2011/2/21澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百五十一面，第三行，我们从「观法如化者」，从这看起：

「观法如化者，观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛，这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法，这个世间一无所有，一切的一切都像梦幻泡影，六道如是，十法界也不例外，没有一法是真的。佛法里面对於真妄的定义很简单，凡是永恒不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。有人说，这外国哲学家讲，他知道身体不是自己，身体是无常的，不是我，他认为这个能够思惟想像的这个东西是我，所谓「我思故我在」，我能够思惟，我能够想像。这个东西在大乘法里面叫第六意识，第六意识分别，第七识是执着，它也不是真的。为什么？你所想的，前念跟后念不一样，念念不相同，前念灭后念生，它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单，是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样，宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西，宇宙之间只有三样东西，一个是能量，一个是信息，一个是物质。虽然它刹那生灭，前念灭了后念生，永续不断，好像只有这三样东西是真的，其他的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄，说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底，这三样东西也是假的，也不是真的。

佛对於一般程度都是这个说法，向上一着，讲法就不一样，能量、信息、物质也不存在，也是假的。这个是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段，他就不是普通人，这是菩萨的境界，阿罗汉没有达到，阿罗汉只达到意识，没有达到八识，这个是讲到阿赖耶，大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的，大乘教里面说，八地以上，看到这三样东西也不存在，只有什么东西？只有真性是真的，自性是真的。惠能大师明心见性，告诉我们「何期自性，本自具足」。自性不是物质现象，它也不是精神现象，连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头，自然现象是阿赖耶的业相，一念不觉而有无明，精神现象是阿赖耶的转相，也就是末那识、第六意识，这都是转相，物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。如果从三分来讲，见分，见分是自体，是真如自性，这是真妄和合，相分就是物质现象，见分就是精神现象。自证分、证自证分，这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心，证自证分就是佛性，我们用佛性跟法性讲，大家更容易明了。自证分是法性，证自证分是佛性，证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近，这是一个好事情，这是非常深、非常玄的一个道理，讲都不容易讲，能够听懂当然非常困难，科学给佛法帮助就很大。

所以一切法如幻化也，确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」，决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了，唯有看破，真正看破他才彻底放下。放下什么？放下分别、放下执着、放下妄想，妄想就是起心动念。见到什么？见到整个法界，遍法界虚空界就是一个自性，贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生，阿赖耶是能变，十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意，能生能现的是真心，能变所变的是妄心，它不是真心。佛法修学终极的目标，连念佛法门都不例外，最后的目标是明心见性，见性成佛，也就是说回归自性，这是学佛最后的一个目标。回归自性，在《华严经》上是妙觉位，比等觉还要高，是究竟佛果。究竟佛果是你的本性，你本来是佛。今天迷失了自性，起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业？造的是轮回业，这经典讲得太清楚了，我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的，跟六道里三善道相应；不善的，跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个，不知道，并不晓得利害，并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入；天天在学大乘，一丝毫都没有契入你不知道，你还是懵懵懂懂的，不知道利害；真正契入了，这个契入难，前面一段跟我们讲过「孝养父母，奉事师长」，这两句真正做到，你能够契入，也就是你能听得懂，经典展开你看得懂。真正看进去之后，这个里头有味道，欲罢不能。

经典展开，夜晚看，看到天亮，不知道天已经亮了。为什么？它有趣味，愈看愈欢喜。我们今天展开经典，看一个小时、两个小时，累了，不想再看了，没有尝到法味，尝到法味不是这样的。真正尝到法味，你听，听不厌，听一遍还想听一遍，百听不厌，千听万听都不厌，愈听愈欢喜。为什么？因为你已经契入自性，性德没有边际、没有穷尽，所以它那个味道永远不止的，你愈入进去味道愈深，是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的，世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志，看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品，它的力量我想不会超过十遍，十遍看完之后，十一遍不想看了。唯独圣人的经典，小时候读到，读到八十、九十岁的时候还喜欢读，还看不厌，那个摄受力多大！那经典就更不必说了，经典是大彻大悟，圆满自性透露出来，怎么会有止境？譬如法味，这个味道还有止境的时候吗？没有！味有止境，他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的，换句话说，字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷，常生欢喜心，法喜充满。

一切皆如幻化，里头没有说实报庄严土除外，换句话说，诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭，它没有变化，只有生，只有灭。什么时候生？明心见性的时候生，也就是说你把起心动念、分别、执着全放下，六道、十法界不见了，好像你作梦，梦醒了。醒来是什么样子？醒来是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么？报身，如来的报身，自性变的，叫法性身，身有无量相、相有无量好。十法界没有，十法界也叫报身，业报身，你造作的善恶业，业报的。见性之后那个报身不是业报身，是自性的报身，它有生。到什么时候灭？因为你证得报身，你的无明断掉了，无明习气还有，无明的习气只要有，这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们，它要多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧只劫，这个意思就是说，无始无明的习气要三大阿僧只劫才能够断掉，完全没有了。三大阿僧只劫之后，实报土就不见了；实报土不见了，真的东西出现，常寂光土，回归到常寂光去了。所以经教里常常讲，四十一位法身大士住报土，他们是法性身、法性土，三大阿僧只劫没有变化。不像我们这个地方，刹那在变。

弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟，如果我们弹指弹得快，一秒钟能弹五次，就一千六百兆的变化，一秒钟。不是一年一年在变，不是一天一天的在变，一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化，没有一样是真的。要想不变，明心见性就不变了，实报土出现，实报土里头不变。三大阿僧只劫之后，实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易！我们对於大乘经教可以说锲而不舍，学了六十年，什么时候才搞清楚的？也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚，我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，才看到。那个时候大概七十六、七岁了，到今天不到十年，才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息，才知道佛经上讲刹那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告，这一对，完全相应，一点都不怀疑了，得来不容易！

没有真正搞清楚怎么可能放下？真正搞清楚了，你不放下也不行，你决定得不到。《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话，大概是我在三十年前看《般若经》做的总结，讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂，我晓得是这个现象，但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说，一个电子，电子很小，肉眼看不见，一个电子里头，一百亿个微中子集合在一起变成一个电子，极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个？科学的成就我们不能不佩服，佛在三千年前所说的，科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细，讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我，跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现，不但是最高的哲学，也是最高的科学。真相了解之后叫做看破，看破你才能够真正彻底放下。放下，没事了，要守住，看破放下不容易，看破放下之后你能够守得住，你不能再退转。换句话说，十法界依正庄严，你不会再被它诱惑，你不会再被它欺骗。三善道，不错，你对它一丝毫爱慕都没有，慕是羡慕，没有羡慕，爱是你喜爱，没有喜爱，为什么？假相。可以欣赏，决定没有爱慕的念头，换句话说，你是用清净平等觉来看。逆境恶缘，你看到三途地狱，你不会受它的影响，你不会讨厌它，你不会怨恨它，你不会责备它，为什么？假的，不是真的。这个时候你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟，回归自性。

观法如化，这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的？就是观法如化，开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了，怎么开悟的？观法如化。讲到《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了。契入境界你的心就是清净平等觉，不但你的心三昧常寂，我们知道身体是境界，这个境界也随心转，心是三昧常寂，那你这个身体呢？健康长寿。你是示现在人间，你看我们到人间本来是业报来的，是迷惑颠倒，业报来的，修成之后，这个身就不是业报身，你是来示现的。示现，长短就自在，要长就长。佛陀当年在世，有一个弟子薄拘罗，年岁最大的，一百六十岁，僧团里有个一百六十岁的，释迦牟尼佛的弟子，他是来示现的。言教身行，身是为大家做模范的、做榜样的，会看的人开悟了，一看就开悟了，不会看的人不知道。会看、会听的，没有一个不开悟、不证果的。

「观者，智之别名。《大乘义章二》曰：粗思名觉，细思名观。」这《大乘义章》上的解释。粗的念头叫觉，细念叫观。其实思，你看中国的文字，思是心上有了一格一格的，那个田就是一格一格的，那什么意思？分别，分别叫做思。想，想心里头有相，你心着相了，心着相就是执着、就是想。想是末那识，第七识，思是第六识。思有粗细，想也有粗细，粗就叫觉，这个觉是感觉，细有的时候还没有感觉到，所以用个观字。其实它没有离开识，所以它不是智慧，不是智慧，我们现在叫它什么？叫它知识。所以思想都是属於知识这一边，识就是心意识，属於知识。如果是无思而明，无想而了，那就是般若智慧。离开思想，给诸位说，离开思想就是舍识成智。不用第六识，转第六识为妙观察智，不用第七识，转第七识为平等性智，第六识变成什么？变成清净心，第七识变成平等心，阿赖耶变成大圆镜，转八识成四智。可是我们在日常生活当中，全都是用的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意识跟意根，末那叫意根，意根、意识叫二意。我们无量劫以来都用这个，用这个玩意就不能出六道轮回。六道是用它用错了，走向负面的；四圣法界的人用它用对了，他走向正面的，所以四圣法界叫净土，六道叫秽土。六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，那个用得正，那完全是如来的弟子，就是释迦佛的弟子，他们真的依教奉行，就是没有把这个妄心转过来，就差这一点。一转过来，四圣法界就没有了，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，全没有了，那就回到一真去了，就是诸佛如来的实报土，实是真实，就是它没有变化。真的是无量寿，这个无量寿寿命是三大阿僧只劫。这么长的时间里面，没有生老病死，树木花草没有变异，山河大地没有成住坏空，它跟十法界完全不同，十法界是刹那刹那不住在变化。

下面《游心法界记》里面说，「言观者，观智。是法离诸情计」，这个地方要注意了，这是大乘教的，讲止观，止观有浅深不一样。这个可深了，是法，这个法就是观，观法。离诸情计，情是执着，计是分别，计是计较，佛经上常讲，计度，度众生的度，情就是第七识，四大烦恼常相随。末那识四大烦恼，第一个是我见，没有我，他执着有个我；第二个是我爱，我爱就是贪；我慢，慢就是瞋恚，就是贪瞋痴的根；第三个我痴。贪瞋痴三毒烦恼与生俱来，跟着阿赖耶一起来的。这个地方教我们，离诸情计，远离第七识、第六识，第七识的情，第六识的计，也就是说不再用六、七识，这是法相宗里面讲的转识成智。八识，第六、第七是因地转，前五跟第八是果地转，那个你没有办法用功，你真正能转就转这两个，这两个转了，第八跟前五统统都转掉，它跟着转，转识成智就成佛，这是相宗的理论。怎么个转法？我们六根在六尘境界里头，我不用分别，分别是什么？分别是眼识，不用眼识，你只要能够不用眼识。那用什么？自自然然出现，你就用见性，就是眼根的根性，根性就是自性，觉的时候它出现，迷的时候就变成眼识，问题在觉跟迷。

所以觉悟的人不用眼识见色尘。眼识见的，你看看，心随境转，你是眼识去见色，色就变成尘。尘是什么？染污，染污你的自性，让你糊涂，你在境界里，色的境界里面起七情五欲，合自己意思的就起贪爱，不合自己意思的就起瞋恚，它生这个东西，这叫染污，染污的结果就是三途恶道去了。不用这个东西，见性就出来了。见性见的外面是什么？色性。你看外头境界转了，境随心转，用见性见的，色就是性，明心见性，见性成佛。佛说《楞严经》，传授这个密法，楞严会上佛提出来舍识用根，就是教这些菩萨们，你们在日常生活当中要会用六根根性，不要用六识。眼对色的时候，里头不要发六识，只要不发六识，根性自然就现前，因为妄不离真，离了真，妄起不来。眼识还是依见性变现出来的，迷了产生作用，它要离开见性，眼识就不能生，妄是依真起，没有离开妄。我不用妄，真就现前。这个道理要懂，你不要被六识欺骗了。我在这里再用个比喻，大家好懂。根性好比是主人，它是主人，那个识是什么？识好比是主人的佣人，它是来侍候主人的。结果我们怎么样？我们搞错了，我们把主人当作仆人，把它的仆人当作主人，颠倒在这里。我们见色闻声统统用了仆人，主人在，忘掉了，没有发觉到旁边它有主人。没有主人，仆人起不了作用。