2011/2/7澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十七面，第七行最后一句看起：

「此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。今云一切皆成佛，极显此二种清净也。」前面我们学习到这个地方。经文所含摄的义趣确实不可思议，特别是「一切皆成佛」这一句，含义很深很广。从自性来说，那就是当下。从成佛的愿行来说，愿就是四十八愿，行就是这一句佛号，所以佛号功德不可思议。我们看到前清干隆年间慈云灌顶法师所说的，与此地所讲完全相同，我们遇到严重的业障不能消除，严重的灾难不能化解，所有一切经忏都不起作用，最后还有这句名号，这句名号能解决我们一切问题，所以名号功德不可思议。

「本经泉池功德品（这是第十七品）云：其水一一随众生意。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退转於阿耨多罗三藐三菩提心。」这是举一个例子，这个例子是本经所说的，介绍西方极乐世界七宝池当中的八功德水这个水的好处。第一个好处，这个水它能随人意，其水一一随众生意，这个一一就是一点一滴，每一滴水都能随众生意，往生到西方极乐世界，那你都受用到了。水也有波，极乐世界没有大风，都是微风，让人接触到这个风都感觉到非常舒适，吹在水上，波扬无量微妙音声。我们注意在此地的无量微妙音声。为什么？每一个人听的不一样，这个就微妙了。不像我们这边，我们住在海洋的岸边，常常听到波涛、海浪有声音，但是它只有一种声音，它不能够随人之意。极乐世界的水不一样，能随人意，或者听，佛法僧是三宝，听三宝的音声，听波罗蜜的音声，听甘露灌顶受位的音声，举几个例子，不胜枚举。听到这个声音之后都能得法益，有的人得清净心，有的人无诸分别，分别是尘沙烦恼，在这个地方把尘沙烦恼洗净，得清净心的是把见思烦恼洗干净，它有这么大的好处。

「正直平等，成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉，统统都能够得到，时时刻刻听到流水的声音，烦恼习气自自然然就消除。成熟善根，当然往生极乐世界的都有善根，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，没有善根的人，念佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什么？世间的三善根当然要具足，世间善根都不具足，出世间的善根你怎么会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴，世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教里面所说的，菩萨只有一个善根，精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么？诸位要记住，就是这部经上三辈往生告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，这是我们念佛人的善根。菩提心是什么？一心一意求生净土，这就是菩提心，这就是大愿。有愿、有行，行就是念佛，愿就是真想去，这就符合经典里面所说的条件。生到西方极乐世界，这个善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到这成熟了。

「随其所闻，与法相应」。与什么法？你心里想什么法，它就应什么法，我想听《弥陀经》，水的音声就讲《弥陀经》，我想听《华严经》，你所听到的就是《华严经》。「其愿闻者，辄独闻之」，你想听什么你就听得清清楚楚，你不想听的时候你就听不到。就好像我们收音机的频道一样，我想听哪一个频道的，按下去频道声音就出来，其他的频道声音你听不到。极乐世界不必按，念头一动就行了，想听什么就能听什么，乃至於十方世界的声音。从这个地球上往生去的人，肯定还会想念地球，听听地球上现在有什么新闻，统统能听到；不但能听到，在宝树行间你还能看到。永不退转於无上正等正觉之心，这阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。从这一句我们就晓得，往生到极乐世界的这些众生、这些菩萨，他们都成就无上正等正觉，这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应，生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持你，你就成为阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身菩萨。天台大师判教所说的分证即佛，你成佛了，你是真佛，你不是相似即佛，你是真佛。虽是真佛，还没有到圆满，因为无始无明的习气没有断干净，在极乐世界的实报庄严土，在那个地方断无始无明烦恼的习气，无始无明断了，习气没断。

下面为我们说明，「水者，无情之器物也」，这是一般众生所说的。「何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？」这桩事情，如果不是佛为我们讲经说法，我们真的不知道。科学再进步，发现这些事实真相，他不能见性，对这些现象还有很多疑问，这个疑问永远不能解答，唯有见性的人能解答。所以见性是科学的究竟圆满，不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的是一样，科学家已经见到阿赖耶，这在过去是我们无法想像的，科学怎么会有这种能力，阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们，宇宙之间一无所有，只有三样东西，这三样东西是什么？能生、能现、能变，变出一切法，佛经里面讲的，变出世界、十法界依正庄严。他们虽然还不知道虚空法界到底有多大，没有佛经上说得那么详细，概略的了解了。这三种东西，科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面，这三样东西，它叫业相、转相、境界相。业相就是能量，它能造作，信息就是转相，我们一般叫它做精神现象，境界相就是物质现象。

物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的，能量不生不灭。物质现象跟精神现象都是刹那生灭，能量不生不灭，他讲这三样东西。能量从哪里来的，他就不知道了，他说无中生有。难得！这句话不容易讲。在佛法里面讲，阿赖耶的三细相是从自性生的，自性本自具足，这个科学家就不知道了。自性本自具足，没有缘它不现相，有缘就现相。而阿赖耶的业相是缘，这个缘没有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分别，你就有执着，这一有分别执着，信息就出来了，信息就从它生了，有信息就变成物质现象。所以，物质究竟是什么东西？物质跟精神全是念头，这个念头在佛法上叫业相，科学称它作能量。能跟物可以互相转变，科学家现在清楚了，能量可以变现成物质，怎么个变法现在不知道，物质把它还原成为能量，这个知道了。原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放，回归到能量。如果真的发明了，能把能量变成物质，那我们的资源就不会缺乏。为什么？能量在太空当中取之不尽、用之不竭，你能把能量变成物质，你就得大自在。这是我们科学知道，有此可能，但是不知道用什么方法。极乐世界做到了，我想吃饭，能够把能量变成我想吃的东西，变在面前，真的就现前，我不要了，不要再把这个物质回归给能量，它就没有了，它不产生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害，没有副作用，物质回归到能量没有爆炸现象。用什么方法？还是念力，「一切法从心想生」。心的念力太大太大了，他们都会运用念力，我们不会用，我们是打妄想。

下面说出这个道理出来了。「是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」，这说出来了。其实一真法界如是，我们十法界亦如是，跟它本来没有两样。我们只是这里头，在一真法界里头加上一些妄想分别执着，变成我们现在这个状况，我们如果把妄想分别执着放下，就又恢复成为一真法界。这是佛在大乘经里面讲得太多太多，我们实在是听而不闻，闻而不觉，不觉悟！依旧生活在烦恼习气之中，这就搞六道轮回。六道轮回多辛苦！多累。什么时候我们真正觉悟了，不想再搞六道轮回了。我们今天遇到现前这个社会，对学佛的人来讲是个非常好的增上缘。为什么？如果你要是生活在太平盛世，你会感觉得这个社会温馨，人与人之间和睦，你感觉到真正幸福，你不想离开。今天我们生在乱世，社会混乱，伦理道德全没有，这个地球灾变频繁，让我们生活在这个世间感觉到痛苦，没有幸福，这是一个好的增上缘。看到佛在经上告诉我们有极乐世界，对诸佛菩萨、对古圣先贤有一定的信心，他们不会欺骗我们，他们说的话是真的，你能信、能解，你真依照经的教训去干，我们就往生了，从这个地方移民到极乐世界去。

极乐世界人的身体是法性身，我们这是法相，法相是假的，法性是真的。这个臭皮囊丢掉，我们到极乐世界去找回我们的法性身。所以对於一个觉悟的人来说，什么环境对他都是好环境，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有两样。无论是什么样的境缘，都是提升他的灵性，对他来讲都得利益，没有妨害。对於迷而不觉的人有利害，对一个觉而不迷的人没有利害。所以觉悟的人永远生活在感恩的世界，什么样的境界，什么样的众生，没有不感恩的。我们向往一真法界，我们希望超越六道、超越十法界，遇到这个法门真有可能，这不是假的，遇不到这个法门，想超越，那是真难。为什么？要你真正放下妄想分别执着，这个太难了，确实上上根人才有分。依靠阿弥陀佛，这个法门是二力法门，自己真想去，怎么个去法？完全靠阿弥陀佛他的大愿加持慈悲接引。生到西方极乐世界，这个地方透了一点点消息，我们现在学的是第七品，「泉池功德品」是十七品，还在后面，到那个时候全都看到了，要把西方极乐世界的生活环境给我们讲清楚、讲明白。

一尘一毛，尘是微尘，依报里头最小的，一毛，毛是身上汗毛，正报里头最小的，前面我们读过，一尘一毛里面的微点，那就是今天量子力学家所讲的量子，小光子，无不圆明具德，这个不可思议。用佛法来说，阿赖耶三细相里面极其微细的念头，这个念头五蕴具足，色是境界相，受想行识是信息、转相，这五蕴圆满光明具足性德。具足性德多少？几分之几？是万分之一还是亿万分之一？不是的，全体，这就不可思议。一毛一尘里面的微点，都圆满光明具足圆满的性德。怎么知道的？我们在《华严经》上读到，一尘一毛的微点里头有诸佛刹土，毛尘里面的诸佛刹土跟外面的这个世界一样大，十法界依正庄严没有缩小，毛尘微点没有放大。小中能容大，大中能容小，也就是在一真法界里头没有大小。没有大小就是我们今天讲的没有空间，没有先后是没有时间。时间跟空间是假的，不是真的，时间跟空间是不相应行法，排列在《百法明门论》里面，它排列在不相应行法，二十四个。不相应行法，用现在的话来说，它是个抽象概念，它不是事实，科学家告诉我们的。可是科学家没有发现量子里头有世界，没发现。

谁能入那个世界去？经上告诉我们，普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位普贤，当位就是等觉。普贤菩萨有五十一个阶级，诸位要记住，有十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨。《华严经》上告诉我们，等觉普贤菩萨他能进微尘里面的世界，你还得晓得，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这是什么？这是自性圆明具德。无论是精神现象、是物质现象，统统是圆满具足，不是说它里头只有具足几分之几，不是的，圆满具足。整个宇宙是一个大圆满。所以《还源观》上讲得好，宇宙的源起，你看从自性清净圆明体，这一体。这个体科学找不到，科学怎么样发展都找不到。为什么？它不是物质现象，你没有办法侦测它，它也不是精神现象，你的心思想不到，换句话说，我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到，科学就没有办法了。怎样才能缘到？你放下妄想分别执着就缘到，它就在面前。科学家没有放下妄想，妄想是起心动念，他没有放下起心动念，他也没有放下分别，他也没有放下执着，他用起心动念、分别心、执着心来研究，这个心是妄心，妄心只能缘到妄的境界，真的缘不到，它跟它不一类。所以他缘到阿赖耶，阿赖耶是妄的，不是真的，他能缘到虚空法界，虚空法界也是虚妄的，也不是真的。

佛在经上讲得多好，释迦牟尼佛三千年前讲的。我们中国古人对释迦牟尼佛的年代记载得很清楚，释迦牟尼佛出生那一年是中国周昭王二十四年。你看你们平常打普佛，释迦普佛偈颂里头就有写。佛灭度是周穆王五十几年的时候，周穆王的时候灭度的。他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁。三十岁开悟，开悟他就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。我们老一代的这些大德们，像虚云老和尚、谛闲法师、印光老法师，他们用的年代都是中国古老的传说。到今年二0一一年，中国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人说法不一样，外国人只讲二千五百多年，相差六百年。这个事情不必去打妄想，因为时间不是真的，你去想它这个干什么。照中国人的讲法，释迦牟尼佛三千多年前讲的，三千零三十八年释迦牟尼佛正在讲经说法的时候，现在科学家把它证实了，不容易！让我们想到，古人没有这些科学数据，他们怎么能对佛讲的就能深信不疑？我们对这个事情深深感到不可思议。我们这一代，对大乘佛法经上讲的这些不思议的道理，被科学家证明了，也就是说，科学家把阿赖耶找到，那就说明十法界依正庄严的真相就能解释了。明心见性，佛讲得很清楚，科学对它是一点方法都没有，必须要放下妄想分别执着。所以科学家如果能把妄想分别执着放下，他就证得了。

其实世尊在当年这个榜样做出来了。你看他十九岁出来参学，学了十二年，到三十岁，当时印度的文化是全世界的最高峰。印度是着名的宗教之国，宗教里面的大德、学术界的大师，印度哲学，这非常着名，他们统统都修禅定，我们中国也有修禅定的，很少很少，他们很普遍。四禅八定，诸位要知道，这不是释迦牟尼佛教的，古老印度婆罗门传下来的。婆罗门的历史，在释迦牟尼佛出世一万年之前，真是古老。他们所修的禅定，八个等级，叫八定，一个比一个深。所以定中空间维次全部突破了，让我们了解到，空间维次有没有？有。怎么来的？从念头，妄念生的，就是分别执着。有分别执着就有空间维次，分别执着没有了，空间维次就没有了。所以在定中，分别执着的心暂停，是定功把它止住，叫它不起作用，在这个时候他就看见，整个六道他全看到了，上面能看到非想非非想天，下面能看到阿鼻地狱，也就是说，整个六道轮回这些情形，他看得清清楚楚、明明白白。这不是假的，只有一个人看见的，别人会说他是假的，不相信他，谁修定谁看见，出定之后大家讲的都是一样，这就不是假的。你在定中看见的，我在定中也看见，他在定中也看见，这是假的吗？

释迦牟尼佛学过四禅八定，他知道，十二年的修学，学了不少东西。再向上一着，再提个问题，这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这就没有人能解答了。在古老的印度，宗教，包括学者，他们认为，有人认为四禅天就是般涅盘。所以般涅盘这个名词也是他们的。在哲学里面讲，般涅盘就是宇宙的本体，整个宇宙是从它发生的，从它变现出来的。宗教界认为般涅盘是不生不灭，它的时间长，你说这个定，入定之后八万大劫。一个大劫，像我们一个星系，这个星系成住坏空一次是一个大劫，星球成住坏空的时间短，星系比较长，这一个星系成住坏空八万次，他还在定中，他还没出定，他认为那就是般涅盘，那就是清净寂灭，不生不灭。所以佛把这十二年修学的统统放下，很像做给现在科学家看的，把你所研究的一些全放下，入更深的禅定，这就是佛在菩提树下表演的。入更深的禅定，大彻大悟，明心见性，大彻大悟。这个问题全解答了，为什么会有六道？明白了；六道是怎么回事情？也清楚了。六道之外那非常壮观，无量无边诸佛刹土，这个时候就把他所看到的这些境界详详细细的给我们说出来，这就是《大方广佛华严经》。