2011/4/3澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百二十五面第二行当中，从「哀者悲哀」这里看起。

这是经文「清畅哀亮」，黄念老的注解，「哀者悲哀，闻者能生大悲心故。亮者明亮、响亮，又为透彻显露，由能开发智慧明故。」这都是说风吹着宝树的枝叶，「演出无量妙法音声」，都是形容这桩事情的。宝树确实像风铃一样，比风铃还要优美，音声还要响亮，而且音声里面说法，就如同歌剧相彷佛，让听的人产生大悲心，大悲心是性德。从这句让我们想到，音声里面，一定透露出十方诸佛刹土六道众生的状况，六道苦，三途更苦。这样子引发闻者，闻者是西方极乐世界的菩萨，主要的是对同居土菩萨说的，能够引起这些菩萨的怜悯心、大悲心。亮是明亮，不但生起大悲心，智慧跟大悲心同时生起，这就是能开发智慧明故。「微妙和雅」，下面解释，「微者微密，其音微密如梵响故」，这梵响就是「梵天音乐」，初禅大梵天人的音乐。「妙者妙善，其音妙善似鸾声故」，我们中国古人所说鸾凤和鸣，这是赞美凤凰叫的声音。「和者调和，音韵克调，宫商和故」，都是赞叹音声之美妙。「雅者雅正，其音雅正，顺佛法故」。也就是中国古人，古代所有一切，用现在的话说是文艺的表演，诗歌、音乐、舞蹈、戏剧，乃至於杂耍、说唱，都要遵守一个原则。这个原则就是《论语》里面夫子所说的「思无邪」，让听的人、观赏的人不会有邪思邪念。

这是中国几千年来，社会普遍的这些文艺表演，必须要遵守的，所以称为雅正，端正，社会风气才能好。音乐不仅仅是娱乐，它里面有教育，说「寓教於乐」。中国过去几千年来社会长治久安，这个教学发生主导的作用，因为它雅俗共赏。在中国过去，没有那么多的学校、没有那么多的老师，这一般艺人的表演，帮助国家、帮助社会端正风气，确实积了无量功德，做了很多好事。现在社会颠倒，是唯恐你没有邪思，让你看到这个文艺表演，生起什么？生起贪瞋痴慢、生起七情五欲，它让你生起这个东西，这社会乱了。为什么过去社会那么好，现在这样的乱？全都是教学。西方世界的教学有没有这些文艺的表演？有，极乐世界本身没有，有天人供养。就像我们看到古人的壁画，敦煌壁画就很多这种画面，世尊在那里说法教学，空中有天人在舞蹈、在作乐来供养，供养佛陀、供养大众、供养道场。所以我们相信西方极乐世界肯定有。除这个之外，极乐世界本身，你看看树，风吹枝叶能发出微妙的音声，这些音声与如来所说之法完全相应，用音乐的方式表达出来。这个后面一定会说到，都是弥陀如来本愿功德所成就的，这不可思议。「上述音声之德，非但於天中最为殊特」，这个天是诸天，欲界天、色界天。「亦於十方世界中最为第一」，十方世界里面也比不上极乐世界的殊胜。「故云：十方世界音声之中，最为第一」。我们这个世界那是人工制造的，风铃，把风铃挂在树枝上，看风吹的时候，风铃的乐声非常悦耳，但是它不能说法；诸天有赞叹善法的，那个法不能叫你明心见性，没有办法帮助你开悟。极乐世界的这些音声，既悦耳，还能帮助你开智慧，这就太难得了。我们看下面这段经文：

【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这一段所讲，这个树利益众生，真的是宝树，无量珍宝所成，那个珍宝不可贵，这个树能帮助你成佛，那这真正是宝，无上之宝。我们看老居士的注解，「右显树作饶益」，显示菩提树，这段讲的是道场树，阿弥陀佛讲经说法的道场，道场外面的菩提树，「广施真实之利」。它给与一切大众，这里面的大众，我们知道同居土的菩萨、方便土的菩萨，还有实报土的菩萨，人数无量无边无数无尽，没有人能够计算得出来。我们这个地球不大，在太空当中是小岛，很小的一个岛，居住的人口还不到七十亿，不能跟极乐世界相比。那个世界太大，在那个世界里面六根所接触到的，统统能帮助你消业障、断烦恼、开智慧、成佛道，这是真实的利益。「众生若有目见此树，耳闻其声，鼻嗅其香，口尝其果味，身触其光影，或意根忆念树之功德」。你看这几句，眼耳鼻舌身还有意，六根接触到这棵大树，这个菩提树，你所能够获得的功德不可思议。注解下面说，「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，其中任何一根，能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。得不退这是小利，得无生法忍这是中等利益，成佛是无上的利益。往生极乐世界的人，我们只说凡圣同居土，我们去往生就生这个地方，生到极乐世界，诸位要知道，你时时刻刻不离阿弥陀佛。

到极乐世界不是去享福的，那个地方是福地，福地福人居，你有那么大的福分你住在极乐世界，去干什么？去学习的、去上学的。阿弥陀佛是老师，菩萨大众全是同学，同学里面，小本《弥陀经》说的「诸上善人俱会一处」。祖师大德们的注解，认为上人就是等觉菩萨；换句话说，证得等觉果位这样的大学长人数太多了。每天跟这些人在一起，听佛讲经听不懂，这些老学长都会详细跟你讲解。在极乐世界修学、闻法，你还有能力到十方世界去参访，去供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。一直到你成无上道，到你成佛，你的学习不会中断，你不会退转。换句话像读书一样年年升级，没有留级的，更没有退学的，保证你毕业，毕业就是成佛。所以一个人往生到极乐世界，这个人就成佛了。由此可知，送往生的功德是多大，真正送一个到西方极乐世界去的，你就成就了一尊佛，这是真的不是假的。送往生的这个机缘很多，到处都能见到，但是真正往生的那就不多了。全身柔软、头顶发热是不是往生？往生的人是这个现象，但是这个现象不能代表真正往生，为什么？生天有这个瑞相。乃至於他来生又到人道，这一生他累积许许多多的功德、因缘，来生到世间是大富大贵，他也有这个瑞相。一切瑞相里面，只有一个是肯定他真的往生，那就是他自己告诉大家，临命终时清清楚楚、明明白白告诉大家：阿弥陀佛来接引我了。跟大家告辞：我走了，那是真的，那一点不假。

往年，这早年东晋时代，慧远大师在庐山建第一个念佛堂，我们以后尊他为净土宗初祖。志同道合一百二十三个人，以虎溪为界，大家都发誓不出界限，就在这个地方念佛求生极乐世界，真成功了，个个都往生了。先往生的人，到后往生的时候都看到，先往生的这些同参道友跟着阿弥陀佛来接引他，这真的，这绝对不是假的。远公大师往生的时候告诉大家，极乐世界他过去见过三次，定中见到的，念佛止静的时候定中见到的，先后见过三次。他说今天又看到了、又现出来了，跟过去定中见到的是一样的，缘成熟了，我要往生。还看到先往生的莲社这些同修都来，跟着阿弥陀佛来接引，见面还问他：你怎么来迟了？怎么这个时候才来？欢欢喜喜跟大众告别。大众问他，极乐世界是什么样子？跟经上讲的一模一样。那我们要晓得，远公大师那个时候只有《无量寿经》。《弥陀经》跟《观无量寿佛经》，应该梵文本到中国来了，还没有翻译出来，东林念佛堂的大众没有见到，只依靠《无量寿经》。《无量寿经》是净宗到中国来最早到的，也是最早翻译的。这是真往生，这不是假的。

宋朝莹珂法师是破戒的比丘，这个人有善根，什么善根？怕堕地狱。想想自己的行业，肯定堕阿鼻地狱，害怕了，向同参道友求教：有什么方法能叫我不堕地狱？他怕地狱苦。有个同参给他一本《往生传》，他看了之后，每看一篇都流眼泪，非常受感动。这本书看完之后他就下定决心，一心念佛，求生净土。拼命了，三天三夜不眠不休，也不吃饭，一句佛号念到底三天三夜，那诚心，所谓至诚感通，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，「你还有十年阳寿，十年之后你命终的时候，我来接引你。」莹珂听了这个话，向阿弥陀佛要求，「十年阳寿我不要了，我现在跟你走。」为什么？他的劣根性很严重，禁不起诱惑。十年外面境界诱惑，我又不知道干多少坏事了，我不要了，我现在就去。阿弥陀佛就同意了，告诉他，「好吧！三天之后我来接引你。」我们懂得为什么不马上给他带走，马上带走没人知道，莹珂大概是自杀了。因为三天三夜不开门，门一打开他死了，自杀了，别人会疑惑，不知道念佛殊胜。他说我三天之后来接你，就有三天时间你可以通知大众。他果然没错，房门一开告诉大众，我见到阿弥陀佛了，三天之后我往生。寺庙里没有一个人相信：像你这种人，好在三天时间不长，三天之后看你走不走。到第三天，他诚诚恳恳要求大家念佛送他往生，当然大家高兴，送往生那太殊胜了，每个人都欢喜，看你到底是真的、是假的？念了一刻钟，古时候的一刻，是我们现在的半小时。他就告诉大家：阿弥陀佛来了，谢谢大家助念。他就走了，说完就走了，这是真的不是假的，没有生病。诸位要晓得，破戒的比丘。

我们今天出家一身罪业，绝对不会比莹珂法师差，大概我们所动的恶念、干的坏事，超过他太多了，我们能不能像他那样往生？答案是肯定的，你得会念。不会念的念几十年也枉然，古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。我们今天念佛全都是这样子的，妄念太多了，七情五欲放不下，读经听教听不懂，所以没有效果。没有效果怎么样？就怀疑，到底这法门是真的是假的？不怀疑这个，怀疑自己的根性，大概这个法门不适合我，我得另外选个法门，这是不能成就的原因。要怎样念佛才相应？大势至菩萨讲得很清楚、很明白，大势至菩萨是修念佛法门成佛的，告诉我们的方法八个字，「都摄六根，净念相继」。莹珂法师闭上寮房的门三天三夜，就用这个方法，都摄六根是什么？万缘放下。凡夫六根往外跑，眼缘色、耳缘声，它往外面跑，他心是散乱的。都摄六根是什么？把心收回来，眼不缘色，耳不缘声，你心是定的。不放下怎么行？念佛堂堂主常常提醒大家，「放下身心世界，提起正念」，这是念佛堂堂主的口头禅，时时刻刻在提醒大家。

净念，清净心念佛，怎样叫清净？第一个不怀疑，第二个不夹杂，我们一般人做不到。有怀疑自己不知道，不明显。但是夹杂太明显了，念佛的时候有妄想在里头，夹杂着妄想，听经的时候夹杂妄想，念经的时候夹杂妄想，这难免。你看印祖《文钞》里面所讲的，有念佛的老居士向他请教，修净土念了三年，一支香，中国人以前算时间是用香来算的。现在科技进步钟表很便宜，在古时候钟表非常贵重。对於时间，佛门里面、寺庙里面都是用香，长香一支香大概一个半小时，普通香是一个小时，所以叫一支香。一支香里面念这个佛号还有五、六个妄想，不错了，印祖听了报告：难得了，你的功夫不错了。一支香里头一个妄想都没有，那功夫成熟了，你才能有感应。为什么会夹杂着妄想？你没放下，真放下就没有妄想了，所以功夫全在放下！这么多年来，我常常勉励我们同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字，这十六个字是起码的功夫，不是很深，就是你刚刚达到这个标准。你能把这些东西放下，你一支香里面顶多一、二个妄念，不会很多；功夫念得纯熟，三年五载一支香里头就一个杂念都没有了，你就得念佛三昧了。得念佛三昧不必欢喜，为什么？不念佛时候还有杂念。必须要念到不念佛的时候也没有妄念，那就叫功夫成片。功夫成片是最低的一心不乱，生凡圣同居土，决定往生。

功夫成片也有深浅不同，功夫深的人他就能往生自在，想什么时候去什么时候可以去，想在这里多留几天也无所谓，他随时可以去、随处可以去。所以这个法门，善导大师给我们说叫「万修万人去」，没有一个不成就，法门的殊胜，是八万四千法门都不能跟它相比。那今天问题在哪里？问题是我们不肯放下，菩萨教我们都摄六根，偏偏不肯都摄六根，那你就没有法子了。所以真修行的人，什么都放下，别去管它了，连度众生这个念头都要放下，为什么？你度不了！你发的度众生的心，所谓是心有余而力不足，自己度自己都度不了，你怎么能度人？所以我们是凡夫一定要承认，凡夫是以自度为第一，度众生附带的。佛不度无缘之人，什么叫有缘？这人我认识他，他能信、他能理解、他能放下、他肯念佛，这个人有善根，度一个是一个。这样的善根福德因缘的人不是多，不是很多，确确实实千万人当中，难得有一、二个；大多数学佛的人都是来玩的，不是真的，你要搞真的，他就不来了。这从前我跟李老师学教，老师常常说现在的这些念佛人，他来干什么的？他来消遣的，在家里待着无聊没地方去，到寺庙、到道场来消遣，他不是真干。消遣的人我们也让他来，为什么？给他种一点善根，比到一般娱乐场所消遣总还要好一点，给他种点善根，不要指望他，他这一生能往生，那是靠不住的。所以念佛的人多，往生的人少。我们对於这些事实真相了解清楚，我们要避免，障碍往生的缘要断掉，成就往生的缘我们要掌握住，我们才决定得生！

《净土圣贤录》里面、《往生传》里面，所记载的不是完全的，许许多多真正往生的人没人知道，所记载的那是一般人晓得的。知道这个法门广大，真正要修、要成就不是难事情，因为它没有叫我们断烦恼。断那就真难了，可以说我们没有这个本事。它的方法是叫伏烦恼，用这句佛号，佛号念得很得力把烦恼伏住了，烦恼没有空隙夹杂进来，这就叫伏烦恼。还有妄想杂念夹进来，就是你功夫不得力、你伏不住，烦恼还是跑进来了，杂念还是跑进来了。我们懂得这个道理，常常用这个来勘验自己的功夫，自己就清清楚楚、明明白白，不需要去请教人、去问人。问人，人家也不会告诉你，人家告诉你都是恭维你、赞叹你，不会说你不是的，所以现在修学要靠自己。从前老师给你说真话，同参道友给你说真话，你的父母长辈给你说真话。现在没有了，现在不敢讲了，怕你不高兴，跟你结冤仇那何必？所以冤家宜解不宜结，喜欢听什么赞叹几句，反正都不是真话。这是这个时代修行，帮助你的人少了，要靠自己、要靠经教，天天不离经教。经教要用真诚、恭敬心去对待，你才能得利益；没有真诚心、没有恭敬心，你得不到利益。

我们讲到六根，「首云皆得六根清彻。《会疏》释曰：耳根无垢为清，彻听众音曰彻。依此以例余根」，《会疏》里面只提了二根，六根举一个例子，念老依这个例子说得好。「则眼根无垢曰清，彻见众色曰彻。乃至意根，则意根无垢曰清，彻了诸法曰彻。六根各发胜智，皆得清彻，故曰六根清彻」。这一段我们要学！垢是垢秽，用现在话，就是染污，耳根有染污，什么东西染污它？贪瞋痴三毒染污它。六根的染污都是贪瞋痴，这三毒，你看耳，听到悦耳音乐喜欢听，在这里面起了贪爱，被贪染污；或者听到不好听的声音，听到厌烦，瞋恨心起来，被瞋恨染污、被愚痴染污，这是根。缘呢？缘是七情五欲，会从贪瞋痴里面生起这些欲望。欲望生起来的时候，喜欢的想占有、想控制；不喜欢的想把它，甚至於把它杀害、把它消灭，这就错了，这就不清净。彻听众音，这个我们常讲耳聪目明，耳目聪明，彻见、彻听是把那个事实真相都了解。如果含糊笼统就不是听，六根都有闭塞，这种现象在现在很普遍，经让他看、让他读，读多少遍他不明了，听多少遍没听懂，没有听懂兴趣就没有了。

现在人喜欢听什么？圣贤教诲听不进去，古人的雅乐听不懂，听得没兴趣，要用古乐招待你，会把人都听跑掉了。那个里头有境界，没有那个修养、没有那个意境，你怎么会听得懂？古人所谓志在高山、志在流水，你能听懂吗？音乐是不用言语的沟通，心灵的沟通。看东西，现在也是如此，只看五花六门表面上的颜色，里面所代表的意义一无所知，这看不懂。会看的人，见色闻声知道这里面的吉凶祸福，会看、会听，音声里头显露出来，这真会的，内行人。所以内行听门道，外行听热闹，现在人都喜欢热闹，门道不知道，这是没有智慧。有智慧，六根各发胜智，一看生智慧，了解、明白了，耳根听清楚、听明白，懂得它的意思叫彻。这音声里头包含什么东西？宝树所发的音声，信息是来自遍法界虚空界，我们前面说过，一切诸佛刹土六道十法界里面的苦乐，这里头的因果，都能在这些眼见耳听当中得到信息，这叫彻，这叫发胜智。眼在色上发胜智，耳在音声上发胜智，乃至意在诸法里面发胜智，所以经文说「六根清彻」。

「无诸恼患」，「恼」是烦恼，「《笺注》」，丁福保居士的《无量寿经笺注》里面的解释，「恼，心所名。小烦恼地法之一」。烦恼有根本烦恼，根本烦恼有六个，随烦恼有二十个，二十个里头有大随、有中随、有小随。它这里头注解有，「无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法」。这叫大随，无明是不明了，这是痴，贪瞋痴里面的痴。那给你讲真话，每个人自性都是光明，佛家讲自性，儒家讲明德，意思非常接近。唐朝禅宗六祖惠能大师见性的时候，他向五祖和尚报告，自性是什么样子，他说了五句话二十个字，「何期自性本自清净」，第一句话「本自清净」，第二句话「本不生灭」，第三句「本自具足」，具足什么？具足万法一样都不缺。《华严经》上说得比较具体，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。我们每个人真心自性里头，跟如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好，没有差别，这是明德。现在怎么样？现在明德不明了，就叫无明，本来是明，现在不明了。为什么不明？《华严经》上释迦牟尼佛说了，「但以妄想执着而不能证得」，《华严经》上讲的妄想就是此地讲的无明，无明就是妄想，妄想、分别、执着，你有这三样东西就不明，就叫无明。这三样东西是大小乘经上都常讲的，三大类的烦恼，第一个就是无明，妄念纷飞。