2011/2/2澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百一十六面倒数第六行：

「亦以大悲心，利益诸群品，上二句指身德，此二句则表心德」。前面两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」，这是身德；「亦以大悲心，利益诸群品」，这是心德。「句首亦以二字，应着眼」，这是念老特别点醒我们这两个字含义很深，含的什么意思？下面为我们说出来了。「盖愿凡来我刹之人，亦能如我」。这个我就是法藏菩萨，就是阿弥陀佛。佛以大悲心利益十法界一切众生，凡是往生到极乐世界的人没有例外，也像法藏菩萨一样以大悲心利益群品，故云亦以。「盖愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生等同一体，均发同体大悲之心也。」这是大乘教里面无比殊胜庄严。现代的社会弥漫西方的文化，西方文化重视个人，所谓是以人为本，而这个人的意思是非常的狭义，是以自我为本。从这个观念出发，他的形象就是竞争、到斗争、到战争，这是他发展的方向，也是今天这个地球上所有动乱的根源。中国传统文化与大乘佛法所讲的本，根本，跟西方人的观念不一样。东方传统文化包括佛教，都肯定整个宇宙，在佛法里面讲遍法界虚空界跟我是一体，就是这个地方所说的，视诸众生等同一体，等是平等，这个话是真的。

法界虚空界万事万法从哪里来的？《华严经》上告诉我们「唯心所现，唯识所变」。性识是心，单从性上讲这是讲真心，识就是阿赖耶，从阿赖耶来说这是妄心。真心能生能现，阿赖耶能变，十法界依正庄严是阿赖耶所变现的，所以说心现识变，识就是分别执着，它会变。所以遍法界虚空界跟自己确实是一体，一个自性清净圆明体变现出来的。众生迷了不知道事实真相，在一切现象里面分自分他，妄心执着造成六道轮回的苦报。事实上有没有这个现象？佛告诉我们，我们现在也逐渐体会到了，科学家为我们做出证明，证明什么？佛在经上所说的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。这是近代量子科学家发现的，世尊在三千年前所讲的。二千五百年前佛法还没传到中国，《老子》说过「天地与我同根，万物与我一体」。中国人的思想当中不是以人为本，他是以天地万物跟自己是一体。这四个字好，「等同一体」，所以自自然然生起同体大悲心，无缘大慈，悲是怜悯，不忍心看众生受苦，慈是与众生之乐，叫拔苦与乐。同体无缘，缘是条件，无缘是没有条件。这种思想、这种理念与事实真相相同，大乘教里面讲的诸法实相。

我们念佛修净土，终极的目标是希望往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们就应该向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛这个观念是正确的，是我们应当要学习的，要以大慈大悲对待一切众生，这一切众生里面包括情与无情。我们要知道众生两个字的本意它是什么意思，所谓是众缘和合而生起的现象就叫众生，所以众生当然是包括人类，包括动物、包括植物、包括矿物，用现在科学家的话来说，包括物质现象、包括精神现象、包括自然现象，它全都是众缘和合而生的，众生两个字范围太大了，无所不包。这些跟自己确确实实是等同一体，我们要用真实智慧，同体的慈悲，来对待一切众生、树木花草、山河大地。宇宙之间一切现象总不外都是从心想生，心里面充满真诚、智慧、慈悲，宇宙是和谐的，宇宙是美满的，宇宙之间不可能有任何灾难发生。今天昆士兰北面有风暴，同学们告诉我，今天早晨大家聚集在诵《无量寿经》。好，应当把诵经修学的功德回向这些神灵，祈求化解灾难，这就对了。希望我们真正学到像阿弥陀佛，时时刻刻念念都关心十法界，特别是六道里面的众生，他们有苦难。苦难怎么来的？我们很清楚、很明白，不善的心行所感召的。我们今天以善心、善念、善愿、善行来祈求化解，学佛的同学每个人都能存这样的心，我们居住这块大地自然就少灾少难，我们的社会和谐，人民生活在这块宝土上吉祥、幸福。新年祝贺词这么多年之中我没有改变，为什么？我们没做到，做得不圆满。化解灾难，消除业障，释怨解结，都需要「诸恶莫作、众善奉行」。真正做到诸恶莫作，岁岁平安；更进一步我们很认真努力众善奉行，你自然就年年如意。如是因、如是果，真实不虚。我以这两句话，恭贺大家新年吉祥如意。

「如《华严经行愿品》云」，这里面有三句话，「因於众生而起大悲」，为什么？不但是六道众生，六道之外四圣法界的众生，都要生起大悲心。四圣比六道那好太多了，他有值得佛菩萨怜悯的地方吗？有。为什么？他没有见性，没有见性全用的是妄心。大乘教里面，凡圣的差别在用心，用真心的是圣人、是佛、是菩萨，用妄心的是凡夫。六道全妄了，违背了性德，所以受苦受难，有一些真叫苦不堪言，可怜悯者。四圣算是不错，虽然用妄心，他们奉持佛法，依教修行，烦恼习气还没有完全放下，所以真心显现不出来，依旧是用阿赖耶。六道在大乘称为内凡，六道以内的凡夫；四圣法界称他作外凡，六道以外的凡夫。这种称呼我们要懂得，你才晓得因於众生而起大悲，这句话的用意，要帮助四圣法界明心见性，见性成佛。「因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」。这个三心是连带生起来的，没有慈悲心怎么可能有菩提心，菩提心是什么？菩提心就是真诚慈悲。真诚是菩提心的体，就是真心，自受用就是经题上讲的「清净平等觉」，自受用。对待人呢？对待人就是大慈大悲。一体二用都是真诚，真诚的清净平等觉是自己，真诚的慈悲是对人，佛陀教导我们的。因菩提心你才能成等正觉，这个等正觉就是无上正等正觉，成就圆满的佛果，是这个意思。没有菩提心成不了佛，再跟诸位说，没有菩提心不能生极乐世界。

你看《无量寿经》讲的三辈九品，怎样修成佛道？怎样生到西方极乐世界？经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。这八个字重要，这八个字是往生极乐世界的基本条件。而菩提心在佛法里头，最简单的就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，第一愿「众生无边誓愿度」，这就是大慈大悲。你要帮助众生离苦得乐，离究竟苦，这究竟苦是什么？十法界，没有出十法界还是苦，十法界里面的佛也苦。为什么？没见性，所以他还苦。六道就不必说了，六道里头，以我们现在一般人的观念，发大财、做大官，官做到帝王，古人所谓「贵为天子，富有四海」，这是世间第一等富贵人，他苦不苦？苦。为什么？寿命有限，死了之后还要搞轮回。这一世做帝王，来世未必是帝王，福享尽！那个帝王好不容易，至少得修十世，修十世的福报一世享受，他有那么大的福，一世享完了，福就没有了。福没有了祸就来了，无量劫来的冤亲债主，你杀生要偿命，你欠债要还钱，全都来了。六道里头，实在讲一句话说穿了，冤冤相报没完没了，苦不堪言，哪里有乐？这是我们不能不知道。希望净宗同学们要特别注意，要高度警觉，念念帮助一切众生离苦得乐，当然也包括自己在内。

佛告诉我们，苦从哪里来的？为什么会这么苦？苦从迷惑来的，迷失了自性，违背了性德，所以你就造作罪业，罪业感召是苦报，这么来的。这个事情只有佛知道，只有佛清楚，所以佛教众生，帮助众生破迷开悟。世尊当年在世四十九年讲经教学，目的何在？用意何在？就是一句话，帮助一切众生破迷开悟。迷要破了，众生苦就脱离，自然脱离；悟要是开了，乐就得到。这真正是大施主，世出世间第一大施主是佛陀、是法身菩萨，没有人能够赶得上他们。人果然能够破迷开悟，自然离苦得乐，为什么？他起心动念、言语造作决定与性德相应。性德，中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德是性德，在佛法里面十善、六和、六度、十愿（普贤十愿）、弥陀四十八愿，全都是性德，开悟了自然就流露出来，与诸佛如来无二无别。所以四弘誓愿后面三愿很容易就圆满，断烦恼、学法门、成佛道。以是之故，阿弥陀佛「愿来生我刹之人，发大悲心普利群品」，要跟阿弥陀佛同一个心，阿弥陀佛无尽的慈悲，无量的大愿，心心愿愿都是为苦难众生，都是为六道里面这些众生，普遍的利益他们。用什么方法？就是这一部《无量寿经》，就是这一句六字洪名。下面说品，「品者品类。利益诸群品，即普利一切种类之无数众生。」品类无数，每个品类里面的众生也是无数，弥陀之心念念不舍，愿愿普度。想想我们学佛，我们的心跟阿弥陀佛的心是不是一样？愿是不是一样？我们的行为是不是一样？果然与佛同心、同愿、同德、同行，哪有不往生的道理！哪有不成佛的道理！

下面两句是教我们修行，既然发心、发愿了，心同佛、愿同佛、行同佛、德同佛。「离欲深正念，净慧修梵行。欲指贪欲。《四十二章经》云：离欲清净，是最为胜。」为什么？为什么叫你离欲？欲是欲望，佛法里面讲欲有五大类，财色名食睡这叫五欲。为什么叫你离欲？经上讲得好，财色名食睡叫地狱五条根，你有一条你就出不了地狱。五条都有你怎么办？六道里头最苦的地方，佛叫你离欲就是叫你脱离三恶道，三恶道地狱是最苦，地狱你都能脱离，那饿鬼、畜生就不必说了。这个用意多深！欲舍掉，你就得清净心。「正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念。」八圣道，大乘、小乘都修。离邪分别，离执着，分别执着要离，心里面不再有分别、不再有执着，这功夫不错！而念法之实性，念一切法真实的自性，离一切法的分别执着的那些相、现象，离一切相，即一切法，那个即一切法就是一切法的实性，这叫正念。交光大师在《楞严正脉》里面，教给我们「舍识用根」。识是什么？识就是此地讲的邪分别。用根是什么？用根中之实性。我们用眼，用眼根里面的见性见一切法，用耳根里的闻性闻一切音声，如果你会用这个你就成佛了。圣凡之分就在会不会用，用真的就成佛了，用假的那你是凡夫。假的是什么？六识，我们今天用眼识见色尘，眼见色。诸佛菩萨一样也用眼，他用眼里面的根性，就是用见性见外面色，就不叫色尘，叫色性，这见性了。用耳不是用耳识去闻声尘，他是用耳根里面的根性，闻性闻外面的声性。观世音菩萨就用这个方法成就的，你看大乘经上讲的，观音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」。娑婆世界众生六根的根性，是耳根最利，所以跟观音菩萨特别有缘。楞严会上文殊菩萨给我们选择修学的法门，在二十五种不同的法门当中，文殊菩萨拣选的观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，选的是耳根。所以我们是这个世界上的众生，看，有的时候不容易看清楚，他能听清楚，就是说耳的作用比眼更厉害。心到清净的时候，极其微细的音声，他都能够觉察出来。念法的实性，就是念六根的根性，这正念。

「《观经疏》云：舍相入实，名为正念。」这个话说得就更具体，相是什么？形相。舍就是离，离相你才能够证入实性。一切众生为什么不能见性？就是着相，执着相。相这个字，要用现在科学家的名词来讲，相是现象，把无量无尽的现象归纳为三大类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象。这三大类就把世出世间所有现象全包括了，这三种现象都不是真的，统统要舍，统统要离。相从哪里来的？相是从性变现出来的，性是相之体。现相呢？就是性之相分，性变成相，《华严经》讲体相用，相也就包括用，有相它当然就有作用。所以相虽不是性，它是性变现出来的，性相不二，性相一如。凡夫着相不见性，菩萨不着相，在体相用里面得大自在，这个大自在在大乘里面称它叫中道，叫第一义谛。我们凡夫日用而不知，这叫迷，你不知道事实真相。通达明了这叫觉悟，通达明了是非常重要，通达明了你就成佛、成菩萨。佛对我们的教学，为我们讲经说法，显示出自性的真实智慧，善巧方便，帮助我们信解行证。告诉我们事实真相，「凡所有相皆是虚妄」，为什么？佛家讲真妄它的定义很简单，永恒不变那是真；反过来，它会变化的那就是假的，那就不是真的。物质现象有生灭，有生灭不是真的，经上常讲的比喻，人有生老病死，这就变化了，这个相是假的，不是真的。

植物树木花草也有生住异灭，随着四季起变化，春生夏长。山河大地、太空当中的星球哪一样没有变化？天文学家在望远镜里面，几乎每天都看到宇宙之间有新的星出现，有旧的星爆炸了、毁灭了，这就是世界有成住坏空。这不是真的，是假的，这不能不知道，假的我们可以欣赏它、可以用它。你可别执着它，不能对它有控制的念头、有占有的念头，那你可就大错特错了。这包括什么？包括我们的身体，身体是假的。所以对身体可以用它，借假修真！你要控制这身体，占有这身体，你占有不到，它有生老病死，你控制不住，你能控制住它不老不病吗？做不到。那要用什么态度？像佛菩萨一样顺其自然，这多自在，顺其自然就对了。所以《还源观》上跟我们讲四德，第一条讲「随缘妙用」，随缘我们大家都做到。妙用是什么？妙用是里头没有分别执着妄想，这妙用。我们今天在随缘里头起分别、起执着、起控制、起占有，这些错误念头错了。「威仪有则」，那就是普利群品，给一切众生做好榜样，什么叫好榜样？做离苦得乐的好榜样，破迷开悟的好榜样，这就对了。所以这句话说得好，舍相入实这叫正念，正念不是无念。

下面说净慧，「净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜，非人天小乘不净之慧，故名净慧。」这是大乘，自性本具的般若智慧，这个智慧现前就是我们经题上讲的「清净平等觉」，觉而不迷。人天有慧，不能说他没智慧，他那个慧里头不净，为什么不净？他有分别、他有执着，他里头掺杂着有自私自利、有名闻利养、有七情五欲，所以他的慧不清净。二乘声闻、缘觉，他们的智慧比我们高，也就是他比我们清净。但是他跟菩萨比还是不清净，为什么？他有分别，他没有执着，他有分别、他有妄想。这个地方讲的净慧是大乘，什么人的智慧？《华严》圆教初住以上，妄想分别执着统统放下了，这是真正的清净平等觉，这才称之为净慧。