2011/5/28香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百三十九面第五行最后一句看起：

「《普贤行愿品曰》」，从这里看起，「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。是故净业行人，应於众生广行饶益」。昨天我们学到这个地方。经文义理很深很广，学佛，不是把这个经读熟了，听明白了，这不能算是了事。佛在经教里常常告诉我们「信解行证」，这是佛法，无论大乘、小乘、显教、密教，都不能够离开这个原则。听明白了，读多了，我们才能够断疑生信，建立信心，有了信心之后还要更深入的去理解、去体会，然后落实在自己生活当中，工作、待人接物，念念行行都不离经教，这叫学佛。这样学佛，你一定会得到法喜，欢喜！能够真正得到法喜，就是过去方老师所说「学佛是人生最高的享受」，这最高的享受我们有没有得到？这常常要反省。真得到，你渐渐能契入佛菩萨的境界，会有佛菩萨同样的受用。这个时候感恩的心自然就生起，才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德，对自己的恩德，知恩报恩。《行愿品》这句话告诉我们，菩萨怎样能够随顺众生？持戒，「具足众戒，不犯威仪」就能随顺。随顺众生就是随顺供养诸佛，为什么？佛在大乘经里面常说「一切众生本来是佛」，所以随顺众生就是随顺供养诸佛，修随顺这个法门来供养诸佛。这个事情我们没有看到，学佛这么多年，我们没有意识到，这什么原因？功夫不得力；换句话说，你不是真学佛。真学佛的人时间不必长，一般有三年的时间就能契入境界，五、六年那就很明显，真的得佛法的受用，得佛法殊胜的利益。因为你知道一切众生本来是佛，要不要尊敬？要尊敬。佛是什么？佛是自性。

佛教没传到中国来之前，中国古圣先贤也知道，告诉我们本性本善，「人之初，性本善」。中国圣人叫本性本善，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，同样一个意思。本善这个善不是善恶的善，善恶这个善意思很窄小、窄狭。这个善就是佛的意思，就是《华严经》上佛说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这三句是同一个意思，一即是三，三即是一。本善的善是什么？善是如来智慧德相，这个善，自性里头本来具足，这就是佛，这就是本善，能不尊敬吗？所以随顺，真诚恭敬对一切众生，其实是对自己，对诸佛菩萨也是对自己。诸佛菩萨、一切众生全是从自性里面流露的，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体。因此人一定要懂得自爱才能爱人；换句话说，对自己都没有慈悲心，你怎么可能对别人慈悲？为什么？慈悲、爱都是性德，自性里头本有的。迷失了自性，把性德变质了，变成烦恼，变成业障，这个错了。学佛终极的目标是回归自性，宗门所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛，你回归自性了。所以祖师大德说，菩萨证到究竟的果位，「归无所得」，他有没有得到东西？没有，一样也没得到。为什么？全是自性里头本有的。迷失自性，这些东西虽然有，你得不到受用，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，你在那里受果报。迷了它变质，觉悟了它回归真常，所以叫归无所得；换句话说，你全都得到了，就这个意思。得到的是你自己本有的，所以佛才讲「心外无法，法外无心」。

菩萨最可贵的，就是在日常生活当中，起心动念、言语行为都能跟性德相应。《还源观》上说得非常简单，只讲了四句，容易记，这四句是总纲领。第一个是「随缘妙用」，妙是什么？觉悟。迷了就不妙，六道众生、十法界众生没觉悟，不能称妙；法身菩萨真觉悟，那才称妙，真的是妙用。这是自己悟了，用在什么地方表现？「威仪有则」，表现在外面。威仪有则，就是经上常讲的「具足众戒，不犯威仪」，净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就是《还源观》上四德的第二条。第三是讲我们处事待人接物的心态，什么心？真诚心，不是虚妄的，用真心；态度呢？柔和。孔子的学生赞叹老师的德行，跟佛菩萨所说的没有两样，温和、恭敬，「温良恭俭让」，善良、恭敬、忍让、节俭，在《还源观》上只用了四个字，「柔和质直」。最后一条「代众生苦」，都做好样子给众生看，释迦牟尼佛当年在世为我们示现八相成道，那是代众生苦，那是一个佛门弟子真正修行的好榜样。如果我们不常常想着、常常体会、认真的学习，那世尊这个示现不叫白示现了？没人看出来，没人看懂，我们到哪里去学习？我们对於世尊身行言教，要有深刻的体会，要学得跟他一模一样，我们自己就成就了。

所以下面说，「若於众生尊重承事，则为尊重承事如来」。恒顺众生，随喜功德是普贤菩萨教我们的。「是故净业行人」，修净土的同学，「应於众生广行饶益」，对一切众生无论他学什么宗派，无论他学什么宗教，为什么？他都是众生。众生这两个字的意思非常广大，凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生，你说范围多大。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，怎么个同法？有情是众生，无情也是众生，它就同了。我们现在讲动物是众生，众缘和合而生的，植物花草树木还是众缘和合而生，矿物、山河大地，乃至於自然现象，没有一样不是众缘和合而生，众生这个意思广大！对於一切众缘和合而生起的现象，都要随顺、都要供养、都要尊重、都要承事，这叫尊重承事如来，如来是自性。修学大乘的同修不能不知道，对这个理事不知道，底下你就做不到，应於众生广行饶益你做不到；你必须把这个道理搞清楚，事实真相明白了，你就做到了，你心里头真有。

下面两句，「所作善根，悉施与之。指自作之一切功德与善根」，统统都能够回向，「布施（供养）与一切众生，令彼离苦得乐」。离苦得乐是果，果必有因，因是什么？因是破迷开悟。众生的苦从哪来的？一言而蔽之，是从迷失本性来的。本性本善，迷失本性，他的思想、见解、言行统统错了，与自性不相应，与自性相违背，就叫造业受报，苦从这么来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的，明白了，诸法实相搞清楚了，他的思想、见解、言行纯正，不偏不邪，与性德相应，这就得乐。像大乘经里面佛常说的「常生欢喜心」，一切时一切处你都欢喜、你都快乐，这才叫真正的幸福美满。真正幸福、美满、快乐的人生，只有佛菩萨才享受到。你要问什么原因？他觉悟，他明白，他不迷了，就这么个道理。由此可知，要想令一切众生离苦得乐，你就得帮助一切众生破迷开悟。於是我们看到了，释迦牟尼佛为我们所示现的，成道之后，他示现三十岁成道的，成道之后就开始教学。佛陀七十九岁圆寂的，讲经三百余会，说法四十九年，这是他一生的事业。佛到这个世间来干什么的？是来帮助众生破迷开悟，是来干这个的。众生的迷破了、悟开了，就离苦得乐，这是释迦牟尼佛最伟大的布施，对象是对遍法界虚空界一切众生。这叫佛事，就是佛门的事业，佛门的事业是教学，教什么？教人破迷开悟。为什么？为众生离苦得乐，不就搞清楚、搞明白了吗？

佛教是不是宗教？你说它是宗教可以，你说它不是宗教也可以。你看看释迦牟尼佛一生他的所作所为，用现代人的话来说，释迦牟尼佛是教育家，是一位多元文化社会教育家。你们看他一生是不是干这个事情？他的身分呢？是多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。他不分国家、不分种族、不分信仰，男女老少只要想跟他学，他全都教，所以它是多元文化，没有分别、没有执着。你跟他，他肯定帮助你破迷开悟，让你离苦得乐，叫「恒顺众生，随喜功德」。这是我们要学的，无论在家、出家一定要懂得，人家问我们佛教是什么？总得说清楚、讲明白。真搞清楚，人能不学佛吗？人生头一桩大事就是要学佛。佛是什么？佛是智慧、是觉悟。你要不要智慧？你要不要觉悟？没有智慧你愚痴，没有觉悟你糊涂，你愿意做个糊涂人吗？你愿意做个愚痴的人吗？不愿意，我要智慧，我要觉悟。智慧、觉悟，印度人叫它做佛陀。所以佛教是智慧的教育，是觉悟的教育，这哪来的迷信！对佛法认识不清楚，说它是迷信，冤枉了释迦牟尼佛。冤枉他有没有过失？这得要背因果责任，我们这里不谈因果，肯定有因果责任。因果责任果报是什么？不相信智慧、不相信觉悟，他生生世世愚痴，业因果报丝毫不爽。所以自己造作一切功德和修积的善根，统统都要回向给一切众生，愿一切众生离苦得乐。回向菩提，回向菩提是自己，我一切的功德我不求别的，我只求智慧，智慧能帮助我们提升境界。在菩萨道上，从十信提升到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，我就为这个，其他的全放下，为什么？其他都是假的，不是真的。佛法给你讲的这个东西是真的，真的生生世世带得去的。假的带不去的，带不去的我们统统不要，全放下，带得去的要认真、要努力。

「如密教行人，愿己之一切功德悉施一切众生，众生一切罪苦悉皆由我代受」。这很了不起，黄念祖老居士是密教的上师，在显教里面，我们称他老居士有点委屈他，在密教里称他金刚上师，所以在显教应该要称他是菩萨。别人也没有特别尊重他，也没有恭维赞叹他，他还这么辛苦的在那里工作，精进不懈，他为什么？他代众生苦。今天众生真苦，众生不认识佛法，众生不知道恭敬佛法。学佛的人，众生不恭敬，这是应当的，正常现象，不奇怪。念老能是普通人吗？普通人能写得出这么好的注解吗？那不可能的事情。他的老师夏莲居老居士，显教称他居士，他要不是佛菩萨，《无量寿经》一千多年来五种原译本，没有办法会集成一个好的本子。过去有人做，宋朝王龙舒做过，清朝咸丰年间魏默深做过，不容易！可是这些本子都有瑕疵，瑕疵里最重要的是取舍不当，所以不能算是善本。夏老居士用十年的时间，会集成之后，十次的修订，成为这个流通本。梅光羲老居士的序文里说得好，对这个会集本之赞叹，不是虚妄的。世尊末法九千年当中，真正能够得度，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生证得无上的佛果，他说就是这部经典，就是这个会集本，才能帮得上忙。

中国在过去一千多年，这个本子《无量寿经》，依照这个本子修学的人很少，为什么？没有好版本。所以大家都用《阿弥陀经》做为主修的法本，《弥陀经》三种注解，用《弥陀经》这三种注解非常重要，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。你要认真学习，真正懂得净土的奥义，帮助你断疑生信，帮助你坚定大愿，往生不退成佛。这个本子出现，它殊胜的功德绝不在《疏钞》、《要解》之下，我们要有这个认知。我自己有亲身的体验，《弥陀》这三部，过去我全都讲过，《疏钞》跟《要解》都讲过好几遍，对净宗的契入还是在这个本子、这个注解里面提升的。我们知道这些大德，确确实实将众生一切罪苦，他承当、他代受了。我们想到，这众生还受不受？众生还要受，但是众生所受的报减轻了。如果没有这些佛菩萨来帮助我们，众生的苦难很重。这桩事情，只有契入境界的人他知道，像夏老、黄老他们晓得，他不知道他不肯干这个事情，他知道，所以再辛苦也欢欢喜喜帮助这些苦难众生。

末后这一句「忆佛念佛，忆念西方阿弥陀佛，及彼国土」。阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是自己。这句话我们不能谦虚、客气、推让，要像古大德那种态度，直下承当。阿弥陀佛这句话是梵语，它什么意思？不是不能翻，实在是尊重不翻，所以用音译。要翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、翻作觉悟，阿弥陀佛的意思是无量智慧、无量觉悟，就这个意思。无量智慧、无量觉悟是谁呢？是真心、是自性。一切众生皆有佛性，佛性里面，这是《华严经》上说得很好，说「一切众生皆有如来智慧德相」，德是德能，相是相好，你看智慧、德能、相好统统具足，一丝毫欠缺都没有，这叫阿弥陀佛；一切众生个个都有，只是你现在迷失了。所以阿弥陀佛，是一切诸佛如来的通号，都可以称，只要是佛都可以称作阿弥陀佛，通号，它不是专门的号。在西方极乐世界这尊阿弥陀佛呢？他是法藏比丘修成的。释迦牟尼佛成佛，我们可以释迦牟尼阿弥陀佛，来给他加个名号。单单称阿弥陀佛，我们习惯，也都是知道这个阿弥陀佛是西方极乐世界的，这是法藏修成的阿弥陀佛。我们到西方极乐世界去成佛了，成佛的名号也是阿弥陀佛。现在修行，在我们称妙音菩萨，这妙音是本经末后一品，释迦牟尼佛为我们大家授记的，妙音是什么？妙音就是阿弥陀佛。名号妙不可言！所以我们要学前面所说的，阿闍王子他们这些人听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，心里面就发愿，发愿求生极乐世界，将来在极乐世界成佛要跟阿弥陀佛一样。前面有例子，我们要跟进，我们也像阿闍王子一样，将来在极乐世界成佛跟阿弥陀佛一样，这就对了；跟阿弥陀佛不一样，你完全错了。这是我们不能不懂的，要认真、要努力。

这一品是讲「往生正因」，没有因哪来的果？忆佛念佛决定不能中断，忆是你心里面想佛，念是心里头真有佛。「盖念佛妙行，众善中王，乃妙中之妙，径中之径」。这个径是什么？近路，没有比这个更近的路，没有比这个更快速的路。夏莲公给我们示现的，黄念老为我们示现的，这两个人通宗通教、显密圆融，到最后一着都是念佛求生净土。天台的智者大师是法华宗的祖师，最后往生，他是念佛往生的，他没有修止观。元朝的中峰禅师，《三时系念法事》是他编的，编得好，他最后是念佛往生的，我们不能不知道。这些祖师大德，为我们做出示现，给我们指出一条成佛之道，所以念佛称为妙行。世尊在《大集经》里面明白的告诉我们，称念阿弥陀佛求生极乐世界，这是「无上深妙禅」。所以说是众善中王，妙中之妙，径中之径。你修其他的法门一生当中未必能成就，为什么？他要断烦恼才能向上提升。烦恼断不了，你就出不了六道轮回，这是真的不是假的。唯独净宗这一门，它主张的是带业往生，也就是说烦恼不断没有关系，带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去，只有三个条件，真信、真想去、真念佛，就行了，你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品，专门是讲往生的方法，前一品着重在往生的品位，这一品着重在方法。

「於正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘落空了，怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要，无论在家、出家，至少用一年的时间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》好好的落实；不是念熟，也不是讲透，要真做到，那才管用。第五个饶益有情，我们今天讲了，把自己所修的一切功德，回向众生、回向菩提、回向实际，这是我们修行的目标，我们不求人天福报。人天福报都不求，何况眼前的这些名利、五欲六尘？统统要放下。最后第六段忆佛念佛。