2011/4/6澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百二十八面，倒数第四行最后一句看起：

「又曰：此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。是为第三无生法忍。」这是《六十华严．十忍品》里面的经文。这是八地以上，不动地，这个菩萨他不见有法生，法是一切法，包括世间法跟出世间法；换句话说，他没有见到一切法生。没有见到生，当然就不会见到灭，一切法不生不灭，没有生灭。这个道理我们在《华严经》、在《还源观》、在本经前面都学过很多，确实是事实真相，大乘般若里所说的诸法实相，确实是如此。特别明显的就是弥勒菩萨给世尊的报告，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这说的什么？这说的是一切法不生不灭。我们从这几句经文，就是弥勒菩萨的对话，就完全了解了。

我曾经多次的报告，如果真的是不生不灭，没有生灭，我们说不生不灭就毫无意义。不生不灭是什么意思？你能够看到生灭就是不生灭，生就是不生，灭就是不灭，你把事实真相真看到了。这个事实真相你看到之后，你的心就定了，你的心就安了，一丝毫浮动都没有，你就看到自性、看到一真法界的寂灭相。本来清净寂灭，现在呢？现在还是清净寂灭。我们今天社会的动乱、地球的灾变，八地菩萨看起来是寂灭相；我们看起来天翻地覆，他看是寂灭相。这个道理是不太好懂，我们从一切法动态的速度上来观察，就能体会到一点点。我们有两部车，这两部车在道路上是平行的开，速度是一样的，好像看到大家都没动。如果速度有快慢不同的话，这个速度就非常明显，这个走得快，那个走得慢。同样道理，两架飞机在空中平排着飞行，速度一样，你也没看到我动，我也没看到你动。换句话说，如果有人能够把速度的频率提升到跟弥勒菩萨所说的一样的，一弹指三十二亿百千念，他就看到每一个念头都不动，为什么？这速度平等，他就看到不动。这个道理不难懂！

所有的现象，物质现象、精神现象，乃至自然现象，全是波动，速度之快我们无法想像，经上讲不可思议。在这么高频率振动当中，你看到一切法是静止的，没动，一切法没生，它生立刻就灭了，几乎是生灭同时。有没有生灭现象？有。有为什么说？它同时，生灭不二，生灭一如。这个事实真相就是大乘经上所说的诸法实相，真实相。八地那个定功，也就是说他那个波动的频率，跟一切法的频率相等，看见了。再往上去，到九地、十地、十一地、妙觉位，就愈看愈透彻，知道它是怎么回事情，原来是妄动。这个波动与自性没有关系，自性永远不动。惠能大师见性的时候说，「何期自性，本无动摇」，说明大乘经上常讲的自性本定，这是究竟佛果所证得的。为什么？不动不现相，动才现相，自性不动不现相。

阿赖耶动，所以阿赖耶现相，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相，科学家称它为信息，称它为心念，心里面的念头，精神现象。所有一切物质，我们前五根所对的，眼耳鼻舌身，色声香味，还有个法，法一半是精神、一半是物质，这都是叫物质现象。所以，六根六尘全是物质现象。自性没有，什么都没有，它能现，所以不能说自性无。能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，这就是说，它不起作用的时候，自性里头样样具足，虽然它不现相，它样样具足；它起作用的时候能生万法，也就是我们所说的这三种现象都出现了。三种现象的本体是自性，不能说它有，也不能说它无，说有说无全都错了。

下面假设个问答。「何以故」是为什么，为什么这个菩萨不见有法生，不见有法灭？下面为我们解释，「若不生则不灭」，不生哪来的灭？「若不灭则无尽」，无尽是法性，只有法性是无尽的，它没有边际，没有浅深，这叫无尽。宇宙没有尽头，中国古人所谓「其大无外，其小无内」，这都是无尽的意思。其大无外，宇宙没有尽头、没有边际。宇宙能看到现象，只有有现象他才能看到，我们讲物质现象、精神现象，你有现象你才能看到。特别今天讲科学，科学没有现象他看不到。在六道里面，他能看到的是色界，无色界他看不到，无色界没有物质现象，但是它有精神现象。所以，没有边际。其小无内，这个不好懂。小，小到怎么无内？这佛经上有讲，怎么叫无内？再小的微尘，在佛法说极微之微，大概就是现在所讲的小光子。小光子多大？一个电子，电子很小了，比原子小，是一个电子的一百亿分之一。这是现代科学家测出来的，这么小的一个东西，电子的百亿分之一。佛说这里面有世界，世界多大？跟外面宇宙一样大，这个不可思议！这一粒微尘里面世界它又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这无尽的意思，这叫其小无内。现在的科学发现到最小的，一个电子的一百亿分之一，小光子，大概就是佛经上说的极微之微，再不能分了，再分就没有了。它里头有世界，有圆满的遍法界虚空界的信息。你说我们现在一个电晶片，指甲这么大的电晶片，里面容纳许多信息，好像一部《大藏经》、一部《四库全书》都容纳在里头。这个不稀奇，佛说的，极微之微那个里头它容纳全世界的信息，不是全世界，遍法界虚空界，所有信息一个不漏，全在里面。

我们要知道，我们这个身体每个细胞，细胞很大，细胞就是这些量子，许许多多的量子堆积成的，每个量子里面都包容着遍法界虚空界。你要是说我们这一个人，对於法界虚空界过去未来要是不知道，哪有这个道理？全知道。现在为什么不知道？糊涂了，迷了。为什么佛有那么大的本事，无所不知，无所不能？无所不知是你本来有的，无所不能也是自性本有的，你本来就是无所不知、无所不能，跟诸佛如来一样。现在变成这样，迷失了自性，不是机器不灵，机器很灵。也就是说，我们这个身体每一个细胞，细胞里头每一个分子，乃至於每一个电子，讲到最后每一个光子；一个电子有一百亿个光子，一百亿个光子组成一个电子，每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了，为什么菩萨要努力的修学提高他的位次，道理在此地。愈往上提升，你自性里本具的智慧德能透得愈多，到究竟果位，妙觉位，全部透出来了。不是学来的，学不来，是你自己的本能，你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的，叫心外求法，叫外道。佛不教人向外求，佛教人向内求，所以佛法叫内学，佛经叫内典，一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的，你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的，一切众生皆有如来德相，他承认的。

我们实在是迷得太深，迷得太久了。迷，不怕，迷得再久、再深也不怕。经教里佛给我们举了个比喻，这个迷好比是千年暗室，这个房间很密，日月光都照不进来，也没有灯，漆黑一片，多久的时间？千年了，千年暗室。你点一盏灯就照明了，黑暗就没有了。这个意思就是，你只要一觉悟，迷就没有了，把迷比作黑暗，把觉悟比作灯明。我们为什么不觉？是把障碍我们性德，性德是智慧，德能相好全是性德，你有障碍把它障住，所以智慧德相不能现前。西方极乐世界看到这么美好，是自性的流露，是自性的德能，一点都不稀奇。我们到西方极乐世界，说这个极乐世界是阿弥陀佛的，可以，讲得通，说这个世界是我们自己的也讲得通，为什么？我们跟阿弥陀佛确实是一不是二。这是事实真相，这是不可思议境界。修学大乘，对於佛经上这些话要能信、能解，这个就与佛缘分就很深，具备学佛的条件了。

提升自己境界，契入诸佛境界，秘诀就是放下。恰恰我们的大毛病就是放不下。放不下第一个原因，就是把这个身当作是自己。一切时、一切处，起心动念都为这个身想，都为我想，自私自利，这迷得特重。想自己也想别人，不错，心量大了一点，他还替别人着想，提升一层了，还是迷惑颠倒！真正能够起心动念想着遍法界虚空界，那就是大乘心，菩萨心肠，不为一个片面，为法界虚空界。为什么？你的心量本来就是这么大，「心包太虚，量周沙界」是我们每个人本来的心量。《还源观》三种周遍第三个含容空有，那就讲心量。量小不行，量小是迷得太深。量大福大，世出世间佛的福报最大，我们称佛叫二足尊，足是圆满，两种圆满，智慧圆满、福报圆满。从哪里来的？心量来的。佛的心量大，没有不包容，所以智慧大，福报大。我们原本是这么大的心量，现在怎么样？迷了，迷了之后心量就小了，愈来愈小，愈小愈可怜。心量最小的，地狱，最小的心量，不能容人；十法界里面，愈往上去心量愈大。

我们今天虽然没证得，长时间的薰修，对经教的接触，我们对於这些理、事明白了，明白就是讲的看破。现在的功夫，那就得放下，看破没放下不行，解决不了问题，放下，问题就解决、就圆满了。头一个放下自我，诸位要知道，放下自我，灾难就没有了。我们说业障好重，如果我没有了，谁受这个业障？没人受，业障也落空了。有我，我造的罪业，我才受这个果报；我没有了，问题解决了，彻底解决。你为什么要执着这个我？大乘法里面，你看这里讲，不见有法生，法有染有净、有善有恶，统统没有。也没有善法生，也没有恶法生，也没有善果生，也没有恶报生，统统没有，这是你看到真相。没看破的人、没放下的人，他在那里演戏，如同光影一样，不是真的。《金刚经》说梦幻泡影，你能不能看到？能看到，看到这些梦幻泡影。这是无尽的意思。

无尽不碍事，「若无尽则离垢」，垢在此地它是个代表词，你不受它的影响，你不受它的干扰。为什么？它是假的，它不是真的。释迦牟尼佛八相成道，里面有降魔，世尊用什么方法降魔？魔太多了，无量无边！他对你无非是威胁利诱，你在他境界里面一动心，你就上当了。释迦牟尼佛降魔的方法，如如不动，威胁不了我，假的，不是真的。利诱来诱惑我也不上你的当，为什么？那是假的不是真的，高明。这个世间给皇帝给你做，来诱惑你，动不动心？财富你动不动心？亿万的珍宝，动不动心？菩萨确实，凡所有相皆是虚妄，如如不动。魔看到你不动心，他就走了，再不找你麻烦，你不会上当。财色名食睡，只要你动心，你就上当，你就落在魔掌，你就被他控制，你就失掉自由，再想往前进可难了，大幅度的倒退。离垢就是再也不会受到外面境界影响了。「若离垢则无坏」，坏是变易，有变化、有改变，只有性德不坏。性德，中国古人所讲的「止於至善」，至善不变，古人讲的本性本善。这个善不是善恶的善，是赞叹的词，太好了，善哉善哉，太好了，没有一丝毫的欠缺。「无坏则不动」，这就向着寂灭忍相应了。所以「不动则寂灭地」，这是大乘无生法忍。

我们要学，特别是在现在这个时代，现在这个时代诱惑力量太大，记住，总不外乎威胁利诱。卫星、网路，魔王波旬控制的，是他的道场。我在香港的时候，他曾经来找过我，质问我，问我为什么没有通知他，就侵犯他的道场。我当时说我没有，从来没有侵犯过别人的道场，任何人的利害我们从来不闻不问。他就指出来。然后我突然想起来，卫星电视是他的道场，他在教化众生，教什么？教杀盗淫妄、教暴力色情，魔在教。我们也用卫星、网路在播我们讲经，这就是侵犯他的道场，确实没有向他报告。所以我们供他的牌位，我这里也供他牌位，魔王波旬的牌位。我请他原谅，请他护法，我说你也得慈悲，像菩萨一样，这世间还有一些好人想学佛，你也得护持他。喜欢造业的人，你是拼命帮助他造业，喜欢修善的人，你也应该帮忙他修善，公平一点，不要有偏心。他也很明理，所以我们也邀请他到这里来听经，我们一起共同学习。

这个地方提醒我们，我们真正想成就，决定不要受外头影响，这个事情很难，非常非常困难。你在日常生活当中点点滴滴你去观察，哪个人不受影响？这菜好吃一点多吃几口，这就影响了。那个不合口味，一筷子也不夹，不就受影响了吗？别人赞叹你几句，好开心，骂你几句，心里就很难过，你就受影响！这就是在考验，我这么多年来学佛，我就把境界当作考验自己，时时刻刻要通过考试。这个考试是什么？怎么样能在境界上不动心。古人讲的，经典上说的，以平常心对待，平是平等，常是永远是这个样子。这个里头必得看破，看破你就记住一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。如果常常能想到弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，就明白了。

那就像《心经》，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，五蕴是什么？就是小光子，就是弥勒菩萨讲的这一念。你看一念它有形，形是色，它有识，识是受想行识，它有这个东西，这个就是有精神，这就是五蕴。这是什么？所有一切物质、精神的基本，这是最小的，基础，观音菩萨在这里照空，所有精神现象、物质现象都是这个的一合相，《金刚经》上所说的，都是它们组合的，基础是空，组成再好的全都是空，没有一样不是空。所以《般若经》上讲的是真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们在这个境界多自在！众生有苦有难我们看到了，我们知道苦难从哪来的，我们也知道怎样避免这些苦难，他不愿意受的，知道！自己受不受干扰？不受干扰。做再多的好事，梦中佛事，水月道场，不是真的。所以，永远是如如不动。《还源观》上的四德头一个「随缘妙用」，随缘就是遇到了，遇到就有缘，该做的做，不该做就不做，无论是做与不做，绝不受干扰。经上讲决定不受染污，这叫真功夫，这叫定慧。定慧里面就具足圆满的戒德，定共戒、道共戒，定里头有戒，道里头有戒，道里头有戒、有定。这都是自性本定，自性本来具足的智慧，本有的。

下面是念老的话，「简言之」，把经上话合起来做个总结，「安住於不生不灭真如实相之理体」，这是八地以上菩萨，他住在哪里？住在不生不灭真如实相，住在自性里头，在西方极乐世界这是常寂光净土，真正的无生法忍。「见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。」所以极乐世界所有这些现象，自性是体，弥陀本愿是缘，因加上缘，现象出现了，现象是果报，实报庄严土，实报庄严土的因缘果都清楚、都明白了。这个搞清楚之后，我们真学的人就学会了。学的什么？我现前在生活上，我就用这套理论跟方法，我的生活得自在！

因，因都有，为什么？实相理体，十法界统统具足，不缺的。实相理体，简单说，真心。我们用大乘经里面讲，讲得清楚，很具体，菩提心，菩提心是真心。菩提心到底是什么？我讲了十个字，真诚是菩提心的体，别人用妄心待我，我用真心待他；别人对我虚伪，我对他诚实，为什么？我用真心。真心是觉，妄心是迷，真心前面是一片光明，妄心前面是一片黑暗，不用妄心，不吃亏，不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当一笑了之。真诚的自受用，就是经题上讲的清净平等觉，自受用，念念都是清净平等觉。对待别人慈悲，大慈大悲，「无缘大慈，同体大悲」。我们用这个心，多好、多自在、多快乐！法喜充满，没有忧虑、没有牵挂、没有恐怖，你心永远是安的、是定的。生活、处事待人接物，守着一个原则，看破、放下，佛、老师教给我们，总原则。真能看破放下，下面肯定是自在、随缘。末后念佛，念佛太重要了，佛号功德不可思议，我们前面讲得很详细、很明白。