2011/6/8日本冈山净宗学会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十七面，第七行从当中看起，从「《圆觉经》云」看起：

「《圆觉经》云：本源清净大圆镜。谓本源清净如大圆镜。裴休《圆觉略疏序》曰：是众生之本源，故曰心地。又本者本极。法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极。」这是念老引用《圆觉经》注解里面一段话，「本源清净大圆镜」，这是经文，这句是经文，意思是说本源清净，本源是自性，自性是清净的。惠能大师当年见性的时候，提出报告第一句话就说，「何期自性，本自清净」，真的见性，自性是真心、是清净心，本来一尘不染。我们现在有没有染污？没有，纵然造作五逆十恶堕阿鼻地狱，真心没有染污，所以它叫做真。染污的是什么？染污的是妄心不是真心，妄心叫阿赖耶，阿赖耶染污，真心没染污。可是十法界的众生迷失了真心，真心有，迷了，所以真心不起作用，起作用的是妄心，这叫凡夫。如果真心起作用，那就叫菩萨，这一点我们得认识清楚，真心起作用就是菩萨。阿罗汉、辟支佛，经教里面所说的权教菩萨，乃至於十法界里面的佛，都还是妄心用事，不是真心。真心用事，十法界就不见了，就没有了，如梦幻泡影。所以真心用事，什么时候真心用事你自己知道，你超越十法界就是真心用事。不过四圣法界这个妄心用得正，完全是奉行佛菩萨的教诫，没有违犯，这是四圣法界用得正，所以那个境界也很清净，我们称它作净土。净土是跟六道相对而称的，六道染污不清净，四圣法界清净没染污，都是用的妄心，用的八识五十一心所。我们六道凡夫不听话，听了不肯干，所谓是阳奉阴违，表面上装的好像是个佛的弟子，内里面起心动念跟佛的教诲完全相违背，还是搞自私自利，搞名闻利养，依旧是贪瞋痴慢疑，没有转过来，这是六道众生。

纵然学佛了，还是造业，依旧要受报，出不了六道。真正要想出六道，弥陀慈悲，断烦恼太难了，佛知道。所以净宗不要断烦恼，不断烦恼，但是要把烦恼控制住，这就能往生。控制住就是伏烦恼，你把它伏住，虽有不起作用，经教里术语叫不现行，我们叫不起作用，就能往生。如果烦恼时时刻刻还现行，念佛也不能往生，这个要清楚。怎么降伏？烦恼才起就换成为阿弥陀佛，这叫伏住。第一个念是烦恼，第二念是阿弥陀佛，这就把它伏住了，这叫会念佛，这叫念佛功夫得力。顺境里面生欢喜心、生贪爱心，这是烦恼起现行，这就造业，欢喜造什么业？人天业。逆境，心里很不高兴，脾气上来要发脾气了，这一句阿弥陀佛换过来就伏住。发脾气造的是什么业？造地狱业；起贪念是饿鬼业，是鬼道。愚痴是非善恶都不能够辨别，实在讲太多了，包括我们自己也是的，这愚痴，愚痴是畜生道。所以贪瞋痴一定要小心，它是三恶道的第一个因素，你说多可怕！这个念头才动，第二句阿弥陀佛，这就古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟是什么？你就继续造恶业，继续，恶念相续这个不得了，这就造业。恶念才起来，不相续，立刻它就中止，用佛号比什么都方便。八万四千法门，确实念佛是第一方便法门，而且是无比殊胜的方便法门，那不念佛怎么行？

所以自己冷静去想想，我不念佛，我的念头是不是一个接一个、一个接一个？再观察这些念头，究竟是善的念头多，还是恶的念头多？你要记住，善念在三善道，恶念在三恶道，自私自利、损人利己肯定是恶念，全在恶道。自己没有了，是一心一意为人民服务，这是善念，三善道，出不了六道轮回，这不能不知道。佛教给我们修净业，念佛是净业，净业里头第一个净业，阿弥陀佛三善道没有，跟三善道不相应，跟三恶道也不相应，它跟哪里相应？跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，你说多殊胜。所以，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。十方三世一切诸佛刹土里面的菩萨、二乘、人天，谁不想见阿弥陀佛？见不到。念佛的人就能见到，只要你真念，真正能把烦恼控制住。念佛不能控制烦恼，是跟净宗结个善缘，种个善根，今生不能成就，那成就是来生后世。你要问你哪一生成就？哪一生佛号能控制烦恼，那一生就成就。现在你能控制，你现在就成就；现在不能控制，那就来生后世，那要吃无量无边的苦头。这一生因缘殊胜遇到净宗，遇到这么好的缘分，应当要咬紧牙根放下情执，用这句佛号控制你的念头，你往生就能成就，你学习功夫就得力。学习当中最重要的是经教，佛菩萨不住世了，经教在世间，经教就是佛菩萨的智慧、神通、道力留在这个世间，学习经教就是真正亲近佛菩萨。古大德说的话一点都不错，「经典所在之处即为有佛」，这佛在经上说的。佛在哪里？哪个地方有经典那里就有佛，你展开经卷，你就跟佛接触到了。

如果我们不认真学经典，只学些仪式，仪式是表面，这个没用的。自己得不到受用，反而产生副作用，副作用是什么？让社会大众看到我们迷信。社会大众对佛教的批评是因为我们而引起的，我们变成佛教的罪人。批评的人有没有罪？批评的人罪小，我们的罪过大，是因为我们引起他批评的。我们如果做得对，他们赞叹；我们做得不对，他批评。就是这个罪过就该堕无间地狱，我们才晓得问题严重。你在大乘经里面去看，大小乘经一样，哪一尊佛不讲经说法？哪个菩萨不讲经说法？都是不疲不厌没有休息。讲经说法有休息的，是阿罗汉、辟支佛，他们跟菩萨不一样，菩萨是平等心。阿罗汉、辟支佛有清净心，没有平等心，他要给人说法要看他高兴，他喜欢你就跟你说，他不喜欢你就不给你讲，这就有分别。菩萨没有分别，你请他讲，他讲，你不请他讲，他也讲，菩萨作众生不请之友，你不请他，他自己会来。他什么时候来？他能观察，他知道你生生世世，知道你什么时候缘成熟他就来了。缘是什么意思？你能听懂，你听了会欢喜，不会反对，这就叫有缘，这样就能感动佛菩萨来。如果你排斥、你拒绝，不肯依教奉行，佛菩萨不来，他决定不会帮助你造业，菩萨只会帮助你积功累德，这是我们应该要知道、应该要学习的。

本源清净像大圆镜一样，这是世尊在《圆觉经》上说的，本源就是自性，也就是法性，中国老祖宗所说的「本性本善」，跟这是一个意思，那个本善就是清净大圆镜，这是善，善好、善美。《圆觉略疏序》里说「是众生之本源」，这讲法性，或者是自性，真心是众生的本源，众生就从这里来的，从这里生的，所以叫心地。地是比喻，大地能生万法，树木花草、五谷杂粮都是从地而生长的，比喻我们的真心能生能现，遍宇宙的万事万物是心地所生所现的。又本者叫本极，本极是什么意思？「法性之理体，为法之根本穷极，故曰本极」。我们追究宇宙万法从哪里生的？什么道理生的？你追究到极处，发现了，道理搞清楚了，事相也搞明白，这就叫穷极，我们中国谚语所谓追根究柢，彻底搞明白了。物质现象，古今中外多少人在追根究柢，物质到底是什么？精神到底是什么？近代德国科学家、物理学家普朗克，他把物质的现象追根究柢找到了，找到做报告，我们看到，看到他的报告。他说世界上根本就没有物质这个东西，物质是什么？物质是意念累积产生的幻相，所以物质的基础是心念。这个信息很了不起，以前没人知道。这个信息如果是真的，地球上这些灾难就有办法改变它，地球上灾难是物质现象。物质现象的基础是心念，我们今天把心念掌握好，物质现象就改变。

他这个话是真的还是假的？佛经上，释迦牟尼佛在三千年前是这样说的，三千年后的普朗克也是这样说的，用科学方法把它证明，证明了大乘经上我们常常念的，念了怎么样？念了不懂，念的是什么？「一切法从心想生」，这经上常说。《华严经》上讲的，所有这些物质现象「唯心所现，唯识所变」，我们不晓得念了多少遍，你说不懂又好像懂，你说他懂他真不懂。为什么？如果真懂了，我自己的本身问题解决了，我身上有些病痛、毛病，我就有能力把它改变，我用意念来给它改变，不必用医疗。我们的健康状况、我们的容貌，都可以用意念来改变，不用去美容，为什么？相由心生。念头好，相貌就好；念头健康，身体就健康；念头好，我们居住的山河大地就美好；念头健康，山河大地绝对不会有灾难，它健康的。这几句话多重要！佛讲了三千年，世世代代人都知道，但是都对这个怀疑，都不敢完全相信。你不能说他不信，他信，他还会讲；你说他信，他完全没有干，他生病还去找医生，还去找药，这就不相信；真信他就真能变，他真改。改不过来的时候，有个方法，这个方法是我的经验，天天念经，天天讲经，讲给谁听？讲给自己听，自己听的遍数多，听个几千遍、几万遍，假的也变成真的，你面貌自然改了，体质自然就变，居住的环境真的它就不受灾难，你就发现了。一遍一遍的薰习，薰习到最后就变成真信，真信就真干，大乘佛法的德用就现前。

我们今天经教里这些东西不能现前，为什么？我们现在是懂得，晓得了，一点功夫都没有。阿弥陀佛四十八愿，五劫修行才产生效果；我们一生一世的修行，不行，时间太短。人家是五劫，这个世界成住坏空五次，这样长的时间，这四十八愿产生效果了。我们今天发愿没用，为什么？没有修学的基础，这个愿是个空愿，不产生效果。愿要有真正的行在支持它，愿后头有行，这个愿就起作用。所以阿弥陀佛在极乐世界每一愿都自然成就，极乐世界是四十八愿造成的，极乐世界依正庄严都不出四十八愿，我们才晓得愿力不可思议。但是愿行，那个行非常重要，没有行，愿是假的；有行，愿是真的；行圆满，愿就圆满。所以法性的理体，就是真如本性，《圆觉疏》里称它为本极，本极是《法华经》上讲的。

底下引用，「《法华玄义》曰：本极法身微妙深远。」那是功德的成就，是自性本具功德的成就。但是我们自性本具的功德，因为迷失自性，它不起作用了。现在要靠修德，修德是要把本性本具的功德修出来，是自己本有的。迷得太深，我们要回头，要穷极根本，把自性里面的智慧、德能、相好全找出来，这就成佛了。「由上可见，本者众生之本心」，众生的真心，真正的自己，经教里所说的「父母未生前本来面目」，就是这个，这个东西不生不灭，找到了，你就成佛，你就大彻大悟。「实际理体」，实是真实，理是我们今天道理，体是能生能现的意思，它是本体，法界虚空界万事万物都是从它而生。它是根，它是本，所以叫「本极法身」，它没有形相，它能现形相。「亦即真如实相」，《般若经》上常用这四个字，真如实相。「具诸功德本者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也」，具诸功德本有这三个意思在。穷尽心源是彻证，心源就是自性，彻底证得，不是分证。分证是法身菩萨，他们证得但是不圆满；妙觉如来他证得是圆满的，圆满叫彻证，彻底证得。安住法身，这个安是安全之安，圆满的安住在自性，跟自性成为一体，它本来就是一体，现在是完全明白，完全契入，没有一丝毫隔碍，碍是障碍，隔是隔别，没有了。

古人的比喻「如水乳交融」，融成一片，这是性德，性德本来就是这样的，跟一切诸佛如来融成一体，跟十法界的众生融成一体，跟所有的现象融成一体。我们今天科学里面讲的物质现象、精神现象、自然现象都融成一体，它真的是一体。这是究竟圆满的佛果，这个境界叫常寂光，这个境界梵文叫大般涅盘，也叫大光明藏。我们要找自己，找到最后的根源就找到这里，到这个地方圆满成佛。到这个地方才知道，遍法界虚空界所有一切众生是自己，这找到了。我们现在还有你我他，没找到，虽然大乘经上念那么多，好像有这么一个信息，但是不能证实。修行功夫到家，才知道是真的不是假的，佛经没有妄语，你才证实了确确实实是一体。所以佛菩萨的慈悲心就是性德，自性的慈悲，无缘大慈，同体大悲。你想到同体这两个字，同体就是此地讲的本极，本性本极是同体，那还有什么话说！自己对自己还能有恶意吗？我们以恶意对众生，就是以恶意对自己，因为众生跟自己是一体。能证得这个境界，这叫法身菩萨，这个人不住十法界，念佛的人，他一定住阿弥陀佛的实报庄严土。因为实报庄严土的人，都知道自他是一体；下面二土没有这个境界，他们还有分别的习气。到这个地方习气才算是断尽，证得本极，安住法身就是证得法身。入诸法实相，知道一切诸法就是自己，这叫真相，实相就是真相。

「菩提者」，这下面解释菩提两个字，「《安乐集》曰：菩提者，乃是无上佛道之名。」菩提是梵语，翻成中国的意思是佛道，佛就是菩提的意思，佛是觉的意思，菩提是觉。无上佛道，《华严经》上，妙觉如来才是无上佛道，称为大菩提。学佛的人，在经教里有个名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话是可以翻，完全可以翻，它没有翻，还用梵文音译过来，这当年在翻经体例里面称之为尊重不翻。学佛的人求什么？就求这个，求的是阿耨多罗三藐三菩提，不是求升官发财，只求这一样东西。这句话翻过来，叫无上正等正觉，阿翻作无，耨多罗翻中国的意思是上，三是正，藐是等，正等，下面是三菩提，三是正，菩提是觉，整个来翻就是无上正等正觉，学佛的人求的是这个。你还有别的希求，你搞错了，别的希求是什么东西？六道里头的。阿耨多罗三藐三菩提，六道里头没有，四圣法界里头有三菩提，就是有正觉，没有正等正觉。所以我们可以说，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉，不是正等正觉。正等正觉要破无明、证法身，证得法身那叫正等正觉。正等正觉是谁？《华严经》上四十一位法身大士都叫正等正觉。无上呢？无上是妙觉，只有一个位次，妙觉是真正成佛，究竟圆满佛。正等正觉呢？是分证即佛。正觉就是四圣法界里面的，那叫相似即佛，还不是真的，相似，像佛，不是真佛，十法界里头的佛。天台智者大师给我们讲的。

所以学佛就是要作佛、要成佛，成佛成的什么？成无上正等正觉，我们就求这个，这是佛法里面修学的宗旨、目标。这里头有三个阶段，从下往上说，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉，第一个是阿罗汉跟辟支佛、权教菩萨，第二个是四十一位法身大士，第三个是妙觉究竟佛果，这是三个学位。证得正觉的人，大乘教里面称他作阿罗汉，阿罗汉是第一个学位，最低的学位，成正觉。第二个学位，从圆教初住到等觉，这里头有四十一个阶级，他们证得的是正等正觉，菩萨，所以菩萨是第二个学位。最后一个，这是最高的学位，无上正等正觉，学位的名称称他作佛陀。我们学佛用功慢慢会升级，先证得的是正觉，再提升正等正觉，最后证到无上正等正觉。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，是佛教学里面三个学位的名称，这个名称是平等的，谁都可以拿到。为什么人人都可以拿到？佛说「一切众生本来是佛」，换句话说，佛肯定了我们，我们本来个个人都是无上正等正觉。只是在一念不觉，迷了，迷了本性，迷了之后愈迷愈深，迷到现在这个样子。现在这个样子很可怜，智慧完全没有了，有的是什么？烦恼、习气，起心动念谁当家、谁做主？烦恼当家，习气做主，自己就不是人！你说你多可怜，人是什么？人是佛。佛菩萨慈悲帮助我们恢复，恢复这个事情急不得，理上一念之间，佛跟众生是一念之间，理上讲，一念觉，众生就成佛；一念迷，佛就变成众生，这一念之间。

可是我们这一念回不了头，回不了头，佛才教给我们慢慢来，你一点一点的放，经过长时间，你慢慢就能放下了。今天我们学佛修学净宗，能够在这一生当中往生见阿弥陀佛，绝对不是这一生才开始修行的，那个做不到。我们过去生中已经修行了很多世，生生世世修行累积的善根福德，这一生又遇到，遇到了接着干，才有勇猛的精进心。真信、真发愿，对西方极乐世界没怀疑，真发愿、真想去，这一生果然就去成了。过去宿世善根的底子深厚，没有那个底子不行。底子差一点的，这一生要是遇到缘，行！这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」，底子差一点的，遇到缘好，遇到善友，遇到好的修学道场、好的同参道友，把他带上来了，这个是有的。但这是个不定数，你不一定能碰到，碰到你未必肯真干；碰到真干，那你的缘就成熟，这一生肯定得生。还有一个未定数，生到西方极乐世界，你是上上品往生还是下下品往生，也在遇缘不同，决定得生是定数，你生在哪一个等级是不定数。这是善导大师跟我们讲的，我们听的人人听了都很满意。

决定到极乐世界，极乐世界是学校，你是从一年级慢慢念起，还是插班进去？这就缘分，有的很厉害，插班插上上品，去插博士班，那成佛就很快。有人插到小学一年级，慢慢念吧，但是最后决定成佛，只是成佛早晚不一样，有人很快，有人很慢。所以我们对於任何一个人，不可以生轻慢心，不可以瞧不起，为什么？说不定他插班到极乐世界，他班级比我们高，我们不如他。你别看他现在笨笨的，我们觉得很聪明，我们去的时候进小学一年级慢慢念；人家不聪明，还反而傻傻的，他进去插的插博士班去了。人不可貌相，海水不可斗量，对一切众生要生恭敬心，这是非常有道理的。无论什么众生，行善、行恶都要恭敬，普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，不能不恭敬，不能不供养。供养是修福，不供养的人福报少，不是大福报，普供养就会得大福报，普供养是什么？有多少供养多少，别留。都把它供养掉，后续的就统统都来，愈来愈多，愈多愈要供养，愈来愈多是什么？这是佛菩萨加持，你有大心、你有弘愿，诸佛菩萨成就你、加持你。