2011/3/30澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》四百零九面最后一行。这一段虽然讲过，它太重要了，也太精彩了，我们把它复习一下。

「又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：依谓同居即寂光」，这依报，正报说「应身即法身」，「因谓七日功成，果谓一生不退」。这是莲池大师所说的净土依正因果，真正说到极处。十方世界里面找不到，只有弥陀净土里头有。所以诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这个赞叹不过分。这种赞叹让我们真正的认识净土，知道净土在大乘里面第一超胜，《华严》、《法华》都不能比。《华严》、《法华》也是一生成佛，七天行不行？决定做不到。《弥陀经》七天成佛，这只有它有。在果上讲，一生不退。一切诸佛如来教化当中，这个一生不退只是位不退，明心见性的菩萨行不退、念不退。可是西方极乐世界，即使生到凡圣同居土下下品，也是圆证三不退。於是西方净土超过《华严》、《法华》，也就是超过华藏世界。我们没有这种认知，你对极乐世界没有向往之心，你用平常心去看它，你就错了。这一生这个机缘当面错过，你说可惜不可惜！

弥陀净土里面，我们从《往生传》，从《净土圣贤录》，从近代念佛往生的人，我们细心观察，一般，就是普通的，一般需要多少时间能成就？我们看到了，超过半数以上，这个可以做代表，可以做表法，可以做科学证据，三年就念成功了。黄忠昌居士三十岁出头，听到我讲经，他发愿做个实验，闭关三年，看能不能成功。在深圳闭关，两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至，往生了，真的，不是假的。在最近这半个世纪当中，起头还有一些真正修行人住世，像谛闲老和尚、虚云老和尚、兴慈老法师。谛闲老法师真修行的，他们的弟子也修得不错，像谛老的弟子倓虚法师、静权法师，真正可以称得上天台的传人，续佛慧命。他们的出家、在家弟子当中，念佛往生，瑞相稀有，这给我们做证明，《影尘回忆录》里面就十多个人。因不难，很容易，果非常非常殊胜，一切法门都不能为比，到哪里去找！

蕅益大师在《要解》里面，给我们讲五种不可思议，第一个就是讲修因，「横超三界，不俟断惑」。从现前我们人道直捷就往生西方净土，这叫横超，不必一级一级向上提升。从人提升到欲界天，再提升到色界天，再提升到无色界天，再提升到声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫竖出，像楼一样一层一层往上去。超越十法界，通途法门都是这个办法，所以要很长的时间，要断烦恼才能提升，烦恼不断不能提升。唯独这个法门不需要断惑，一品烦恼不断也能往生，也能超越三界，欲界、色界、无色界，三界就是六道轮回，超越了。六道轮回实在讲太苦了，还留恋，那真叫迷惑到所以然处。心量要大，不能自私自利，真的要有像阿弥陀佛那样的胸怀，愿一切皆成佛。不但是有情众生，还包括无情，树木花草、山河大地。《华严经》上「情与无情，同圆种智」，我们在弥陀身上看到了。

我看到同学能够放弃自己的成见随顺别人，好事，这很难的一招，这是我们念佛修行一大进步，不坚持自己的意思，别人怎么说，好，随顺。可是那个根本，根本是我，执着身是我，这个难放下，一步一步的来。身不是我，身是我的工具，我要利用这个工具，帮助一切众生破迷开悟，这个工具是好工具。如果用这个工具搞贪瞋痴慢、搞名闻利养、搞五欲六尘，这个工具不好，这个工具把你送到阿鼻地狱。我知道它是工具，我自己要做主宰，它要听我的。众生迷惑了，不知道事实真相，它就当家做主，自性性德、智慧做不了主，那就造无量无边的罪业。我是谁？这个不能不清楚。佛在大乘教里面常讲，「一切众生本来是佛」，我就晓得我是佛，这个你得要承认，我本来是佛。我为什么不去作佛？依照经典来生活，依照经典来思惟，就是作佛。经典是已经回归自性的人他们的报告，这个报告里有道理、有理念、有方法、有效果、有经验，提供给我们做参考，帮助我们回归自性，也就是帮助我们成佛。成佛是成就究竟圆满，是成就大自在、大智慧，最后用不可思议这句话来形容，不再迷途、不再流浪了。

第二个不可思议的地方，「即於西方横具四土，非由渐证」。这个妙，一生一切生，生凡圣同居土就等於生常寂光净土，跟莲池大师所说的完全相同。同居即寂光，这莲池大师讲的。蕅益大师讲横具四土，不是一个阶级一个阶级向上提升。四土是有，三辈九品不能说没有，可是事实上四土三辈九品的痕迹你都找不到，它是平等世界，它是一家人。极乐世界的菩萨真正像兄弟姐妹，一家亲！知道遍法界虚空界跟自己是什么关系，真正是一体，一个自性清净圆明体。

第三个不思议的，「但持名号，不假禅观诸方便」。换句话说，不必用任何法门来帮助，就是一句佛号。诸多法门修行都有正助双修，净宗也不例外。蕅益大师教给我们，正修执持名号，助修还是执持名号，一句弥陀念到底，正助统统在其中。但持名号，名号功德不可思议，无需要任何帮助。净业三福是净宗学人最高的指导原则，那我们专持名号，一门深入，跟净业三福有没有违背？实在说，净业三福字字句句都在名号之中，持名号统统具足了。你的父母希望你成就，希望你好，老师跟父母一样，也是希望你成就。一切成就当中，无上的成就、无上的圆满是作佛。你今天念阿弥陀佛成佛了，不但成佛，还成阿弥陀佛，这对父母是不是尽了孝？圆满的大孝；对老师是究竟的大敬，尊敬老师。所以，你把净业三福十一句去念念，跟这个执持名号去对一对，去对号，句句都对上了。跟六和对上了，跟三学、六度、十大愿王全对上了，跟阿弥陀佛四十八愿愿愿都对上了，你才知道名号功德不可思议。

第四，「一七为期，不藉多劫多生多年月」。这就是莲池大师所说的，因谓七日成功，不需要很长的时间。一般习气比较重一点的，勤奋稍微差一点的，三年成功，如果勇猛精进，那就是一日到七日就成功。

第五，「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这一句很重要，不必再学这个学那个了，你念阿弥陀佛，等於说把十方三世一切诸佛统统念到了，一个都不漏。念这句佛号，没有一尊佛不大生欢喜，为什么？佛心相同，佛心都在祝福你、期望你，希望你赶快成佛。你走这个路子太快了，哪一尊佛不欢喜！所以你念阿弥陀佛，一切诸佛护念你，道理在此地，一切龙天善神拥护你。你真把这句佛号念好了，对你自己来讲百病不生。你生的是什么？生的是欢喜，常生欢喜心，法喜充满，生智慧不生烦恼。弥陀威神加持，弥陀佛光加持你。十二光明就是佛光的十二种功德，这是阿弥陀佛惠予真实之利，这一点都不假。惠是给我们，给我们真实的利益。

「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」这个利是给我、给你、给他、给一切众生，阿弥陀佛对一切众生平等的供养。阿弥陀佛的智慧、光明从哪里来的？功德从哪里来的？是弥陀在因地初发心，比丘的身分，以后提升菩萨的身分，发大愿、大行，四十八愿是大愿，五劫修行是大行，这么长的时间真干。已经养成习惯，五劫的时间不养成习惯了！丝毫欠缺都没有，愿大圆满，行大圆满，自然感得的智慧光明，无量功德。这是自然感得的，不是有心去求的。

「又曰」，底下这句话重要，「行人信愿持名」，行人是修行人。我们现在就修这个法门，我们是不是真修？真修的样子是什么？真修的样子像阿弥陀佛，决定看不到浮躁，决定没有妄念。我还有妄念，我还有浮躁的习气，我没修，没修得好，不像！所以行人，对净宗、对弥陀、对极乐世界，信心的程度、发愿的程度、修行的程度，这持名，是不是这句佛号二六时中都不间断，是不是心里真有阿弥陀佛？我们要时时刻刻从这里去反省，别管别人管自己，别人能不能成就与我无关，最重要是自己成就，才真正能像佛一样帮助别人。自己还有情绪、还有情执、还有烦恼习气，这不行，这你念佛功夫不得力。念佛功夫得力是什么？把这些东西统统都念掉，心里只有一句阿弥陀佛，其他都没有了，都把它念掉了，这就叫一心不乱。一心不乱功夫有浅深不等，有事一心、有理一心，理一心开悟了，事一心得定了；没有得定也没有开悟，功夫还有点力量，能把烦恼习气伏住，这叫功夫成片。功夫成片是很浅的一心不乱，少分，事一心是多分，理一心是圆满。我们分三土你就明白了，圆满的一心不乱生实报土，多分的一心不乱生方便土，少分的，像功夫成片，少分的，生凡圣同居土。我们在这个世界，应当全心全力、一心一意争取实报庄严土。实报庄严土得不到，还能得到个方便有余土，那肯定得到，那就不错了，你是真念佛人。

我们自己在一生当中有方向、有目标，方向是西方极乐世界，目标是亲近弥陀，回到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。在实报土居住时间长短不是一定的，有人用功勇猛精进，他很快就契入常寂光，他就毕业，究竟圆满了。不能像这些人勇猛精进，在西方极乐世界不会退的，进步，缓缓的进步。最长的时间，佛说三大阿僧只劫，在实报土最长的时间。就是说你进去的时候是初住菩萨，毕业了是妙觉佛果，妙觉佛果就回归常寂光。最长的时间三大阿僧只劫，最短的时间那就像《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，人家就到常寂光去了。

下面这一句重要，「全摄佛功德成自功德」，真信、真愿，一句佛号抱住，日夜不间断，阿弥陀佛所有的功德都变成你自己的了。为什么？你跟阿弥陀佛合成一体。这种人往生到极乐世界，生到哪里？实报庄严土上辈往生，那肯定的！这个事情我们能办得到，不是办不到，要下狠心，把这个世界丢掉，知道这个世界是假的不是真的。记住《金刚经》，《金刚经》好，中国的佛教，无论在家出家的弟子没有不读《金刚经》的。《金刚经》教给我们看破、放下，彻底看破，统统放下，不可思议！告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，包括佛法。经上说「法尚应舍，何况非法」，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法要舍，不能执着，执着就错了，法尚应舍，何况非法。你年轻，有志续佛慧命，弘法利生，这些法你需要，你需要学习。年岁大了，在中国过去讲五十以上，就不能学了。五十以上目标要定在什么？定在自己成就。帮助别人是附带的，随缘，自己不成就怎么能帮助别人？一天到晚忙着帮助别人，自己修行忘掉了，错了，大错特错，你还是继续搞轮回。如果你帮助的那些人，当中有一个、两个成佛了，你将来在菩提道上迷失方向，他会来救你。如果你帮助那些人都没有成就，换句话说，将来你遭难没人帮助你，没人救你，这个不可以不知道。所以，你说自度重要还是度人重要？

没有修行证果的，自度重要。这个果是什么？小乘是阿罗汉，大乘是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这叫自度，没有到这个地位不是自度。我们自己要清楚，前面「十乘观法」里我们学过知位次，我们是在哪个地位、是在哪个等级，清清楚楚、明明白白。净宗的学人，往生算是自度了，虽然是在凡圣同居土也自度了。为什么？他决定不会堕落到十法界，更不可能堕落到六道轮回，这叫自度。同居土里面下下品往生的这些人，见了阿弥陀佛，都有能力倒驾慈航，到哪里？到十方世界。十方世界都有跟我们有缘的人，他有感，我们就会有应。像观世音菩萨一样，应以佛身度就现佛身，应以菩萨身度就现菩萨身，什么身都能现，什么样的法都能讲，没有障碍。你的神通德相跟阿弥陀佛相似，「全摄佛功德成自功德」，这个佛是阿弥陀佛，我们努力一下就做到了。但是你要真肯放下，你不肯放下就没有这个感应。身心世界一切放下，身不是我，起心动念、胡思乱想这个也不是我，都得放下，世界放下。生活在这个世间还有身体，随缘，一切都随缘，好！

我在一九七七年，是我第一次离开台湾到香港讲经，那个时候香港是英国殖民地，也就算出国了。香港我们佛门的这些诸山长老大德都认识了，我在香港住四个月。东北的洗尘法师，大我几岁，大概大我五、六岁的样子，不太多，我们也非常要好，他是香港佛教青年一班的领袖。我曾经跟他谈起，这是江味农居士在《金刚经讲义》里面提出来的，我们年轻读到这些注解都非常感动。他说佛教真正要兴旺起来，必须要实行托钵制度，释迦牟尼佛当年在世托钵。我就跟洗尘法师说，我说你怎么样，有没有意思？如果我们有志一同，你带头，我跟进，我们不要多，我们找五个人，五比丘，释迦牟尼佛五比丘创教，今天我们五比丘可以兴教。释迦牟尼佛当年很辛苦，都是住在树下，我说我们现在没有这个体力，但是我们可以住小帐篷，一个人一个帐篷，小帐篷，像童子军露营的帐篷，我们可以过这个生活。除了托钵之外，我们念佛、打坐、讲经、教学，五个人轮流讲，一个讲四个听。他对我的建议非常感兴趣。第一次我到香港签证是四个月，四个月时间到了我回到台湾，我说我等待你的消息，结果以后消息没有了。可见得志同道合的人真难找，真不容易！我觉得江味农居士的提议是正确的，非常有道理，给社会大众做个好榜样，真放得下。在印度，三衣一钵够了，但是香港地区属於亚热带，温带地区，必须要有四季的衣裳。我们需不需要置四衣？不需要，天冷的时候会有人送衣服来，不必去想这些。五个人排成一个小队，每天到市区里面去托钵，个个都认识你们。冬天看你们冷了，一定是给你们补充衣服。什么都不要去想，只想阿弥陀佛就好了。

下面，「《要解》所云信愿持名，全摄佛功德成自功德，真是红心里面中红心」，红心当中的红心。这句话讲得太好了，没人说过，蕅益大师说出来，太难得，千真万确的事实，绝不是假话。我们有能力，也就是佛在经典上常说的，「制心一处，无事不办」，我们把心制在阿弥陀佛这一句名号上，就能够把阿弥陀佛的功德变成自己功德。如果你还有妄念夹进去，那就全破坏了，不要多，一个妄念进去全破坏了。这就古人有比喻，醍醐，佛法里面比喻，醍醐是什么？天人的饮料，最好的饮料。这一杯醍醐，放一滴毒药进去，这醍醐全变成毒药了。有同学从网路上下载的信息，我今天早晨看了，日本的核辐射现在演成非常严重，日本首相自己承认了。真的，受影响的到北半球，美国、加拿大测到核辐射，欧洲测到，中国沿海几个省都测到，随风飘流。好在它不是很严重，飘在外面的量少，真正受害的是日本本国。报导里面说，东京，就是东京这个城市，可能有十二万人因核辐射而罹患癌症，这个事情麻烦大了。听说日本有五十多座核能发电厂，就等於是五十多颗核子弹，如果有半数出问题，那个麻烦可就大了。可不可能？有可能，几个大地震，灾难立刻就发生。这是科学技术带来的灾难，我们不能不知道。

在现前这个世间，我们读这部经感触很深很深！大宇宙里面有这么好的一点，这个地方可以说是尽善尽美，弥陀以及极乐世界全体的居民都欢迎我们往生，现在的话叫移民，都欢迎。我们想想，要不要去？不但欢迎我们，他欢迎遍法界虚空界一切有缘众生。这个有缘众生，能信、能解、能愿、能行，有缘众生。「近代印光大师赞叹此书曰」，此书就是《要解》，蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹的话，「理事各臻其极」，无论是讲理、讲事都讲到登峰造极，「为自佛说此经来第一注解」，释迦牟尼佛说了《弥陀经》，给《弥陀经》做注解，印光大师称赞蕅益大师这个注解是第一解，「纵令古佛再出於世，重注此经，亦不能高出其上矣。」印光大师是什么人？他的身分露了，大势至菩萨再来。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，蕅益大师是什么人就可想而知。蕅益大师的身分没暴露。我们的猜想，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。为什么？别人注不出来。