2011/3/31澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百一十五面倒数第三行经文：

【假使十方众生悉成缘觉。一一缘觉寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算彼佛会中声闻之数。千万分中不及一分。】

这一段念老注解上告诉我们，「右明声闻无数」，此地我们要明了，不是往生西方极乐世界的全部人数，只是声闻往生的，也就是小乘往生到极乐世界的，他们生方便有余土。凡圣同居土里相信人更多，没说，说方便土。「目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通」，这就是有目犍连的神通，有目犍连的智慧，「以毕生之时间，竭尽其智力」，大家共同来推算极乐世界的声闻，就是这一类往生的人有多少？下面用一个数字来显示，「千万分中不及一分」。这是说十方众生，不是说极乐世界的，十方众生都像大目犍连一样，而且每个人寿是万亿岁，这是假设的，让他们来推算，能不能知道极乐世界声闻往生的人数？没法子计算，千万分之一他都达不到，由此可知，数量之多。这才讲声闻众，人天众、菩萨众加上去，那还得了吗？他为什么不说别的，举声闻？声闻往生的少，小乘。就我们这个世间就看得出来，小乘很固执，你跟他讲，他不相信，所以往生的少。少数已经是这样子，多数还能计算吗？下面用比喻来说明：

【譬如大海。深广无边。】

这是大海。

【设取一毛。】

假设我们用一根毛，用一根毛，一根毛还要把它：

【析为百分。碎如微尘。】

这一根毛把它劈做一百分，就是百分之一，再把它碎成微尘。

【以一毛尘。】

那个微尘。

【沾海一滴。】

我想这一滴水恐怕我们肉眼都看不见，沾水一滴。

【此毛尘水。比海孰多。】

这两个，毛尘水跟大海的水，哪个多？这我们都能知道的。

【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

念老在注解里面说，「一毛，言其微小也，更分为百分，则更小也。如微尘，则极小也」。在佛法里头微尘，我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看见，能看见微尘。我们肉眼看不见，极小。「以此毛尘所沾得之水，喻所知之数」。这些十方众生神通智慧都像目犍连一样，他们能知道的数字就像毛尘水，「其所不知者，如大海水」，这是比喻极乐世界的圣众，其数无量。我们再看末后这段：

【彼佛寿量。】

阿弥陀佛的寿量。

【及诸菩萨。声闻。天人寿量亦尔。】

刚才举的例子只举声闻，没有说菩萨，没有说天人。菩萨跟天人往生是最多的，声闻去往生是最少的。

【非以算计譬喻之所能知。】

没有法子计算，也没有法子比喻，极其说西方极乐世界会友之多。我们这个地球上的居民六十五亿这算什么？太少了。他们像大都市，这像乡村，地球上不就像乡村一样，不能比！末后这一段「结合主伴」，总结主伴。「教主寿命无量，国中一切大众亦皆如佛寿命无量」。这个几句话非常重要，娑婆世界一切有情众生，包括动物里头最小的蜎飞蠕动，谁不爱惜生命？谁不希望长寿？这桩事情，我相信是人类不分国家、不分种族、不分宗教信仰每个人都希求的，求不得苦，八苦里头求不得苦。到西方极乐世界这个问题就解决，圆满的得到，是你真正意想不到。另外还有问题，我们这个世界人寿命长，好，可是他有老苦，老了之后，寿命是很长，他的器官衰退了。极乐世界没有老苦，生老病死统统没有；求不得没有，有求必应；怨憎会没有，你的冤亲债主都不能往生，冤亲债主要去往生的话，统统都改过自新，都是上善之人。没有怨憎会之苦，没有求不得之苦，没有五阴炽盛苦，个个都是金刚不坏身，你说这个世界多好！再告诉诸位，这个世界我们有分。如果我们没有分，佛在这个地方这样的介绍，那就叫吊胃口，说得很好听，我们都得不到，这样的话，佛决定不说。佛给我们说的，一定我们可以做到，我们一定能够得到，佛才说。我们才感谢佛陀的教诲，我们明白了，一心一意求生净土，只要一心一意决定得生。

我们接着看后面，「弥陀大恩大德，微妙难思」。念老在此地给我们说出来，「带惑往生者」，惑就是业、业障，带着业障去往生。「一登彼土，便无退转」，这多么殊胜的一桩事情。「又复寿命无量，故於彼土皆可於一生之中补佛位而证极果」。补佛位是等觉菩萨，证极果是证到妙觉位，《华严经》上登峰造极。换句话说，菩萨修行，这依《华严经》上说，菩萨的位次五十一个，最后这佛位，总共五十二个位次。五十二个位次，往生你一定在一生当中能够圆满的成就。如果在他方世界，我们这个地方是释迦牟尼佛的世界，他方世界修行时间可太长了，长到什么程度？经典里面常常讲的无量劫，时间是用劫来计算的。为什么？因为寿命短，容易退转。一个生死就是一个大倒退，这一生修得不错，修到八十岁、修到一百岁死了，死了再投胎你得个人身，恐怕也得二十岁才能够闻法，才开始修，那当中就断二十年。如果来生得不到人身，其他道上去了，那又不知道耽误多久。所以在他方世界修行是断断续续，而是断的时间长，续的时间短，不成比例，所以得要无量劫。

佛祖诚言，真诚的话，绝不是假话，「人身难得，佛法难闻」。想到这个，那问题可大了！这一生学佛如果轮回里再一转，转多久？可能转无量劫才再得个人身，得人身闻不到佛法，白来这一趟。这些事情都在我们眼前，我们看看这个世界上六十五亿人，几个人在这一生当中闻到佛法、修学佛法？六十五亿人里头，有人给我们做统计调查，这就信仰宗教的人口，一般估计信仰基督教的跟天主教的，这两个合起来大概有二十一亿，他们的信徒。信仰伊斯兰教的有十五亿，那要这样算，他们这三个教就三十六亿，超过全世界人口半数了。信佛教的估计大概是六、七亿的样子，不多，少数，其他的宗教还很多，所以宗教徒合起来之后决定超过半数以上。就算他们这个估计可靠，全世界能够信仰佛教的只有六亿人，这六亿人里头是不是闻到正法？问题可大了。正法里头能不能闻到大乘？能不能闻到净土？一层一层淘汰，到后来就没几个人了。我们真正遇到净土的，就像当年李炳南老居士创办的台中莲社，他老人家往生的时候，台中莲社的莲友应该超过五十万人。李老师说莲社同修念佛人，真正能往生到极乐世界的，一万人里头大概有三、五个。就算五个，多吧，就算五个，一万人里头五个，十万是五十个，五十万，五五是二百五十个，太少了，太稀有了。

善导大师告诉我们，念佛求生净土是万修万人去，一个都不会差的。那什么原因？真念佛、真想往生的，真放下才能去得成。念佛人不能往生，就跟我前面的比喻一样，醍醐里头有一滴毒药，自私自利、贪瞋痴慢有那么一点点，就产生严重障碍，这是我们不能不知道的。有些念佛团送往生，我听说送往生的这些人拼命，他不往生我往生，拼命，他不往生，我能往生得了吗？往生是往生，到哪里去往生？来生到人道是往生，到鬼道也是往生，堕地狱也是往生，往生到哪里去？好像有点强迫中奖的味道，有没有这回事？有，不容易。《地藏经》婆罗门女是个例子，你能不能用像婆罗门女那样的真诚孝心，那样能感动阿弥陀佛，那种真诚孝心回向给亡灵，我们相信可以做得到。人同此心，心同此理。如果没有这样真诚孝心，一般送往生是不可能的，一般送往生决定要他自己有善根福德，自己没有善根福德是决定不能得生。不是今生的善根福德因缘，一定也是宿世的，过去生当中曾经修过这个法门，善根很深厚，烦恼习气很深，把善根盖覆住，这种大孝感动帮助他消业障，业障消了，他宿世的善根起来了，凭这个；如果不是凭这个，这讲不通。

这些我们多想想，搞清楚、搞明白，自己要把自己这一生往生的障碍一定要拔除掉，这一生决定要成就。这个机缘实在是太殊胜、太难得，遇到怎能不抓紧？什么事情都是小事，闻经、念佛是大事！《法华经》上所说的，「佛为一大事因缘出现於世」，什么大事？帮助众生在这一生当中念佛生净土、成佛道，这就是大事因缘。「此土既多退缘，又以寿命不过百年，故末法中，亿万人修道，罕一得道」。我们这个地球上退缘太多，顺境生贪爱，不念佛了；逆境生怨恨，也把佛忘掉了。寿命又不长，超过百岁的人太少太少了，四、五十岁走的人很多很多。所以世尊末法中，我们现在是末法，末法一万年已经过去一千多年，还有九千年。末法里面亿万人修行，难得有一个得道，难得有一个成就的，亿万人难得有一个成就，这话是真话，不是假话。

「又《往生论》偈云：正觉阿弥陀，法王善住持」，我们在前面也念过，「佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也」。这把善住持意义说出来了，真善，真不简单！善住持这个善到底指的是什么？这段经文里头有，教化同补处菩萨，这才叫善住持。就好比父母教儿女，给他选择最好的学校，选择最好的老师，他在学年当中一定可以拿到博士学位，这叫善教，这不是容易事情，这是大事因缘。诸佛菩萨住在世间，都是以专业终身教师的身分出现在世间，他的天职就是讲经教学，劝善规过，引导行人，行人就是学习佛法的这些人，同归净土，这叫真正善住持。自己以身作则做出榜样给大家看，释迦牟尼佛就是最好的典型、最好的榜样。

「又偈云：如来净华众，正觉华化生。指彼佛会众」，阿弥陀佛大会里面的大众，「皆於弥陀国土清净莲华中生」，不是像他方世界胎生、卵生、湿生、化生，不是的，胎卵湿生都不干净，严重的染污，只有化生没有，西方极乐世界莲花化生，莲花代表净土，出污泥而不染。极乐世界七宝池里头的莲花，池底不是泥沙，池底是金沙，土地都是珍宝，没有泥沙，真清净、纯清净，为什么？心净则国土净。阿弥陀佛的心清净感得的净土，带业往生的人虽然不清净，他那句佛号有力量，能把烦恼习气伏住，就能往生，虽有烦恼习气，只要它不起作用、不发作，伏住了，那个心暂时清净，这个清净跟西方极乐世界清净相应，所以你就能往生。生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，你那个烦恼习气永远不会发作，时间久了自然就化掉，就没有了。这是阿弥陀佛帮助一切众生断烦恼、证菩提的妙法，妙极了。这是十方诸佛刹土里头没有的，十方刹土真的要靠自己，西方极乐世界同居土、方便土完全靠阿弥陀佛。只有实报土那是靠自己的，那是什么？一般讲地上菩萨去往生，《华严》圆教里面讲初住以上他们去往生的，靠自力。到达西方极乐世界，没到，佛来接引，佛光注照你，就把你自己修学功夫提升一倍，你证得的是初住，弥陀来接引，一照你可能你就到二住、三住去了，马上就提升。所以三贤的菩萨，我们讲别教，分别执着放下，分别执着习气也断了，他是什么地方的人？四圣法界里面的菩萨、佛，这个地位，这个地位发愿往生西方极乐世界，佛光一照就把他提升到初住，没到极乐世界他已经提升到初住，弥陀威神的加持不可思议。

我们这部经，每天你念一遍，就是一次阿弥陀佛加持你；你念两遍，两次阿弥陀佛加持你；你一天能从头到尾念十遍，就阿弥陀佛加持你十次。一天十次加持，我想一般讲三年一千天，你得到一万次的加持，你不成佛谁成佛！我们常讲的，把阿弥陀佛放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。你真的以真诚恭敬心一天《无量寿经》念十遍，三年你的心就换过来，你的心真的是阿弥陀佛，阿弥陀佛确实是你的心。你心里面阿弥陀佛熟了，其他的东西你都放下，生疏了，正是古大德所说的「熟处转生，生处转熟」。烦恼习气纵然没有断，你肯定是凡圣同居土上辈往生，你不在中下。上辈往生生死自在，这个意思就是想什么时候去就什么时候去，随时可以去，随处可以去，得大自在。

「皆从如来智慧清净海生，亦即皆从弥陀自心中生也」。弥陀的智慧海，就是弥陀心，弥陀的真心，实在讲也就是自己的真心，真心是一不是二。众生跟佛是一个真心，妄心就不一样了，他是佛心，你是凡夫心，真心是一样的。「是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量，一生补佛」，补处是等觉，菩萨最高的位次，《华严经》列菩萨五十一个阶级这是最高的。「可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就」。这个地方的可知，在我们来讲，应该要知道，要应知，极乐世界的主是老师、教主，伴是菩萨，从人天到等觉。从形相上看，都跟阿弥陀佛差不多，很相似，这是阿弥陀佛的功德成就，也是自己功德成就。因为我们跟一切诸佛如来，同一个自性，同一个理体，诸佛怜悯一切众生叫同体大悲。十法界里的依正庄严跟佛同体，同一个自性清净圆明体，我们在《妄尽还源观》里面学到了。这一品我们就学到此地。

我们再看下面第十四品，「宝树遍国第十四」，十四品到十七品这个四品经，为我们介绍西方极乐世界的物质环境。我们喜欢树，十方世界众生好像都喜欢树，极乐世界不例外，首先介绍宝树。「本品重显极乐国土依报庄严」，重显是细说，前面是略说，详细给我们介绍。「七宝行树，周遍其国，此诸宝树，或一宝独成，或多宝共作，树皆整齐庄严，光色殊妙，随风奏乐，音调和雅」。这是还没读经文，念老先把这个品题简单给我们介绍一下。我们这个世间的树，植物是木本，花草是草本，是我们娑婆世界众生所感得的，这点一定要明了。外面境界是随着我们心变的，境随心转，极乐世界为什么这么好，极乐世界的人心纯净纯善。我们的心染污，我们的心不善，纵然善心里头也夹杂不善。所以我们感得的报土，就是我们现在居住这个样子，居住这个样子，是我们所感得的这个人事环境跟物质环境，全都是不善业所感得的，我们自己要知道。我心清净了，外面这个环境清不清净？能清净。没改变，没改变你不受污染，你的心是清净、是平等，是觉而不迷。那个外面是大众共业所感的，我跟他不共业，共中有不共，不共当中有共，这把事实真相讲清楚、讲明白了。是不是这样？真是这样的。佛菩萨，真正修行有功夫的人，悲怜这个世界，到这个世界上来教化众生，众生不接受，众生排斥、毁谤，这个事情很多很多。

佛在经典里面常说，佛菩萨用什么办法？恒顺众生，随喜功德。有没有度众生的念头？没有。有度众生的念头他已经起心动念，他是凡夫，他不是佛菩萨，记住，佛菩萨永远没有起心动念。众生感，佛菩萨只是应，反应，你用善心感，佛以善心教你，你用恶心感，佛如如不动。这个不动，就像每个朝代里面所讲的隐居了，他在这个世间找一个清净环境独善其身，教几个有缘人，教一个算一个，教几个有缘人。这是我们在历史上每个朝代都看到的，古来这些高僧大德、祖师大德，一个人教几个人、传几个人？有传一个、传两个，传四、五个就很多了。惠能大师传了四十三个，最多的，过去历史上没有，惠能大师以后也没有，传这么多的。但净土宗往生的就多了，最初东晋时代，慧远大师在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人个个成就，这是无比的殊胜，我们知道念佛往生都成佛了。明心见性，看他生不生净土，他生净土那个快；他要不生净土，都到华藏世界亲近卢舍那佛，到最后还是会被文殊、普贤导归极乐，到极乐世界跟阿弥陀佛学习。这经上讲得很清楚，《华严》、《法华》都这个说法。这个一生成就遇到善知识，这个缘不可思议，你在善知识会下能开悟，这也不容易。五祖忍和尚一生弘法教学，徒众几千人，一个开悟的都没有，包括神秀大师没开悟。碰到一个惠能他开悟，能大师来做他的传人，禅宗的法脉没断。