2011/3/31澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百一十三面，倒数第四行：

「寿众无量第十三」，十二品、十三这两品都是介绍极乐世界的正报庄严，第十二品是介绍老师，这一品是介绍同学，也就是往生到极乐世界这些诸菩萨，在极乐世界都是我们同学、伴侣，人事环境非常重要。「本品显三无量」，给我们介绍的三种无量。第一个是「佛寿无量」，阿弥陀佛真正是长寿佛。第二要介绍「会众无量」，也就是生到极乐世界，我们同学、伴侣无量无边。这些人都是上善之人，我们常说纯净纯善。在极乐世界找不到有一个人有丝毫恶念，找不到这样的人。第三「会众寿命亦复无量」，也就是生到极乐世界寿命同佛，跟阿弥陀佛相同，佛无量寿，人人皆无量寿。「一者法身德」，佛寿无量是法身德。「二者大愿普」，为什么有那么多同参伴侣？这是阿弥陀佛大愿的摄受。第三个，「主伴如如，真实不可思议也。」这是先将这一品的内容做概略的介绍。下面请看经文：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

同学不但是多，他们的智慧、德能、道力、神通样样都无量。我们看念老的注解，「佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算。」实在说不必去计算，为什么？怎么计算你也算不出来，那就不必去操这个心了。为什么算不出来？不生不灭。修行，证到极果，《华严经》上所说的妙觉位，圆满的回归自性。自性是什么样子？《六祖坛经》上所说的「本不生灭」，它没有生灭，是一切众生万物的本体。体无生灭，相有生灭；体是真的，相是假的。我们也可以换一句话说，相之生灭即是不生不灭，一个意思，性相一如，性相不二。这个事情有很深的理，这个理被现代量子力学家发现了，他发现了不生不灭究竟是什么意思，什么一种现象搞清楚了。所有现象的发生都离不开波动的频率，波动频率有快慢不同，但是它的速度几乎是相等的。就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。我们根据弥勒菩萨这个说法，大概一秒钟有一千六百兆次的生灭，就是频率，有一千六百兆次。所以这一切现象怎么能说真有？

真相就是世尊在楞严会上所说的，真相是「当处出生，随处灭尽」，速度太快了。觅生灭了不可得，这是宗门大德的话，是真的不是假的，你把生灭找来给我看看，找不到。比我们起心动念快多了！我们起心动念是多么的迟钝。根本的振动的频率是相等的，这个频率里面，频率是自然现象，如果加入精神现象在里面，频率就产生变化，这个变化就有快慢的不同，衍生出十法界依正庄严，不可思议的境界。所以西方世界人，佛证到究竟果位，把究竟果位的德能加持给这些法身菩萨，他们有能力接受。这个能力是什么？他们都能够把起心动念、分别执着放下，这就是条件。有这个条件佛的光、佛的信息就可以加给你，智慧、神通、道力；如果你没有这个能力，佛想加给你加不上，你不能接受。

由此可知，这个放下是多么重要！只有真正能放下，你才有能力接受大乘佛法。放不下的人天天听，听上一百年还是不得其门而入。这个门到底是打开还是封闭，这个权在你自己，不在别人手中，与任何一个人都不相干。门如果打开，自性里面智慧、德能，我们则讲是神通、道力，福德、因缘，统统具足。诸佛如来、法身菩萨的慈悲，只能给我们做方便增上缘，就是把这些事实真相告诉我们，告诉我们，开启智慧之门、自性之门，权力在自己手中，只要自己肯放下，门就开了。正所谓是「解铃还须系铃人」。古大德所谓自作自受，我们自己做佛事，那就受佛的果报；我们自己去造地狱业，那你就得受地狱的果报，世出世间法没有一样不是自作自受。外面的缘，善缘、恶缘统统都有，采不采纳决定在自己。缘在我们面前，加持也好是诱惑也好，我们肯不肯接受佛菩萨无权过问，天地鬼神也无权过问，大圣大贤也无权过问，都在自己决定。所以我们自己造种种恶业，要受种种灾难，能怪人吗？怨天尤人可能罪加一等，为什么？你冤枉别人。这些道理、事实真相，大乘经上讲得很清楚，不能不读。这是释迦牟尼佛无尽的慈悲，把这些经典留下来，帮助我们觉悟，帮助我们不再去走弯路。

注解里面说，「此上正为第十五寿命无量愿之成就。又有无数声闻之众，乃第十六声闻无数愿之成就。」可见得这些果报全有前因，没有因哪来的果？说明一个道理，业因果报丝毫不爽。我们应当发心爱人，无条件的爱人，无分别、无执着的爱人。这是什么？这是自性里面的大慈大悲流露出来，性德流露出来的。这是你自性里头本有的德行，美德、善行，不是从外来的，自性里头本有的。「寿命长久，不可称计，表阿弥陀佛究竟法身」，这句话说得好，为什么寿命长久，为什么不能称计？称是说明，你没法子说，计是思惟，不可称计就是不可思议。「三际一如」，三际是过去、现在、未来，时间没有了，所以叫一如。「故寿命无量」，寿命是从时间上说的，三际一如，这寿命是真无量寿不是假无量寿，我们要知道，生到西方极乐世界的人，肯定在一生当中证得。这个证得就是明心见性，只要见性就三际一如，换句话说，明心见性的人都可以称之为无量寿佛。

「复以大愿独胜，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。」这个怎么回事情？说报身无量我们还能理解，报身是什么？示现在实报庄严土的。应化身示现在十法界的，怎么能说无量？像释迦牟尼佛，三千年前示现在印度，也曾经在母亲怀孕十个月，从母体出生，七十九岁圆寂，不是明明有生有灭吗？老人家寿命七十九岁，我们中国人算虚岁算八十岁。这个幻相是我们六道众生所看到的，好像有生有灭，实际上呢？实际上不生不灭。这个里头有一个很大的事实的现象，那就是说，如果释迦牟尼佛不生不灭，我们每个人也不生不灭，是不是？是的，一点都没错。从弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，释迦牟尼佛的应身如是，我们这个身亦如是。阿弥陀佛是属於自然的反应，在三种现象里面，诸佛菩萨应化到十法界是属於自然现象。我们不是的，我们到这个世界来受生是精神现象，科学家讲的是信息的现象，在这个里面产生物质的幻相，物质现象是幻相。就像德国科学家普朗克所说的，这个世界上根本就没有物质这个东西，物质这个东西是假的不是真的，这是他一生研究原子得到的这个结论。近代科学家更进一步的说明，物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。它的基础就是心念，我们心里的念头，就这个东西，物质从这个里头变现出来的，没有心念就没有物质现象。所以我们要了解，了解叫看破，看破之后，你不再执着了，你不再分别了；不但不分别、不执着，你对它起心动念都不至於发生。人真能做到六根对六尘境界不起心、不动念，这个人就成佛了，他肯定回到实报土去。为什么？实报土非常适合他，实报土里面所有的人都不起心、不动念。《易经》里面所说的，「人以类聚，物以群分」，就这个道理，兴趣相同的、嗜好相同的他自然聚集在一起。你有这么高的情操、这么高的境界，你居住的环境跟你往来的人一定是跟你境界同等的，不同等的不能在一起共聚。所以西方世界有四土三辈九品就这个道理，你在哪个阶层，你就会跟那个阶层的人，许许多多同参道友。

「佛寿无量故常觉众生」，这教化众生，教化众生不间断，常常帮助众生觉悟。「佛愿无极」，四十八愿深广无际，「故应广摄会众」，十方世界的人，与佛有缘，见到佛光、闻到佛名，业障消除，智慧增长，发愿求生，都到极乐世界去了，广摄会众。那我们知道，这一句阿弥陀佛的名号跟阿弥陀佛的佛光，就是他老人家招生广告，在遍法界虚空界招生。诸佛如来为众生做增上缘，怕众生看了不懂、听了不明白，为他讲解说明，介绍西方极乐世界给他，为众生做增上缘。所以极乐世界那个大会就比什么都殊胜，无论在哪一个层次，我们讲四土三辈九品，无论在哪个品级，人数都无量无边。等於像班级一样，每一个班级都是无量无边，而且他们没有空间维次，班级整整齐齐的，但是大家都在一会，好像同一个大教室，这一排是第几班，那一排是第几班，但是同在一个教室。平等法界！到哪里去找？那种神通善巧我们今天科技跟它相比，这小巫见大巫，简直不能比，幼稚园小朋友玩的。他们不需要电视，每一个人都觉得阿弥陀佛在他面前，为他一个人说法；再遥远不要用耳机，不需要用，听得清清楚楚，就像面对面谈话一样，这我们科技做不到。

极乐世界不但如是，我们还能体会到一个境界，我们在此地，没有离开这个地方，放下分别执着，起心动念没放下，放下分别执着，发菩提心，一向专念。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们想听阿弥陀佛说法，阿弥陀佛在哪里？就在我面前，清净心就能照见，清净心就能听见。极乐世界呢？这个地方就是极乐世界，我们没离开极乐世界。是吗？是的。不但这个世界，因为还有更小的，前面我们读过，一毛一尘里面的微点，太小了，一尘一毛里头的微点，那个微点就像大乘经里面常说的极微之微。我们这个经前面读过，在二百九十六面第三行，看当中，「一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二」。一粒微尘里面都有遍法界虚空界在里头，那阿弥陀佛怎么不在我面前？极乐世界怎么不在我站的这块土地上？前面这个道理你明白，你就完全晓得了，宇宙是一体，没有办法分割，一即是多，多即是一，偏就是全，全就是偏，不二！这是大乘佛教的科学。

这些话佛不常说，为什么？一般人听不懂。我们说一句老实话，如果不是现代量子物理学帮个忙，我们也不懂，无法体会。量子力学证明这个微点存在，微点里面还有世界他没有发现，这是佛发现了，微点里头有世界，微点里头有极乐世界，微点里头有阿弥陀佛，妙！真正不可思议。我们这一个身体有多少微点？没法子计算，每一个微点里头都有世界。极乐世界在哪里？阿弥陀佛在哪里？所以说我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这不是假的，这是真的。放下起心动念、分别执着，你就证得。你没放下，现在是听说，听说你很难接受，把它当神话看待。它真是神话，神奇莫测，就是不可思议的意思，它是事实真相。所以弥陀能做的我们都能做到，弥陀能成的我们都能成就。

凡圣距离这么大，相差这么远，这究竟是什么回事情？迷悟不同，除了迷悟没有任何原因，也没有任何障碍。迷从哪里来的？说到根本，迷就是从这个身体来的，把身体当作我，这是迷的根本、根源，有我就有自私自利、就有分别执着。我们从弥勒菩萨跟世尊的谈话当中明白了、觉悟了，彻底的搞清楚了。这个身体不是我，身体是个物质现象，物质现象不是我，精神现象也不是我。观自在菩萨以他的深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，五蕴第一个是色，物质，空的，受想行识是精神、是信息，也是空的。这个意思是什么？自性里头根本就没这个东西。不但这个东西没有，生起这个东西的能量也没有，阿赖耶的业相也没有。所以阿赖耶太神秘，它存在，无处不在、无时不在，你没有办法接触它。眼耳鼻舌身，它能接受的是物质现象，第六识、第七识这是心念，它能接受信息现象，就是精神现象。

自性，不是精神现象，不是物质现象，也不是自然现象，不但六道众生，包括四圣法界，都接触不到。所以佛在经教里说了一句话，「唯证方知」，你亲证你就知道了。怎么证法？起心动念放下就证得。怎样能够在境界上不起心、不动念？你知道这一切法，那还得看破。看破是什么？真的，凡所有相皆是虚妄。六道十法界是一场梦，梦里面的事情你说它干什么、你想它干什么？不必想就是不思，不必说就是不议，不可思议。有人来问你，你会讲得清清楚楚、明明白白；没有人来问你，心里干干净净、一尘不染。有人来问你，是说而不说；没有人来问你，是无说而说。虽无说，完全表现在生活当中，可是你看不懂。你为什么看不懂？因为你有情识障碍了你，你有分别执着障碍你，你看不懂。这是说如来应化身也无量寿。你明白这个道理，我们哪个人、哪个众生不是无量寿？自己完全不知道。

「神智洞达者，显彼土」，就是极乐世界，「会众之神通智慧通达透彻」。神智洞达这一句，极乐世界的会众，往生到极乐世界的人，凡圣同居土下下品往生都具备，他们的智慧神通是阿弥陀佛本愿威神功德的加持。这个地方要知道，佛心平等，就如同佛光一样平等，普照法界，一切众生都得到阿弥陀佛的加持，包括树木花草、山河大地。为什么有人能感受到、有人感受不到？我要问同学们，大家都会说，我没有感触到。真加持你，你没有感触到，这什么原因？就像世尊在《华严经》上说的，你有妄想，你有分别，你有执着，所以你感受不到。三重障碍。这三重障碍，说老实话，障碍不住佛光，障碍不住阿弥陀佛的威神功德，障碍不住。那个障碍什么？障碍你自己。那是什么？障碍你自己的自性，你见不得性。这个障碍也不是真的，它的本质是什么？一念迷而不觉，就这个东西。一念迷惑！所以你智慧发不出来，你一念迷惑。

我们如何把这一念迷惑去掉？头一个就是孝敬，净业三福里面「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师。这孝亲尊师怎样做我们的迷惑才能去掉？像大乘经上讲的，从孝顺父母，把孝顺父母这个心行扩大，孝顺遍法界虚空界一切众生，你就成佛了。为什么？佛就是这种孝顺。如果我只孝顺我的父母、我喜欢的人，讨厌的人我才不理他，那你就永远迷而不觉，因为你不知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以大乘菩萨戒经里面说，说的是真话，不是比喻，说「一切男子是我父，一切女人是我母」，这个男子、女人包括所有的动物跟植物，雄性的动植物就是男子，雌性的动植物就是母亲。这才是诸佛如来、法身菩萨的大孝，把我们所有的迷惑全都突破了。所以我早年讲经的时候有比喻，心量放大放大再放大，把烦恼习气都给挤破了，都透出去了，这才管用。心量最小的、最窄小的就到地狱去了。心量大，大到无边际，就跟西方极乐世界完全相应，你不到极乐世界，你到哪去？

会众，神通智慧通达透彻。「《往生论》曰：天人不动众」，这个众就是指极乐世界所有往生的这些大众，天人不动众，往生西方极乐世界的凡圣同居土，天人是凡圣同居土的，都能做到如如不动，因为如如不动，所以「清净智海生」。「《论注》曰：皆从如来智慧清净海生」。「故皆神智洞达，威力自在」。这样的生活环境、修学环境，是我们真正修行人梦寐所希求的，现在释迦牟尼佛告诉我们真有，想不想去？真想去，对这个世界不留恋，在这个世界里过一天算一天，随缘度日，万缘放下，一心一念只思惟西方极乐世界，这叫忆佛；只念这一句名号，这叫念佛，忆佛念佛。什么时候能往生？一日至七日，快一天，慢七天。我们真想去、真想往生，为什么不能往生？对这个世间有留恋，我还有明天，我还有明年，那就不是一日至七日了。这是什么？这是迷执，这是障碍，我们得把这些障碍摒除掉，不要把它再放在心上，你的净业就修成功。如果存在这些障碍，它统统是惹麻烦的。