2011/5/27香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十七面，倒数第四行，从「如此三事」看起：

「如此三事，名为净业」，就是前面所说的《观经》三福，观经三福名为净业。「佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话非常重要，佛告诉韦提希，也就是告诉我们大家，韦提希夫人做为我们的代表。我们今天知不知道？这三种业，第一种，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一种；第二种，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三种，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三种业乃是过去、未来、现在，这就讲三世，三世里面一定会包括十方，十方三世一切诸佛净业正因。换句话说，菩萨要成佛，必须要修这三种业，三种净业，或者是修这三种福；如果不修这三种净业正因，他就不能成佛。这是说明《观经》上说的这三种净业，它的功德包含无量无边的法门，修任何一个法门都要以这个为基础，以这三种为最高指导原则；换句话说，我们就能体会到，这三条十一句就是无量无边法门的落实。所有法门修什么？就修这三条，只是方法不一样，门径不相同，全都是修的三种净业，或者是三种福。我们对这三桩事情要是看轻了、疏忽了，我们这一生修学不能成就，不能怪佛菩萨，也不能怪经典，怪我们自己粗心大意，读这段经文没有能够契入。正是开经偈上所说的，我们是反过来，不解如来真实义。

十一句里面，十句是自利，最后一句是利他。唯有自利才能够利他，自己没有成就，怎么能帮助别人？当我们看到佛说，「三世诸佛，净业正因」，能不警惕、能不觉悟吗？从这段经文我们就知道，念佛法门在大乘佛法，它是什么地位？我想诸位都能体会，在一切法门里面，那是最高的地位、最殊胜的地位、无与伦比的地位。遇到这个法门，能够理解，能真发心修行，那是无量无边、无比殊胜的功德利益。下面又说，三种众生，当得往生，显示出净宗法门的广大，不可思议。专修能往生、能成就，不是专修也能成就，这才真正能够显示出法门殊胜。

「又曰：复有三种众生，当得往生，何等为三？」哪三种？第一个，「慈心不杀，具诸戒行」，这就把佛门全包括尽了。无论修学哪个法门，都要持戒，只要慈心不杀、具诸戒行的人，就能将他修行功德回向求生净土，他就能往生。那没有说发菩提心？真正相信净土法门，真正相信阿弥陀佛，真想往生，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。在这个地方我们看到慈心不杀，这是净业三福第一福里面的第三句。我们在这个地方自然就体会到，没有慈悲心，轻易伤害众生的人，不能往生，一天念十万声佛号也不能往生。由此我们也能够体会到，西方极乐世界人个个都是慈悲，没有一个是没有慈悲心的人。我们修慈悲心，以慈悲心对待一切众生，就知道这是特别重要的一桩大事，这跟极乐世界相应，极乐世界的风俗习惯相应，不能不重视，不能不认真的学习。慈是与乐，慈心跟悲心都是爱心，慈里面，与乐成分多，悲里面，怜悯众生苦的意思多。慈心时时刻刻念着，如何帮助众生离苦得乐，这是慈心。这第一种。

第二种，「读诵大乘方等经典」，不是专修净宗的。你看跟前面「三辈往生」最后的一段，慈舟大师判作一心三辈，一心三辈里面有一句重要的话，「住大乘者」，读诵大乘方等经典就是住大乘者。喜欢大乘，常常读诵大乘经典，这第二种的。这个里面的意思比前面还广，比三辈往生最后一辈意思还广，但是它文字少。「三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生。」你看这么方便！六念是什么？我想很多同学都知道，念佛、念法、念僧，佛法僧三宝，念戒、念施、念天。施是布施，也就是放下。念天，这个天是讲诸天，对诸天的礼敬，诸天是人间具足德行、福报的人而生为天人，为什么念他？因为诸天，三福头一条他做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。诸天是修上品十善生天的，值得尊敬。他具足大乘的根机，如果遇到胜缘，殊胜的缘分，他一定会修学大乘。这修行六念。

下面这五句是这一段的总结，也就是说第一种、第二种、第三种这三种人，「回向发愿，愿生彼国，具此功德，一日乃至七日，即得往生」。这句是说前面三种人，他都有功德。第一种，慈心不杀、具诸戒行的功德；第二种，读诵大乘方等经典的功德；第三种，修行六念的功德。可见得这三种人他是真修，他不是说说而已，他在日常生活当中就做到了。心有六念，身肯定就有六行，表现在自己日常生活当中，这人是什么？善人！西方极乐世界往生的条件是「诸上善人俱会一处」，心怀六念这是上善之人，他念三宝，恭敬三宝，念戒、念施、念天，这个人心地、心行多善良。能将这个功德回向发愿，回向求生西方极乐世界，回向求生亲近阿弥陀佛，这就是发无上菩提心，愿生彼国，他真有功德能回向。我们一般回向，拿什么回向？实在讲大多数的那个回向都不是真的，嘴皮上的回向。为什么？没做到。经是念了，念了没做到，念了也不懂。譬如净业三福，你天天念，念了回向，行不行？不行。你还是没有孝顺父母，还是不尊重老师，对於小动物没有慈悲心，十善业没做到，天天念它没用处，一天念一万遍也不行。为什么？没有功德。人家念了是真干，全都落实了。要多久？这个都是讲在临命终时，「一日乃至七日，即得往生」，在临命终时，一天、七天都可以往生。「《观经》所示」，《观无量寿经》为我们所开示的，「与本品内容多相吻合」，跟《无量寿经》的内容，这一品所说的，相同的地方很多。我们现在看经文，经文第一段，「往生正因」，这一段是「闻持本经」。

【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持。读诵。书写。供养。昼夜相续。求生彼刹。】

日夜不间断。我修这个法门为什么？就是求生极乐世界。

【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根悉施与之。令得安乐。忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】

这是往生正因三类差别里面的第一类，往生正因。「右文」，右面这段经文，「乃本品之首段」，往生正因的第一大段。「明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利得生」。这段经文，「全自《宋译》」，《宋译》是《佛说大乘无量寿庄严经》，这个经题就是《宋译》的经题。第一类的正因，一共有六句，也就是六段，六个小段。第一段，「受持本经」，《无量寿经》；第二是「求生净土」；第三是「发菩提心」；第四是「严持诸戒」；第五「饶益有情」；第六「忆佛念佛」。念老向下为我们讲解。第一，「《观经》曰读诵大乘」，净业三福第三，发菩提心，读诵大乘。「《观经约论》云」，《约论》是注解，「不读大乘则不明佛心」。佛是什么样的心？佛是什么样的愿望？都在大乘经里面说得很清楚、很明白，这是释迦牟尼佛为我们介绍的。佛是谁？世尊在大乘经里面常常说，「一切众生本来是佛」。由此可知，世尊为我们说的大乘经，就是说我们自己本来是佛。现在为什么会变成这个样子？佛经上有句话说得很好，叫「真如不守自性」。自性是觉，不守自性就迷了。因为迷了，所以才造业，才感受现在的报应，全都是自作自受。所以，大乘经不能不读，读大乘经，把自己本来面目找回来，大乘经典对我们有这样的好处。

我们再继续看下去，「不读大乘则不明佛心，不明佛心则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛」。大乘经典重要，那我们要不要读大乘？要。读哪些大乘经典？这一部就够了，不要太多，这一部把所有大乘的精华全包含在其中。不要去浪费时间、浪费精神，一门深入、长时薰修，这就对了。经不能不读！开始读读不下去，读不下去要勉强。还有个方法，如果有缘你听讲。为什么读不下去？读了枯燥无味，虽然天天念，不明其义，所以没有法喜。如果你念的，字字句句都懂得，那趣味无穷。孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你能把经教里这些义理搞明白，落实到生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是多么快乐的事情！确确实实它带给我们幸福、快乐、美满。这个与我们在这个社会上富贵贫贱毫不相关，任何人学习，他都能得到，这是真的。要知道一个人贫贱富贵，那是过去生中所修得的，它不是性德。你觉悟了，你明白了，这是性德。修德跟性德相应，你才真的明了。首先明了的是自己，你会很快乐、会很安慰，为什么？完全彻底明了，过去生中生生世世是做些什么，起心动念是净、是染、是善、是恶，感得今天现前的果报。你富贵你会安於富贵，贫贱你会安於贫贱，安於这个是把它一笔勾销，我从今之后我要修成佛之道。富贵可以成佛，贫贱一样也可以成佛。好像贫贱人成佛比富贵还容易一点，为什么？富贵难分难舍，不容易放下，贫贱的人什么都没有，很容易放下。

所以，释迦牟尼佛为我们示现的，你看这在三千年前，他为我们所示现的。他是王子出身，不出家的时候做国王，他把国王舍弃，不要了，出家做一个苦行僧，过这样的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵。这样好，容易成就，他才表现这个样子，真的放得下。我们学佛，这一点不能不细心去体会，他为什么做这种示现？他的示现肯定对我们是有益处的、是有帮助的。觉悟的人，来生再不干六道轮回；来生还搞六道轮回，你还是迷而不觉。真正觉悟的人不干这傻事，必定要在这一生圆满功德。大乘经对我们的好处就太多，了解事实真相。我们现前得到的利益是什么？《法华经》上说的「佛知佛见」，你跟诸佛如来有同样的智慧、有同样的见解。如果不明佛心、不契佛智，实在讲他不能往生。这里说「纵生彼国」，纵然你生到极乐世界，你也见不到阿弥陀佛。这一句是告诉我们，一定要读经，一定要听教，有缘分要听教，没有缘分读经。黄念老的注解注得好，在这上用功，一生就一部经，决定正确。

「今经首云，闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。念老在此地说，「此经乃净土第一经，亦中本《华严》。又此经乃世尊独留於将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也」。这部《无量寿经》，佛在这部经里面讲得很清楚，将来佛法在这个世间灭尽，这一天是什么时候？还有九千年。释迦牟尼佛的法运一万二千年，我们以中国古人的说法，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，佛灭度的时候在周穆王。根据中国的记载来算，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年的法运，三千年过去了，底下有九千年，我们这九千年当中，才过三十八年。我们是末法，一千年算是一个阶段，我们是第二个阶段，第二个阶段刚刚开始，才过三十八年。最后佛法确实会在这个世间消失，消失也是逐渐逐渐的消失。为什么会消失？没人学了，没人学就消失，有人继续学，它就不会消失。那我们知道，我们看现前的现象，大家都偏重在净土，修净土的人最多，为什么？净土容易，经典少，总起来说也不过是五经一论，总共就六门东西。现在的人愈来愈怕麻烦，愈来也觉得自己时间不够用，又何况我们今天的基础，实实在在说跟古人相比差得太多，唯有是最简单、最容易的，我们真能够得到一点利益。

四土三辈九品往生，像我们这些凡夫，《观经》上讲，这三类我们是最后的一类。上辈往生的，大凡夫；中辈往生的，小凡夫；下辈往生的，就是凡圣同居土的，叫恶凡夫，都造了恶业。学佛以后没造了，学佛之前都造了，有意无意都造了恶业，这是恶凡夫。能带业往生，三辈九品都能够带业往生。生到西方极乐世界，别轻看了带业凡夫，这个恶凡夫，如果遇缘殊胜，说不定上上品往生。他遇到好的善知识，真正跟他有缘，佛不度无缘之众，真正跟他有缘。什么叫真正有缘？他真相信他、真听他的话。别人跟他讲，劝他，不听，那个人来劝他，他听，这叫有缘。没有缘，佛菩萨给他讲，他都不听，他都怀疑。听了之后，他真肯放下，真干。这个里头缘就有顿有渐，根利的所谓一闻千悟，他就能放下；根稍微钝一点的，慢慢放下，也就是说他是循序渐进，每一年都有进步。这个进步就是放下多一点，到彻底放下的时候，那真开悟了。

放下不在事，在心，心里面确实不执着了，这是真实智慧。事上放下是福报，心上放下是智慧。心上放下管用，能往生；事上放下，心不能放下，不能往生，人天福报。这个道理，我们修净土的同学一定要搞清楚、搞明白。譬如我拥有的财富，我有很多财富，我心里确实放下了，不再以为这个财富是我的，有可以，没有也可以，不放在心上，这是智慧，他能往生，不障碍他往生。事上，这个财富怎么用法也是有缘分，有缘多做好事，没有缘，没有缘就算了，不碍往生。如果心里放不下，事上虽然放下，做多少慈善事业，捐了多少钱，放下了，心里并没有放下，他不能往生。他得的福报是人天福报，出不了六道轮回，做再多的好事也不行。心里老是牵挂，你看我做了多少好事，我帮助了多少苦难人，救了多少众生，着相。这个着相没离开名闻利养，纵然把钱财都舍尽，福报在人天。福报大，人间没有，他就到天上去，天人福报大。这些事，如果佛不在大乘经上给我们讲透彻，我们怎么会晓得？

这部经肯定一直到末法，法灭尽了，它还留在世间一百年，它最后灭。这部经灭了之后，还有这句佛号「南无阿弥陀佛」，住在世间还住一百年。那个时候不要听经，闻到这句佛号，能信，真正能相信，真正发愿求生西方极乐世界，统统都能去、都能得生。这个法门的广大，功德的无量，确实没有能够相比的。我们很幸运，在这个时候就遇到，遇到了肯定得生。所以，这部经、这个名号，「为末后众生」，就是末法最后的一百年众生，「留作津济」。津是水，好像是小河；济，这是船，帮助你渡过这个河水，用这个水来比喻六道轮回。此岸是六道，彼岸是极乐世界。这部经可以帮助你，这句名号可以帮助你，渡过生死苦海，达到涅盘的彼岸。

「又此经，亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋」五种的原译本，以及王龙舒的会集本，彭际清的节校本，魏默深的会集本，连这个本子，《无量寿经》有九种不同版本。这个地方诸位能看到，你看汉、吴、魏、唐、宋五种，王氏是王龙舒的，彭氏是彭际清的，魏氏是魏默深的，就是魏源的，九种本子，这个是夏老师的本子，夏莲居的会集本。九种本子，无论哪种本子都可以。「但能受持，均是正因」，九种本子都好。「但此会本，独称善本，故持经功德弥胜也」，「弥」是更加，你持这个本子的功德是更加殊胜。为什么？这个本子会集得最完美。上面所说的这八种本子，对於介绍西方极乐世界，可以说这个本子是最完备的、最圆满的本子，可以说是集前面原本、节会本之大成。其他本子里面都还有漏失的，这个本子没有。所有经本里面所说的，全都融会在这个本子里头，所以这个本子难得。夏老居士不是普通人，普通人做不出来，王龙舒没做出来，魏默深也没做出来。在他手上用了十年的时间，不容易！三年会集成功，又七年每年修订，修改补充，十年会成这个本子。最初的会集三十七品，我们印了一千本做为纪念，把校正的本子跟原本一对照，你就知道了。莲公大师的用心真的是良苦，这个本子对往后九千年众生来说，是莫大的贡献。黄念老注解，里面引用一百九十多种的经论注疏。我们读这部经，等於说是把净宗历代祖师重要的开示全都读到了。莲老是集经的大成，黄念老是集古今祖师注解的大成，真难得，实在是不容易。我们的缘殊胜，全都被我们遇到了。