谷杂粮养人，现在五谷杂粮害人，为什么？人用化肥、用农药去种植，所以五谷杂粮也就变成化肥、变成农药，这个东西吃了会得病。水源被污染，土地被污染，所以水源也污染，水就不干净，吃了也要中毒。这种灾害，是人为的灾害还是自然灾害？一般很多人都说自然灾害。我不承认，自然是美好的，自然是最健康的，我们今天破坏大自然、破坏地球，人为的灾难，地震、海啸、火山爆发，没有一样不是人为的。佛经上讲五个字是灾难根源，贪瞋痴慢疑，这五个字叫五毒，贪婪所感得的水灾，瞋恚感得的火灾，愚痴感得的是风灾，傲慢感得的是地震。怀疑所感得的更可怕，大地松散了，山会倒下来，陆地会沉到海底，疑！对我们自己本身来说呢？这个怀疑让我们免疫的能力丧失掉，很容易受到细菌的感染，你没有抵抗力，你看多可怕！

这些话谁相信？古人都相信，现在人不相信，现在人说这是迷信，现在人相信科学，科学就是你拿证据来。佛拿证据来了，对你自己的证据就是你身上很多疾病，这就证据。我们居住这个地球，这一、二年来灾变太严重，从前没人谈、没人提。我是最近这一个多星期，有个同学很难得，把三月份、四月份、五月份三个月，全世界重大的一些灾变，新闻的标题，内容没有告诉我，就是标题，多少个？两百多。怎么会这么多？三个月两百多，平均每天有两次以上，你说多可怕！三个月不是很长的时间。往后呢？看这个趋向往后可能更多。这问题是得看你对这五个字相不相信？这证据已经摆在面前。这桩事情，东京江本胜博士他相信，他做了十几年的水实验，我们也是老朋友，现代的科学家相信。量子力学家他们知道，人的思想、起心动念，会影响树木花草、会影响山河大地。所以美国布莱登先生说，应对二0一二马雅灾难预言的方法，他说了，他讲了三句话，第一「弃恶扬善」，就是佛法讲的断恶修善，第二「改邪归正」，第三个「端正心念」，心里这五个字不能有，你的心就端正，不但可以能化解地球上的灾难，还会把地球带上更美好的走向。他说的这个话我相信，跟佛经上讲的一个道理。现在的问题，地球上的居民能不能回头？能不能断恶向善？能不能改邪归正？能不能端正心念？这是摆在我们面前的事情。

我们相信一些佛教徒会依教奉行，佛教徒里面，当然还有一部分对这种事情是半信半疑，他不会回头。不会回头，那灾难事情会发生。这两年当中很多人问我，灾难来了，问我哪个地方没有灾难？大家都想去避难。我就告诉大家，你心里没有灾难，灾难就没有；心里有灾难，逃不掉、躲不过。灾难来了，该留的留下，该去的他就去了。该留的，灾难在你面前，你也会平安度过，没事；该去的，你躲不过、你逃不了。什么人该留、什么人不该留？那就布莱登先生讲的，我赞成他，弃恶扬善的人，留；改邪归正的人，留；端正心念的人，留；反过来的都不留，都该走了。我们要不要去找个避难地方？不需要，你的心好，没有一个地方不好；你心不好，你找到哪里去都不好，道理要明白。世出世间法最好的是什么？最好的是念阿弥陀佛，读《无量寿经》，念阿弥陀佛，这是世出世间第一好事。我们要相信，「当信佛经语深」，我们不相信的话，灾难就恐怕不能避免，真正相信就没事。学佛人都知道，我们在这个世间有共业、有别业，我们与大众有这个共业，灾难当中虽然去了，去处不同。念佛的人他去极乐世界去了，好事，比这个世界好太多了，不是坏事。不念佛的人，他的去处就随他的心境，他心地善良，天道去了、人道去了；他心地不善，那是饿鬼、畜生、地狱，是三恶道去了，去处不一样。但是都是好事，到恶道里面去消业障，你造的那些业障，你不在恶道到哪里去消？你修的那么多好事你得享福，所以到天上人间那是消福报，到三途是消罪业，全是好事。统统消完，你的清净心现前、真心现前，你就相信佛经语深，你就有条件回归自性，成佛、成菩萨有你的分，为什么？因为你本来是佛。中国老祖宗告诉人「本性本善」，《三字经》是古时候小朋友念的，第一句话「人之初，性本善」，这跟大乘教里面，释迦牟尼佛开悟的时候讲的话，是一个意思，「一切众生皆有如来智慧德相」，也就是说「一切众生本来是佛」，跟人性本善是一个意思，那个善就是你本来是佛。

这里面「信」这个字，是指出世法，不是指世间法。出世间法这个信很难生，为什么我要相信？现在的社会，在中国、在日本，甚至於在全世界，一般大众对於宗教认知都是负面的，说它迷信的人多，特别是年轻人。我去年访问罗马，访问梵蒂冈，跟教皇见了面，跟他们的主教团交流两天的时间。我们听到陶然主教的报告，天主教是有组织的，不像佛教，佛教是一盘散沙。他告诉我们，最近这个十年来，全世界信仰宗教的这些信徒逐渐在下降，就是一年比一年少。所以他们很忧虑，像这样下去二十年、三十年之后，这世界上宗教没人相信了。这个问题很严肃！我当时提出我的看法给大家做参考，我说我们想一想最初，耶稣在世、摩西在世、释迦牟尼佛在世、穆罕默德在世的时候，他们创教也相当的艰难，为什么那个时候他的信徒年年上升、年年增加，而且传了几百年、几千年，对全世界产生这么大的影响，那是为什么？这值得我们反省的。我们有没有认真去想过这些问题？我说据我的看法，每个宗教的创始人都是大圣大贤，他们都是社会教育家。如果不是讲经教学，哪来的信众？释迦牟尼佛教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年是被人害了，摩西也有二十多年。我的结论说，宗教教育重要！

中国人把外国这些词汇翻译成宗教，宗教第一个是日本人翻的，中国人接受了。宗教这两个字在中文是什么意思？宗有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，尊贵崇高；教是教育、教学、教化。宗教合起来，那就是什么？主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个地位多高！所以这种号召，尤其是他们这些创教的人，他不但能说，他做到，他所讲的自己全做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，帮助社会安定，帮助人民幸福美满，谁不欢喜？回过头来看看我们今天，我们今天把教育丢了，都搞祈祷、搞形式。祈祷有没有作用？是有作用，不能说没有作用，尤其集体祈祷。譬如一个灾难来了，我们祈祷，灾难化解了。可是人民不相信，人民说你在打妄语、你在骗人，本来就没有灾难，你胡造谣言。这是真的！所以在梵蒂冈我就建议，全世界每个宗教要恢复教学，经典上东西都是好东西，特别是关於伦理教育、道德教育、因果教育，要把这三种教育普遍来推动，变成普世的教育，一般人都应该来学习，社会动乱就化解，地球上灾变自然就消失，它管用，它不是不管用。如果依旧还搞这些祈祷，不再搞教育，宗教走上灭亡，没人相信了，这是我们不能不知道的。