2011/4/1澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百一十八面倒数第二行，从「又据往生论」这里看起：

「又据《往生论》，则此宝树显国土庄严中种种事功德成就。论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严。树是妙宝所成，是即备诸珍宝性之浅义。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德。」昨天我们学到这个地方。深言之，盖显弥陀之性德。一切妙宝都是阿弥陀佛性德所本具的，一一宝中当然圆满具足一切珍宝的妙德，这句话我们要记住。《华严经》上说，「一即一切，一切即一」，性没有大小、没有内外、没有广狭，它是圆满的，它是究竟的，一毛一尘的微点都圆满具足法界虚空界万事万物之妙德，这《华严经》上讲的。

在西方极乐世界，一一宝中当然具足一切宝的妙德。回过头来再看看我们这个世界，我们这个世界当中是不是呢？是的，一点都不错，没有例外的。我们这个世界一毛一尘，毛是身上汗毛，这是比喻正报里头最小的，尘是微尘，依报里头最小的。这一毛一尘，它具不具足遍法界虚空界一切万法之妙德？具足。我们为什么不知道？我们实在是迷失了自性，不是它没有，它有。它有，它不起作用，不起作用只是暂时的，迷了时候不起作用，觉悟就起作用。佛菩萨觉悟了，它就起作用，它起作用就像世尊在此地为我们介绍西方极乐世界一样，没有两样。佛告诉我们「制心一处，无事不办」，又告诉我们「境随心转」。《华严经》上说得很明白，宇宙之间万事万物，大到宇宙，佛法讲法界，小到微尘，它是一体的，一一圆具一切德，一一圆具一切妙，这个境界《华严经》称之为不思议解脱境界，解脱是大自在。谁证得？普贤菩萨证得。《华严经》末后一品，贞元年间所翻译的，我们称它作《四十华严》，四十卷《华严》就是《华严经》最后的一品经，品题就是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，普贤菩萨行愿是能入，不思议境界是所入。在此地我们就明白了，阿弥陀佛四十八愿是能入、能显，极乐世界是不思议解脱境界，是所显、所入。普贤菩萨十愿是略说，只说了十条，阿弥陀佛四十八愿是细说，是一不是二，阿弥陀佛说得更微细。

一切境界皆是不思议解脱境界，没有例外的，问题是我们不会。我们的根真的是钝，迟钝，几乎到麻木不仁，看经看不懂，看不懂就不想看了，听经听不懂，也不想再听了。可是他很善於胡思乱想，从胡思乱想中看起来好像他并不笨、不迟钝，这就是谚语所谓错用了心，你把心用错了，你没有用正，把心用偏了，把心用邪了。偏了就偏到二乘去了，就偏到十法界去了；要用邪了，可麻烦，邪了会邪到三途去了，会到饿鬼、畜生、地狱去了，邪可怕，比偏可怕。如何将这个心用到正、用到圆、用到妙，那就是诸佛菩萨的境界。佛菩萨与我们凡夫有什么差别？给诸位说，就是他会用心，我们不会用心，除此之外，我们确实找不到差别。会用心的，显示出来实报庄严土，这经上所说的。我们现前这个社会，大家用心不但是偏而且是邪，偏邪到极处，那果报就不好了。

怎样从偏邪回归到真正呢？净宗的方法非常巧妙、非常简单，只要你肯干，你不难恢复。从偏邪回归到真正，一般讲三年时间足够了。这个方法就是读经，或者是听讲、念佛，一门深入、长时薰修，够了。一生经只要学一部，皈依《大乘无量寿经》，皈是回头，其他的经教我都不要，我从一切经教回过头来，只依《无量寿经》，只依这一个会集本，只依一句阿弥陀佛名号，叫万德洪名，我就够了，念兹在兹，要会！还有杂心闲话，那个还不会，还有胡思乱想，不会，没有入境界。真入境界了，妄想没有了，妄念没有了，废话没有了，一天到晚就这一句阿弥陀佛，你问他什么，他都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么都不知道。这什么？这是入境界了。能够契入三年，他得三昧，他开悟了，他跟阿弥陀如来那个热线接通了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，决定往生，决定成佛，这是会的人。

现在可以说是四面八方不断传来灾难的信息，有一些人听到慌张、恐怖，无所适从。念佛的人收到这些资讯不慌不张，如如不动，知道什么？我什么时候该走了。如果把时间订在二0一二年十二月，现在还有一年半的时间，时间就很迫急，没有时间想别的事情，也没有时间说闲话。这个世间所有的，包括身体，都不是我自己的，统统放下，一切随缘，叫「随缘消旧业，莫更造新殃」。我不造业了，看到任何一个人都是阿弥陀佛、都是观世音菩萨，看到无论人干什么事，都是好事，没有分别执着，把自己的清净心、平等心找回来。帮助众生还要众生有缘，缘是什么？他真信，他能解、真干，这是有缘人。如果他不信，信了，他不了解，了解时候做不到，这个都是缘不成熟。不成熟的，随他去，不要为他着急，为他着急自己耽误了。自己往生成佛第一重要，成佛之后我再回过头来倒驾慈航再来照顾他们，这是正确的，你有能力照顾，有本事照顾。不往生极乐世界，没有智慧、没有能力、没有本事，想照顾也枉然，这是我们所处的现实真相，不能不知道。

底下一句说，「具足妙庄严者，浅言之」，这是下文里面讲的，「荣色光曜与出五音声等义，深言之，则一一宝树皆是圆明具德。」这是真的。再深一步，十方世界一切刹土所有树木花草无不皆是圆明具德，只是我们念头不善，搞得它变质了，本来是无量珍宝，现在变成木本、草本，变这个样子。现在我们懂得了，如果我们恢复正念，眼前树木花草都变成无量珍宝性，它随性转。恢复珍宝性是自然的，为什么？它本来就是无量珍宝性，这是性德。所以扭曲它的时候，这是假相，这不是真相；它的真相，就像经典里面所说的。我们在这个世间看到树木花草不是众宝所成的，换句话说，这就是提醒我们，我们没有见性，我们自己没有恢复正常，正常是性德。什么人恢复？《华严经》上大乘圆教初住以上，大乘教里面别教初地以上，这明心见性，见性成佛，你就看到它真相。凡夫所看的全是假相，凡所有相皆是虚妄。请看下面一段经文：

【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

前面的一段我们学过的，「表树之质」，树的本质。这段话一共有七句，是「表树成行，井然有序，光色明丽」。树不是人种的，也没有人设计，自然就长得那么好，一行一行的，一点都不杂、都不乱，这全是性德。从树「行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当」，你看这秩序多好。性德里面的秩序，就是中国古圣先贤讲的礼，礼就是讲秩序。中国世世代代所传的三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》，它是讲秩序的。礼的精神与现象从哪来的？从自性来的。圣人把性德一条一条的写出来，教给我们迷失自性的人要认真去学习，照这个样子去做，做久了不知不觉性德就现前，做久了一点勉强都没有，他自然就是这样的。所以说熟能生巧，到熟透的时候，性德自然它就流露、就现前，像极乐世界，没有一样不是自然的。

这正是「《往生论》中，庄严地成就」。前面我们学过《往生论》里面的十九种成就，依报十七种，正报八种，所以不可思议。「偈云杂树异光色。极乐国土地平如掌，杂色宝树遍满其国，上覆宝网，下饰宝栏，皆表地庄严也。」极乐世界没有一桩事情是经过设计来筑造的，没有，没有一个人起心动念，没有一个人在经营这些事情，完全是修心见性，性德自然流露，不可思议。极乐世界的大地，地平如掌，这是平等心现出来的，人心不平地就高低不平，人心平这个大地自然就平了。杂色宝树遍满其国，美不胜收，极乐世界到处你都看到整整齐齐的。这些宝树上覆宝网，树上面这个装饰是宝网，罗网，树下面有栏杆，宝栏，都是表大地之庄严。这一段是总说。

下面别说，「各自异行，表种种不同之宝树各各依类成行」。像我们这个世间有这个现象，你仔细去观察，原始的森林，这一片如果是杉树，全都是杉树，那边那一片全是松树，它好像是一群一群的，它不乱。看这些植物，会看的人就懂得这个地区居民的民心。为什么？是心现识变的。所以我们要是想选择居住的地方，哪个地方好，找一块好地方，风水好的，在那个地方居住，特别是修行。修行人在山林里面建筑的寺院道场，懂得风水的人，风水家去看，每一处都是宝地。风水家佩服这些出家人，你看他们找的地都是宝地，宝地都被他们找去了。其实祖师大德里头懂风水的有，少数，不多。为什么好地方都是他的？人好，不是他找的地方好，不是，这些祖师大德人好、心好、修行好，他住在那个地方住上三年，风水不好的都变成最好的。这就是谚语所谓是「福人居福地」，这个人有福，他住在这个地方风水自然就好，道理在此地，不是他找的。福地福人居，福地，一定是有福，跟它相称的，不相称的他在这里住不下去。那是一块风水宝地，没有福报的人在那里住不住，一定要相应，不相应怎么行。我们明白这个道理，要不要再去看风水？不要了，风水看我，我何必看风水。我的心正，我的心清净，我的心善良，我住在这个地方住三年，这个地方就是宝地，三年这个地方山河大地全都转过来了，这个道理不能不明了。特别是现在这个社会动乱，地球上灾变这么多，学佛的人是凡夫，并没有成就，於是也得求佛菩萨，求感应。佛菩萨指导我们就是这个原理，就是这个原则，你好好的修福，你住的地方就是福地，无论你住哪个地方都是福地。这是真的，这个话是真的，一点都不假。

「行行相值，《定善义》曰：彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也」。我们这个世界的树木花草，需要真正懂得园艺、学园艺的人，他们用他的爱心来照顾、来修剪，花草树木一类一类整整齐齐的。极乐世界比我们还要整齐、还要美，不需要人工去照顾，也不需要去修剪。什么原因？是自性里面功德之所成就，真的是心现识变，实报土里头的人都转识成智了，只有心现没有识变，一真法界，你看它整齐，一点都不杂乱。实，实是果实，「《会疏》曰：实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当」。像我们画画一样，这个地方画一个果实，就称这个位置，没有果实就不好看，有它就好看。西方极乐世界不必用心，它都长最恰当的位置，供养给你欣赏。它也在表法，跟你表性德，圆明具德，圆满光明具足，没有一丝毫欠缺，没有一丝毫你感觉到有遗憾，没有，决定找不到，所以叫相当。「荣色」，荣是繁茂，色是形色。「光曜者，光明照耀」。「不可胜视者」，极乐世界的风光你永远看不完，你永远看不尽，此地这三句话来形容它，「目不暇给，五色缤纷，目光难辨」。这个环境太美！太殊胜！

「又《定善义》云：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。」这是不可思议境界。无漏是阿弥陀起心动念分别执着全放下了，这叫无漏。执着是见思烦恼，这有漏的，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，都用漏来做代表。佛这个三大类的烦恼全断尽，无漏心中流出。这个流出是自自然然的感应，就是无漏心所感得的这个环境，环境也是无漏的。所以一真法界，诸佛如来的实报土，是一时顿现，永恒不变，所以这个树没有老死，也没有小生，这个树从小慢慢长大，没有这个现象，不现则已，一现这个树就这么大，就是这么高，所以这个树没有初生渐长。起同时顿起，量数等齐，跟这是平等，一样的，这树不是人栽的。十法界里面位次最高的是佛，佛把起心动念放下了，十法界就没有了，就像作梦，十法界没有了，这一醒过来，什么境界？就是实报土，实报土境界马上就现前，依报、正报同时现前，一时顿现。

下面这一句说得更好，「何意然者」。这是一个疑问，为什么会有这种现象？底下接着就解答，「彼界」，极乐世界，「位是无漏无生之界」，它跟十法界不一样，十法界是心现识变的。换句话说，十法界里头是以阿赖耶为主，阿赖耶称为心王，阿赖耶是生灭法，它是无常的，所以十法界里面的依正庄严全是生灭法，全是无常的。起心动念放下之后，他用真心，真常。真，不是虚妄；常，永恒不变。所以彼界，法身大士，每一个都是把起心动念放下了，个个都是明心见性、见性成佛了。凡圣同居土带业往生，同居土与实报土不二，这是怎么回事情？这是同居土里面这些往生的人，他们个个都已经把阿弥陀佛放在心上，他们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他们的心，於是他们确确实实把阿弥陀佛大愿大智大德大能完全摄归己有，阿弥陀佛所有的他都有，那我们可以说是弥陀无漏心中所流出，也是往生极乐世界每一位菩萨无漏心中所流出，是一不是二。我们这一生要求生净土，不能不知道，你要把这桩事情搞清楚、搞明白，学会了，你是必定生净土，一丝毫疑虑都没有。现在虽然还没去，极乐世界已经注册了，等於说你已经拿到极乐世界的护照，你随时都可以回家，极乐世界欢迎你。问题在哪？问题就是要真正放得下，对这个世间不能有丝毫留恋，不能有丝毫执着，你就是阿弥陀佛。为什么？学阿弥陀佛学得太像了，你很像阿弥陀佛。

所以这后头一句，「岂有生死渐长之义也」，这是不可能有的，不可能有生死，不可能有从小长大，没有这种现象。「准上之义」，这是《定善义》所说的，善导大师讲的。「则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相。彼土是无生之界」，是一个不生不灭的世界，「故林树亦住无生」，林树也是无量寿，无论是「有情无情，平等一味。囫囵是个不可思议」。这囫囵在此地有总而言之的意思，总而言之，整个西方极乐世界是不可思议，同居土是阿弥陀佛大愿大行大德大能加持，显现出不可思议，实报庄严土是真实不可思议。「如下所云，树出妙音，自然相和」。我们看底下这个六句经文：

【清风时发。出五音声。微妙宫商。】

这个「宫商」是音乐，我们中国古时候有五音，宫商角徵羽。

【自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

这样的宝树周遍西方极乐世界，极乐世界太大太大了，树木周遍。我们看念老的注解，「《会疏》曰：无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发」。这妙极了，想什么时候要风，风就来了，不想它就没有了，这个风不可思议。清风上面加个无漏，说明它不是从阿赖耶生的，阿赖耶是有漏的。「五音声者，指宫商角徵羽」，这个不念徵，念止，宫商角徵羽五声，像现在一般音乐用外国的Do Re Mi Fa So，就这个意思，中国古时候叫宫商角徵羽。「此五声可摄一切音声」，五声会合就是交响乐。「此五声乃中国古代乐律之本」，再加上变宫、变徵，也是七声，跟现代音乐的七声相同。所以音乐是共同的语言，不同的族群，不同的文字，不同的言语，但是音乐每个人都能够会听，都能体会，所以音乐是共同语言。

「微妙宫商，以宫商代表一切音声、悉皆微妙」。「相和者，相应也。《会疏》曰：愿力所成」。这一句很重要，极乐世界有这样自然美妙的音乐，不需要人去演奏，想听的时候自然就听见，与自己决定相应。相应是你听了一定会非常欢喜，你听了这个音乐的时候会有感动、会有觉悟，这个才妙！音乐帮助你觉悟，帮助你开悟，这不可思议。「愿力所成，不藉鼓吹」，就是不需要人去演奏，「故云自然相和。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也」。西方极乐世界妙不可言，一草一木，我们在前面读到，比这更微细，前面读到，一毛一尘里面的微点，皆是圆明具德，何况一花一叶、一草一木，当然圆明具德。这一品我们就学到此地。