2011/2/19澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百四十八面，从第五行看起：

「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净，不染离垢，心不瞋恚，内无恨结。」这一段经文是说常怀慈忍，解释这一句，说得很详细。菩萨行般若波罗蜜，行就是日常生活行为，日用平常当中就是般若波罗蜜，般若波罗蜜落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就像这段经文所说的。如是随顺佛清净教，是依佛教诲修正我们许许多多违背性德的思想行为。随顺也就是恒顺的意思，顺佛的清净教诲，完全与自性相应。视诸众生，面门先笑，在我们佛门里面，弥勒菩萨示现这个相。中国人造弥勒菩萨的像，就采取布袋和尚。布袋和尚确实有这个人，《高僧传》里面有他的传记，有记载。他出生在宋高宗的时代，跟岳飞同一个时代，也就是南宋的初年，出现在浙江奉化雪窦寺。现在世间人所造的弥勒菩萨像，也许有一点夸张，但是我们总能体会到，弥勒菩萨胖胖的，呈现的欢喜，遇到任何人，满面笑容。以后中国寺庙，建弥勒菩萨都造他的像。这是因为他往生的时候很自在、很潇洒，告诉大家他要走了，他是弥勒菩萨再来的，说完之后他真走了，这个在佛门里面肯定他是弥勒菩萨再来。

诸佛菩萨应化到这个世间，绝不会暴露身分，如果身分暴露，大家知道了，他肯定就走，这是真的不是假的。暴露身分，还在这个世间，那这是骗人的，决定是假的，不是真的。这是佛门一个不成文的规矩。别人把你身分暴露，你也得要走，你要不走，那就不是真的。别人把你身分暴露，你真走了，这是真的不是假的。永明延寿大师身分是别人暴露的。当时国王要修福，修福就办了一个斋僧大会，千僧斋，供养出家人吃饭，一千多个人，附近的出家人统统都来，来应供。这种活动通常都是国王大臣他们祈福主办的，说不定这一次斋僧有佛菩萨来应供，这福报就大了。斋僧的时候，当然座席有首席，这些高僧大德们彼此都谦让，我让你，你让我，都不愿意坐首席。在这个时候来了一个和尚，没有人认识，走进来了，看到大家都在让来让去的，他就跑到当中坐下来。国王当然心里很不舒服，因为他最尊敬的高僧没坐在第一位，外面来了这么一个人坐上去，出家人，当然也不好讲话，就算了。首位坐了之后，大家就分开坐下来。斋毕，国王就问，打听，这上座的是从哪里来的和尚？没人知道。向永明老和尚请教，永明延寿大师说，今天有圣人来，恭喜你，国王。什么人？燃灯古佛。谁？坐在上座的这个和尚，耳朵很大，大家不知道他叫什么，就叫他做大耳和尚，就是他。这一下皇上立刻就派人去追，一路上打听，这个和尚从哪里走了。追到了，他在一个山洞里面打坐。这身分暴露了，燃灯古佛，这还得了！大家都跪在那里拜。他说了一句话，「弥陀饶舌」，意思就是阿弥陀佛多嘴，把他的身分说出来，说完这句话，圆寂了，就灭度了。这人家一想想，弥陀饶舌，那永明延寿是阿弥陀佛再来的。回去赶紧去报告，燃灯古佛灭度了，还好家里还有一尊佛，阿弥陀佛。皇上一听说永明延寿是阿弥陀佛再来的，这还得了！赶紧去拜阿弥陀佛，还没走出门，在大殿门口，外头有人报信，匆匆忙忙几乎跟他撞了一跤，问他为什么这么匆忙，什么事情？永明大师圆寂了。身分暴露，永明大师圆寂了。所以大家晓得永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。

现在我们也听说很多谣言，这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了之后，他也不走。诸位要记住，假的，不是真的。古人留下这个规矩，好！有没有佛菩萨、阿罗汉再来的？真有，他的身分你永远不知道。有人露身分，像弥勒菩萨；有人不露身分，来去你都不知道。天台山国清寺寒山、拾得身分被暴露了，就走了，再也找不到。丰干和尚身分暴露了，以后就不见了，失踪了。丰干和尚也是阿弥陀佛再来的。众生有苦有难，佛菩萨应化就很多。在哪里？不知道，男女老少各行各业里头都有。如果要没有，众生的业力会把地球爆炸掉。有这么多圣贤杂居在大众当中，他们的福德善力化解大灾大难，小灾难那是不能避免的。所以，佛的法运还有九千年。

我们学佛对佛一定要尊重。下面这一句，「恭敬三宝，奉事师长」。我们恭敬，请佛住世，不是用感情去请，情执是请不到的。佛住世，为什么？是为教学，学生真肯学习，真的依教奉行，他就住世，不是认真学习，他不住世。有这么一些佛菩萨，在时间的长河里，偶尔来现现神通，什么意思？提醒你，让你知道真有这桩事情。但是这种游戏神通，不是常常有的，常常有大家就不稀奇了，偶尔，几百年偶尔有这么一次，提醒大家。《般若经》上这段话教导我们，我们要随顺佛陀教诲，佛陀教我们於诸有情常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进，帮助大家，要用这样的心，要用这样的态度。常怀慈忍是存心，和颜爱语是态度，讲心态，这正常的心态。现在人心态不正常，常怀的是自私自利，表现出来的是损人利己，所以社会动乱，地球灾变频繁，实际上无一不是自作自受。

菩萨行般若波罗蜜，着重在这个行字，《心经》第一句也是说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这个行就是今天我们讲落实，把般若智慧落实在生活当中。怎么落实？要把佛在此地教给我们的，我们要做到，视诸众生，面门先笑。当然后头讲存心，你要没有心，你怎么笑得出来。曾无嚬蹙，这句话就是从来没有不善的态度，我们讲愁眉苦脸，菩萨从来没有这种表情。你常常看到他的，一定是欢笑、欢喜。重要！学佛从这里开始。怎么知道从这里开始？寺院庵堂都把弥勒菩萨放在大门口，那什么意思？你要学佛，你想进佛门来，就得学这个样子。古人有两句话，心里面存着慈悲心，外面显露欢喜相，这是学佛弟子处事待人接物第一个条件。古人的话是这么说法的，「生平等心，成喜悦相」，这两句是赞叹弥勒菩萨的，他教导我们。所以在门口，你一进门，你先看见他，这就是佛法。

所以然者，为什么？下面就讲心态，下面讲存心。「心离秽浊」，秽浊是今天讲的染污，心清净，一丝毫的染污都没有。「诸根清净」，诸根是眼耳鼻舌身，叫五根。心清净，根就清净，这根是从身讲的，心清净，身清净。「不染离垢」，不染是从清净来的，离是远离，垢是什么？五欲六尘，这外面东西。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法。《般若经》上告诉我们，「法尚应舍」，意根对的是法，前五根对的是色相，这个法是说佛法，连佛法都要离，都不染，「何况非法」，非法就是五欲六尘。这些东西在我们日常生活当中是不能离的，那佛教离是什么意思？心里头不能有，事上需要用它，心里没有，那在事相上就懂得适可而止，知足常乐，决定没有贪求，决定没有情执，这就得自在。

学佛，佛菩萨他的心地永远是清净平等正觉，这是佛心！佛的心就是清净平等觉。佛的行为就是「和颜爱语，劝谕策进」这八个字，佛菩萨应化在世间，他们的行为。他们一生所造的事业，这八个字说尽了。前面一句常怀慈忍，存心。如果有人问什么是佛教，你用这四句偈去答覆，圆圆满满，一丝毫错误都没有，佛教就是「於诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进」，这就是佛陀教育。「心不瞋恚，内无恨结」，要学！要认真学，决定心里不能有怨恨。为什么？怨恨是烦恼，而且属於瞋恚的烦恼，这个东西会牵引你到地狱。内是心内，没有怨恨。结是与一切怨恨的众生念念不忘，结是这个意思。与你喜欢的众生也有结，那是贪恋的结；与你的冤亲债主，这个结是怨恨的结，这个结要把它解开，要把它化掉，不能有这个结。结是病，是三毒的病根。

爱语，和颜爱语，「爱语者，四摄法之一」，摄是摄受，四种摄受众生的方法，这是佛教我们的。在现在一般人名称叫公共关系法，这个四摄法就是佛门的关系法，公共关系，交际的方法，与大众接触。菩萨行这个道，六波罗蜜用什么方法展开？就是四摄法。布施要用四摄，持戒也要用四摄，忍辱还是要用四摄，六波罗蜜把它落实在生活，一定要守住这个原则。「四摄法者，布施、爱语、利行、同事」，这就是四个方法。一九九九年我在新加坡，我们团结九个宗教，做得很成功。新加坡有一位部长曾士生，好像现在退下来了，老部长。我们很熟，他问我，他说净土法门法师，你用什么方法把九个宗教团结起来？我说我没有方法，我用的是佛陀教给我的方法。他耳朵就竖起来，佛陀教你的方法，什么法子？四摄法。

什么是四摄法？第一个「布施」，布施就是送礼，礼多人不怪。人还没有到，礼要先到，人家生欢喜心，这是四摄法头一个。我们在日常生活当中人情世故要懂得这一套，释迦牟尼佛懂得，时时刻刻用这个方法。九个宗教，我们每一个宗教都会送一份礼，礼物里头最主要的，我们送十万块钱。每一个宗教里面都有慈善事业，有的人办养老院、办孤儿院、办医院、办学校，伊斯兰教还办一个职业训练班，一个培训班，帮助人学一技之长，他有谋生的能力，好事情！都需要用钱，我们帮助他们做慈善事业，所以你得会做。礼物送过去之后，我们接着就拜访他们，向他请教，向他学习。拜访他就爱语，他喜欢听的话。「爱语」不是谄媚巴结，真正有利於他。这时候你要跟他谈些什么？这个要懂得。现在这个社会，已经没有人在日常生活当中有安全感，没有了，这是很大的问题。所以我们谈话的焦点，是神圣的教诲，经典的教诲，宗教教学，互相学习，帮助这个社会化解冲突，希望我们能尽一分力量恢复安定和平，这是帮助政府。更远一点的，得化解灾难。谈话浅深长短，分寸都要把握得好，欢喜！接着是「利行」，利是利益，我们所作所为对他有利，对他有好处，他就很容易接受。我们说的话说得再好听，我们干的事情不利於他，人家不会跟你往来的。我们的行动，决定是对他有利，对社会有利，对国家有利，对世界有利，应该要做。这是常怀慈忍、劝谕策进的落实，要真正用行动去做。

「同事」，这是最难得的，我跟你做同样的事情，你欢喜，我也欢喜。这个同事的范围非常之大，我们初学的人，这个里头要加注解，同事是什么？同圣贤之事，同神圣之事，那就没问题。如果这个人喜欢赌博，你跟他同事，天天陪他一起去赌博，行不行？不行，这个太危险，他不是干好事。可是真正的菩萨他干，他要度这个众生，度这个人，喜欢赌博，常常陪他去赌博。他去赌博都赢钱，人家一定向他请教，你有什么高明的方法，你怎么每一次赌都赢钱？他会告诉你，我念佛，我修禅定，我有神通，那大家都跟你来学了，是用这个方法，把人引入正道。没有这个能力，我们一去，我们自己都保不住，让自己陷在这个邪恶里面，那就错了。所以这个是一定要衡量自己的智慧跟定功，没有那么大的智慧，没有那么大的定功，这个不可以。我们只能够同事同善事，不同恶事。真正佛菩萨他跟你一同恶事，邪恶他都跟你同。目的帮助你改邪归正，帮助你断恶修善。所以佛菩萨没有不现身到三恶道，现身到三恶道是与恶道众生同事。现身在天道，是与善业众生同事。我们今天只偏重在善的这边，不敢向邪恶，怕自己禁不起考验，这是必须要知道的。四摄法里面的布施，跟六波罗蜜的布施，意思完全不相同，这要懂得。六度里面的布施，目的是放下我们自己的贪心，用这个手段，来把我们对一切事物的贪婪放下。所以贪恋的心断掉，六度里的布施波罗蜜就圆满。四摄法里面的布施，目的不在此地，是让对方生欢喜心。但是也要顾忌到，不能让对方生起贪爱的烦恼，所以这个布施要适可而止，不能太过分，也不能太小气。这要智慧！所以四摄法是菩萨的智慧行，就是行般若波罗蜜多。

「随众生根性」，这个就是观机。佛菩萨在世间教化众生，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，了解众生的根性这是很不容易的。佛菩萨他有修有证，他有天眼通，他有宿命通，他有他心通，好办事。天眼通能看到他的过去，宿命通知道他生生世世的行业，过去生中他是什么样的身分，他学的是什么，他从事哪一个行业，菩萨都知道。所以为什么一切有情众生遇到佛菩萨很快就成就？佛菩萨教学契机，针对着你的根性，教给你的方法，你依教奉行很快就能开悟、就能证果。这些圣人不在世间了，现在在这个世间，好的老师身行言教也不错，但是没有开悟、没有证果。他观机是凭经验，看人多了，所以契机远不如古来的祖师大德。我们只从表面上来观察，不知道他过去生再过去生，不知道。菩萨能够看生生世世，经上讲的，阿罗汉能看到过去五百世、未来五百世，菩萨的能力就更强。诸佛如来你要是遇到就太幸运，他知道你过去生中生生世世的行业，用方法帮助你成就一定非常快速，而且你修学不费功夫，跟你无量劫来所学的能连成一气。这些事情，经典的例子很多很多。

「而善言慰喻」，这个善言是善巧方便、智慧神通的言语，来安慰你、晓谕你。「使生亲爱之心」，你对这个老师真诚恭敬，尊师重道的心油然而生。「依附我受道」，你不会离开他，你一定要跟他学习，这你受他的感动。老师对学生，学生多，对每一个学生分寸都不一样。为什么？众生根性不相同。佛度众生不是一生，生生世世！知道你这一生能成就，那对你的关心多一些。因为你还有业障，你自己不能够坚定信心，你的业障消不掉，消不掉怎么？消不掉要还债，不能不还债。信心坚定怎么样？信心坚定可以把债务暂时中止，你到极乐世界去作佛，回来再还，这就高明了。释迦牟尼佛马麦之报，孔老夫子在陈绝粮，圣贤他也得还债，过去生中这个业报还会现前。这也是告诉我们，业因果报丝毫不爽，不能违背因果，没有一个人能逃得了因果报应，成佛都不行，亏欠别人的，还是要还债。这些道理统统明了通达之后，人心就定了，随缘度日，对於世出世间一切法，取予之心都断掉，心定了。