2011/5/31香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐！请看《大乘无量寿经解》，第五百四十二面第一行。

「《往生论》云：若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」前面我们学到这个地方。《往生论》里面这一段最重要的，我们要特别留意的就是善男子、善女人这个善字，善的标准就是净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句经文里面，把儒释道的三个根都包含进去了。孝亲尊师是《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，以这两个基础再学习《十善业道》，所以这一句里面把儒释道三个根都说到了。换句话说，儒释道三个根没有做到，就不是善男子、善女人，这个标准一定要记住。由此可知，这三个根是多么重要！具足这三个根的人，才是世间的善男子、善女人，我们读这个经文我们就有分，如果没有做到，善男子、善女人不包括我们。

经文上说得很清楚，必须是善男子、善女人，修五念门行成就。如果这个净业三福第一条我们没有做到，我们修五念门行就不能成就，不能成就就不能往生。我们希望这一生当中决定要得生净土，要亲近阿弥陀佛，这三个根就不能不认真的学习。这三样东西都不深，尤其《弟子规》，蔡礼旭老师用了四十个小时详细解释。他讲过很多遍，讲得很熟，我们用他这一套光碟就行。一般人心浮气躁，学习东西都不认真，听一遍、二遍、三遍不够，至少要听三十遍。四十个小时，一天听十个小时，四天听一遍，四十天听十遍。如果一天只听四个小时，一天听四个小时，十天听一遍，那就要一百天的时间，你才能听满十遍。一百天不算很长，三个多月，这个根扎下去了，会扎得很结实。然后再听《感应篇》会容易很多。为什么？四十遍《弟子规》，你心定下来了，只要心定下来，学东西就快了。你再用三个月时间去学《感应篇》，《感应篇》学完之后，再用三个月的时间学《十善业道》，一年的时间这三个根根深蒂固，净业三福第一福你就得到了。

诸位一定要记住，阿弥陀佛发四十八愿，修多久才成就？五劫才成就，才能感得西方极乐世界殊胜庄严。我们如果用一年的时间，真的其他的都放下，把这三个根扎下去，换句话说，这个庄严功德你就真得到了。像盖房子一样，你的地基打得非常好，你的房子盖得没有问题，就会成就。我们今天学佛最大的困难就是基础没有。你看一年的时间就把地基打好，地基打好之后有两年的时间，我相信往生就有把握了，两年一门深入，长时薰修，两年的薰修足够了。对自己来讲，真的转恶为善、转迷为悟了，往生到极乐世界就转凡成圣，你的功德就圆满，为什么不干？这个世间拉拉杂杂的东西统统放下，心里面常常有这些东西这叫轮回心，造的是轮回业，造轮回业怎么能出得了六道轮回？阿弥陀佛确确实实是念念希望我们早一天到极乐世界，而我们自己偏偏对於六道轮回这么执着，这样的难放下，这个错了。希望我们真正从这里觉悟过来，认真努力，依教奉行。

接着说「妙因感果」，落实三个根，再一门深入，长时薰修，这叫妙因。感的果是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个果报多殊胜，前面跟大家讲得很清楚，世出世间第一等有福报的人，这大福报！到极乐世界阿弥陀佛供养你，你比第六天的福报还大。第六天有物质的供养，没有精神供养。到极乐世界，除物质供养之外，阿弥陀佛天天讲经说法给你听，智慧的供养，所以很快你的智慧、你的福报就达到圆满。福慧二足尊是什么？成佛了，成佛才叫二足尊。成佛的捷径！下面「是故临命终时，蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱」。就是阿弥陀佛将他本愿五劫修行的功德加持给你，你真得到了。为什么？这个时候你真正得一心不乱。一心不乱在我们这个世界修行得不到，到极乐世界很快就得到了。「故得不惊不怖，心不颠倒」，这个惊怖颠倒永远没有了。我们在这个世间如果真的遇到灾难肯定惊慌失措，不知道怎么办，这才叫真正大难。这个大灾难是什么？不是灾难害你的，是你自己惊慌失措，你接受了灾难。如果你不惊不怖，灾难来的时候跟你没关系，不惊不怖，这种人就消灾免难了。消灾免难不是说没有灾难，有灾难，对他无所谓，他没有感觉到，这就叫消灾免难。消灾免难什么？定功。念佛人的定功是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫念佛三昧。念佛三昧，佛在《大集经》里面告诉我们，那就是「无上深妙禅」，所以你在禅定当中，你不惊不怖，心不颠倒。

「不怖者，不畏怖恐惧」。你没有畏怖，畏怖是害怕，你没有害怕，你也没有恐慌，灾难在面前心是定的。「不颠倒者，心不错乱」。为什么心不错乱？你的心里面在念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么影响都没有。「忆佛之正念依然现前，故得往生」。很多人都在问，二0一二马雅灾难的预言怎么办？美国的布莱登说，他希望全世界的人都能够觉悟，认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，就能够应付这个灾难。他讲得不错，这个地方这一段经文讲得比他更好。我们怎样能够消灾免难？「妙因感果，临命终时，蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱，不惊不怖，心不颠倒，故得往生」，这几句就行了，这灾难没有了。所以这灾难，对念佛人来讲他就化解了。大灾难现前，你所看到的景观是什么？是极乐世界阿弥陀佛来接引，不一样！这段经文重要，要牢牢的记住，三个根一定要做好，阿弥陀佛决定不能忘记。我常常跟同学们说，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都抛开。

「本品经文，未言临终见佛，但既得往生，则佛必然来迎」。这个一定要记住的，经文上虽然没有说临终见佛，只要往生，往生一定见佛。为什么？这是佛的本愿，佛说话算话，绝对不会食言，每一个往生到极乐世界的人，阿弥陀佛都会来接引他。所以怎样证明他真正往生？临终的时候他看到佛来接引，就真正往生，不是别人看见的，是他本人看见的，决定往生。我们对於经教要相信，决定不能有丝毫怀疑。这里讲得很好，「因佛本愿，临终接引。若无佛迎」，临终没有佛来接引你，「则凡夫自力不能往生」，决定要求佛接引，你真的往生了。末后这一句话是念老为我们解释，这一段经文里没说，「今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境」。往生的果、境界，前面讲得很清楚，前面讲三辈往生，这是讲往生正因，所以这两品要合起来看，可以帮助我们断疑生信。这一段就学到此地，我们再看下面这一段：

【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

这一小段是「端心精进」，这在日常生活当中要落实。下面第二小段：

【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

这个几句是教我们要「断恶修善」，举了几个例子。下面一段：

【当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。】

这几句是「深信因果」。后面：

【思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者。】

这是教我们「忙中念佛」。工作很忙，我们一个月找一天一夜念二十四小时。如果能有长假，放长假的时候，十天十夜，念十天佛。通常用七天，就打个精进佛七。但是精进佛七，这一段经文必须要做到。

【寿终皆得往生其国。】

你在这一生当中曾经打过一次精进佛七，或者是曾经十天十夜修过这样的功德，临命终时回向，都能往生，乃至一生当中只有一次，一天一夜念佛，可是前面这些条件统统要具足，要端心精进，断恶修善，深信因果，忙中念佛，妙因，后头这一句，『寿终皆得往生其国』，这妙果，妙因妙果。这部经确确实实稀有难逢，太殊胜了！我们有幸在这一生当中能遇到，要生欢喜心，要生感恩的心。念老的注解说右明这段经文「第三类」，往生正因的第三类，「有二句」，这两句是两段。我分得比较细，我分了五段。第一「修行世善」，这个世间善，念老分的是到「至诚忠信」，下面「忙里偷闲，正念得生」，从「当信佛经语深」到「往生其国」，他分这两段。「此类指事物繁多之人」，如果我们平常没有这么多事情，那要把境界提升，提升到前面两类。真的工作太繁忙，「平素暇时甚少」，平素就是很少有得闲的时间。现前的社会一般人都生活在竞争之中，跟古时候的社会完全不一样，古时候社会人心是定的，为什么？没有竞争。现在好像不竞争就活不下去了，其实这是错误的，是一个很错误的观念，我们自己把自己逼上梁山，实际上不竞争也能活得下去，也能过得很自在，何必去竞争？胡小林没学佛的时候天天跟人竞争，学佛之后，明白了，觉悟了，认真落实《弟子规》，不跟人竞争了。他告诉我，反而业绩年年上升，并不是说不竞争这个事业就做不下去，不竞争比以前做得更好、更殊胜，这才恍然大悟，发财是命中有的，命里面既然有，何必要去争！

没有觉悟的人，每天闲暇的时间很少，所以「未能大修斋戒」，跟一般真修行、老修行人不能比。「更难於一心清净」，这一心清净太难了，你说他每天的妄念多少，杂事太多。「如是之人当努力行善」，这句话劝得好，应该努力多做好事，多行善、多积德。「并应」，并且应该「忙里偷闲」，一定要找一点闲暇的时间去念佛。「善择时机」，你会在一年当中挑选几天的假期，假期不要把这个时间浪费了，到外面去旅游，那很可惜，应该这几天空闲的时间好好的来念佛，日夜不断。「遇缘即修」，能够有几个同参道友在一起，就是这一句佛号念到底。最好的方法，可以依照印光大师所用的方法，他老人家用了一辈子，念佛真成就了，这是我们应该学习的。「不使空过，亦定得往生」。这个地方「定得」两个字是关键，只要你不浪费时间，有空闲的时间就念佛，你也会一定得往生。

「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法」。这两句是《报恩论》上的话，讲得太好了！净宗契合世尊末法九千年一切众生的根机，修别的法门未必契机，修净宗法门没有一个不契机。我们修行的目标没有别的，修行目标就是成佛，不是用成佛做终极的目标我们就错了。净宗成佛的方便，先求往生，生到西方极乐世界，跟着阿弥陀佛，决定一生成佛。所以这个法门古大德称之为一生成就的佛法，我们往生到极乐世界是一生成就的，到极乐世界去再成佛也是一生成就的，没有到第二生。这是八万四千法门里头找不到的，一切诸佛无量无尽的法门，只有阿弥陀佛这个法门是一生成就，稳稳当当。如果你想学其他的法门，可以，到极乐世界再学，不要在这个地方耽误时间，在这个地方耽误时间我们就错了。在这个地方的时候，把全部的时间、精神，都投注在忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们要投注在这一点上。到了西方极乐世界有的是时间，寿命长了，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都是无量寿，跟阿弥陀佛一样，所以你学任何法门都容易，有的是时间，有的是修学的环境，老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，当然成就！我们在此地修学，你学其他的宗派、其他的经论，现在没有老师了，过去还有老师，现在找不到了，这一些老师都往生了，都不在世了，这是客观环境，让我们在今天想学任何大乘法门感到困难。我们把方向转一转，先到极乐世界，见到阿弥陀佛，无论修什么法门，佛都欢喜，佛都赞叹，佛都帮助你、都成就你，你在所修学的法门肯定会大彻大悟、明心见性，你的愿望也圆满了。

下面解释这一句，「有空闲时。承上所言，事物繁多」，你的工作很忙，「未能身暇心净」，你的身得不到休息，心里面忧虑牵挂的事情太多，你没办法放下，你的心就不清净了。斋戒是什么？斋就是心净，戒就是把事物繁多放下，你这个做不到。做不到怎么办？「则当善用时机，遇闲即修」。这就是你要抓住时节因缘，像一般逢年过节放长假的时候。现在放长假不多，能有五天到七天都算是长假。好，五天也好，这五天不能空过，找个地方去念佛。如果平常有一些志同道合的朋友，念佛的佛友，就可以约定，我们利用什么假期的时间，找一个清净的环境去念五天五夜的佛，不休息。这五天五夜万缘放下，什么都不想，什么事都不要过问，电话永远关掉，人家要找你也找不到，五天清净的时间一向专念阿弥陀佛。平常呢？平常随着机会多做好事，断恶修善，做这个事情。一定要找时间去念佛，「摒除世虑」，把所有的这些杂事统统放下，「勇猛专修」，这上加上勇猛两个字好，精进。「此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。这个有空闲时，就是这一段经文教我们所做的都是在有空闲时，把这个抓住，一直到我这一年只有一天一夜可以做得到，也行，你就抓住这一天一夜，有两天两夜更好，有十天十夜那就好极了，不一定是一年，三个月，半年，有这种机会你就把它抓住，决定不放松。心里常常有这个意念好，这个意念是正念，这个意念是跟佛相应。所以有机会、有时间你才能抓得住，你才不会轻易放过，这是好的念头。

下面这些解释都是我们平常必须要知道，必须要随时随地认真去学习。头一个是「端正身心，端身正意也」。也就是美国科学家布莱登告诉我们避免灾难，他讲了三句话，这是第三句话，他讲端正心念，端正心念跟我们此地端正身心一个意思，这个是在日常生活当中非常重要的修行概念。「浊世恶苦品」，第三十五品，还在后面，我们这是二十五品，佛在这一品经里有这么几句开示，「汝等能於此世，端心正意，不为众恶，甚为大德」。汝等就是你们大家，能在现在这个世间，此世是讲今天现前这个社会，佛知道，佛在三千年前就晓得今天这个世界怎么样子，在这个世间你还能够端心正意，不为众恶。众恶是什么？十恶，你在这个世间不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你不干这些恶事情，这个里面包括的范围就很大，没有自私自利，不搞名闻利养，不贪五欲六尘的享受，安分守己，这是大德！一般人做不到，你居然能做到。

「又重重诲勉品」，这第三十六品，佛说「若曹作善」，这个若曹是古时候的话，就是你们，或者你们大家，你们大家作善、做好事，「云何第一」，什么是第一？也就是你们作善，什么善是第一？佛也说了，「当自端心，当自端身，耳目口鼻皆当自端」，这句话就是前面「端心正意，不为众恶」。心要端正，什么样的心才是端正？念阿弥陀佛的心就是端正。我们就知道，我们如果把阿弥陀佛忘掉，我们心就邪了，心就不正。我念别的佛呢？念别的佛，心也偏了，不能说邪，你偏了，你方向偏了，我们的目标是走极乐世界，是走这一条路子，你偏到另外一条路子去了。所以只有念阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛，这叫正念，这一点太重要了。一向专念，只能有一个方向，不能有两个方向。我要到西方极乐世界去，又想到东方琉璃世界，那就错了，琉璃世界药师佛，错了。也许你身体不好，想药师如来保佑你。那阿弥陀佛不能保佑你吗？不想到西方极乐世界去，念药师如来可以；但是想到西方极乐世界，就不要念药师如来，专念阿弥陀佛。药师如来要是看见你，他生欢喜心，他赞叹你，你身心有毛病，不用求他，他会帮你治好。为什么？你是弥陀弟子，弥陀弟子太尊贵，每一尊佛都欢喜、都赞叹，弥陀弟子，这还得了！我们自己要懂得，要有这个认知。

所以端心就是心里只有阿弥陀佛，端身，身只礼拜阿弥陀佛，看一切众生、一切万物，统统是阿弥陀佛变化所作，就像在极乐世界一样，那我们就时时刻刻都没有离开阿弥陀佛，无论是顺境是逆境、善缘恶缘，念头起来的时候，「皆是阿弥陀佛变化所作」，都是佛来帮助我、来成就我，应作如是观，应作如是想，这叫端心正意。「耳目口鼻皆当自端」。耳听的是什么？念佛的声音。眼睛看的是什么？是阿弥陀佛的现相，眼睛所看的一切境界，统统是阿弥陀佛所现。口念佛，鼻是呼吸，有人用呼吸摄心，一呼一吸一句佛号，这叫自端，这就是大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」。当自端心，当自端身，耳目口鼻，加上前面身是五，再加上心是六，这不就是都摄六根了吗？这一句教给我们，都摄六根怎么个摄法？这就明白了，六根全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一样东西都没有。「是故遇空闲时，首应端正身心也」。能够有得空闲的时候真干，不浪费时间，乃至一天一夜，我都要好好的把它抓住。在平常，只要有空闲的时间，就专心念佛。念佛没有任何拘束，站着念可以，坐着念也可以，走着念也可以，没有拘束，甚至於躺下来念也可以。睡着念不要出声，出声什么？伤气，也是不恭敬，但是睡着默念，好！行住坐卧不离这个，这就是念阿弥陀佛，这叫真念佛人。