2011/2/8澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十八面，第二行当中，「一切皆成佛也」，从这里看起：

念老说，「此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。此即一法句，此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句，万德齐彰，一法不立，言思莫及，唯当默契。」这末后一段说得非常之好。前面两句我们在上一堂课学过了，接着是「直显密宗大圆胜慧大圆满之密意」。三藏十二部之心髓是显教，这是教下，一千七百公案是禅宗，这是宗门、教下，接着这是密宗大圆满的密意。这三句，宗教显密，确实是大圆满，宗教显密的大圆满就是「一切皆成佛」这一句，这一句确确实实不是普通的一句话。十方三世一切诸佛如来修因、证果，成佛道、度众生，为的是什么？就是这一句，「一切皆成佛」。宗门大德所说，你会么！我们一般人说，你看出来了吗？在哪里？就在眼前，就在此处，就在此时，一切确实皆成佛。为什么？本来是佛。为什么说他本来是佛？在经上讲得很清楚，「是心是佛」，《观无量寿佛经》上说的。一切法是心现的，心是佛，那一切法怎么不是佛！问题出在哪里？都出在迷悟之不同，凡夫迷了，不识货、不认识，佛菩萨觉悟了，原来当相即是、当体即是。经教里常常用比喻来说法，譬如金与金器，这个器是金做成的，所以「器器皆金」，器器就是一切，皆金就是成佛，他本来就是佛。我们曾经学过，知道有这么回事情，佛跟凡夫实际上是一念之差，一念觉就是佛，一念迷就是凡夫，一念之差。

什么是一念？弥勒菩萨所说的，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在科学是以秒为单位计算时间，如果一秒钟可以弹指五次，那一秒钟里头多少念？有一千六百兆。一千六百兆，「念念成形，形皆有识」，形是物质现象，识是精神现象，告诉我们，一切物质现象里面都有精神现象。物质现象是色，精神现象是受想行识，合起来叫五蕴。五蕴这个意思就是告诉我们，精神跟物质不能分家，有精神肯定有物质，有物质肯定有精神。物质从哪里来？精神变现的，没有精神哪来的物质？精神从哪里来的？一念不觉来的。如果念念都觉，那就是《心经》上所讲的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。世出世间法全是五蕴成就的，包括诸佛如来的实报庄严土，没有例外，也是五蕴，不过这一土的五蕴它不变，心现的，没有变化。十法界依正庄严刹那刹那在变化，那是什么原因？因为十法界的众生，有情众生，他起心动念、分别执着，那就是刹那生灭。这个刹那生灭我们要知道，一秒钟有一千六百兆次的生灭，你说这个频率多快。谁看见？大乘经教里面告诉我们，八地菩萨看见了。看见的人不少，八地看到，九地、十地、十一地、妙觉，这五个级别的菩萨都看到了，八地以上。八地以下没证得，就是没看见，八地以上看见了。现在科学家的研究达到这个边缘，也就是见到阿赖耶的三细相，不知道三细相怎么来的，这永远是个谜了。必须要放下无始无明烦恼的习气，你才真正见到；无明习气放不下，你永远见不到。所以，这一句太不可思议了。

「此即一法句」，这是《往生论》说的，天亲菩萨讲的，「此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句」。大彻大悟，最后的一句，以后就没有了，禅宗的末后句，「一切皆成佛」。实在说，大乘八个宗都是以这个为末后句。前面「三藏十二部心髓」，那不就是三藏十二部的末后句吗？「一千七百公案玄旨」，不就是禅宗的末后句吗？密宗大圆满的密意，不就是密宗的最后句吗？你就晓得，十方三世一切诸佛，只要证得这一句他就圆满成佛，他就入妙觉位，不是等觉了。「万德齐彰，一法不立」，万德齐彰是什么？惠能大师开悟最后说的一句，「何期自性能生万法」，那就是万德齐彰。虽然万德齐彰，其中真的一法不立，这是大乘经上讲的中道第一义。十法界依正庄严，有没有？有。真有吗？相有理无，相是幻有，体是真空，真空不碍妙有，妙有也不碍真空，就像我们现在看电视，屏幕。一法不立是什么？是屏幕的本身，它确实一法不立，但是万德齐彰，你只要按一下频道，音声、色相全出来了。色相有没有妨害屏幕？没有；屏幕有没有妨害色相？也没有。我们从电视屏幕上看出万德齐彰，一法不立，你从这个地方开悟了。你能把你开悟的应用在你日常生活当中，你六根所接触的六尘境界，真相就像屏幕跟色相这个关系，不即不离，你不能说它是，你也不能说它不是。谁知道？佛知道。这个屏幕现在我们眼前，就是一切皆成佛，成佛是什么？这两句话就是成佛，万德齐彰、一法不立就是成佛。这是事实真相，这不是哪个创造、哪个发明的，它本来就是，问题是你得真懂、真明了；真明了，所有现象现前你如如不动。屏幕是真性，它能现、能生，妄想分别执着能变，不管怎么变也出不了屏幕的范围，不管怎么变也没有妨害屏幕。所以真的是一切皆成佛，一点都不假。你是佛，他也是佛，桌椅板凳都是佛，花草树木也是佛，山河大地也是佛，一毛一尘的微点，我们前面念过的，一尘一毛的微点都是佛。佛是什么？佛是真性，一法不立，一法不立、一法不舍。

「言思莫及，唯当默契」，言语说不出；说不出，如来方便说出。思惟达不到，这个东西你不能想，你想全叫妄想。「唯当默契」，默契就是放下起心动念、分别执着，你就默了，寂默，梵语称为涅盘。这个「默」字就是涅盘，这个时候就契入，你跟一切皆成佛融合成一体。你自己完全明白了，遍法界虚空界跟自性是一体，就是你见到了自性清净圆明体。起二用，示三遍，这个时候明白是一不是二，一体就是二用，二用就是三遍，三遍就是四德，决定是分不开的。我们再看下面一段：

【斯愿若尅果。大千应感动。虚空诸天神。当雨珍妙华。】

这是法藏菩萨他在那里祈祷，求感应、求证明。他说我的愿要是「尅果」，尅果就是我们世俗讲满愿，我的愿完全兑现。「《会疏》云：尅谓尅成，果谓果遂」。一切皆成佛，谓一切众生皆乘弥陀四十八愿，一生圆满证得佛果，就这个意思，「即常云成就之义」，这是成佛的意思。「感，指感应。感属於众生，应属佛菩萨。」这首偈的意思，四句偈的意思，「本愿若能成就」，本愿是四十八愿，若能成就，「大千世界一切圣众，应受感动，当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神」，梵天是大梵天王，帝释是中国人讲的玉皇大帝，佛法里面讲的是忉利天主，帝释就是忉利天主，诸天的天神，我们知道天有二十八层天。这些天神，「当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明」，这是求感应，有这些瑞象，大家看了自然就相信。「如《净影疏》云：斯愿一偈」，这首偈子，「请证要瑞」，要是要求，请证，要求瑞象，「若定尅果」，假如一定成就这个果德，大千世界应当震动，空中应当降下妙花。这个空雨不念「雨」，念去声，念「遇」，当作动词讲，就是从空中落下来。这是法藏菩萨祈求感应。下面经文说：

【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。】

就是说前面这首偈。

【应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

不但法藏求的瑞象立刻就现前，而且空中还有声音赞叹他。「决定」，那么肯定的话，一丝毫疑惑都没有，「决定必成无上正觉」，证明法藏比丘必定成佛。念公注解，「说偈才毕」，才说完，「立即现瑞」，说明感应太快，立刻感应就现前，「故曰应时」，应是感应，你看偈才说完，感应就现前。「大地震动，是器世间之瑞应」，这个震动，大地震动不是地震，地震会带来灾难，这个瑞应的是祥瑞，给众生带来欢喜、带来信心，那怎么会有灾难！这是什么？器世间的瑞应。「雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应」，在空中散花、天乐、赞叹，这是诸天天神，法藏比丘有感，天神他应。如你所愿的，他们去做到了，来给你做证明，「证明法藏大愿决定成就」。法藏在西方极乐成佛到现在已经十劫，这一段是极乐世界的历史。

「普地，指全世界之大地。」六种震动，经里面有三种说法，这也是佛学常识。第一种说法，「指六时之动为六动」。这个六时都是讲释迦牟尼佛，释迦牟尼佛入胎的时候大地有震动，释迦牟尼佛出世、出胎的时候有震动，佛成道的时候有震动，佛开始讲经教学的时候有震动，就是转法轮时，开始教学的时候。第五，「由天魔劝请将舍性命时」，大地也震动。世尊讲经教学四十九年，魔王来劝请，劝请什么？请释迦牟尼佛入般涅盘，「你老人家在这个世间很辛苦，四十九年讲经说法度人已经圆满了，你可以走了」，佛就答应了。佛没有妄语，答应决定兑现。众生不知道请法，众生如果请佛住世的话，那佛还可以多住些年。没有人请他住世，魔趁这个机会，魔王波旬趁着这个机会来请佛入般涅盘，这个时候大地震动。第六，佛入灭的时候，大地震动。这是六时震动，这是经上都有的。

第二个说法，「以能动六方曰六动」，能动六方。「《大品般若经》一曰：尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。」这个六种震动菩萨知道，凡夫不知道。「东涌西没」，在东方，涌是出现，西方没了，「西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没」。这是以东、西、南、北、中、边这个六方之动，这叫六种震动。这是什么意思？佛为我们示现大自在，所以他能够教化遍法界虚空界的众生，涌就是现身，哪个地方有感，哪里就有应。那我们能想像得到，佛在没成佛之前也是凡夫，修成的，在六道、在十法界，经历时间之长我们没法子计算，经历是无量劫，跟他有缘的众生就太多太多了。人要是出名了，没见过面的人，他知道有这个人，他就跟你有缘，无需要接触，他跟你缘就结上了。人间尚且如此，何况佛菩萨，又何况是阿弥陀佛，阿弥陀佛大概是遍法界虚空界名气第一大的，没有超过他的。为什么？十方诸佛都替他宣传，他老人家的知名度遍法界虚空界，没有不知道阿弥陀佛的；换句话说，遍法界虚空界所有一切众生都是阿弥陀佛的有缘人，佛不度无缘众生，那他不能不度。所以，现这个瑞相告诉我们，这是大自在的相，东方现身，西方这个身就没有了；南方现身，北方就没有了；中央现身，边地就没有了。为我们显示出大自在，这叫「六相之动，名为六动」。

再看《华严经》上讲，「《晋华严经》」，这个晋是晋朝翻译的。前面给诸位报告过，《华严经》在中国有三次翻译，第一次是东晋时候，这一部《华严经》叫《六十华严》，简称为《晋经》，晋朝翻译的经。第二次翻译是在唐朝时候翻译的，武则天执政，武则天做皇帝，实叉难陀到中国来带的梵本，翻出来之后八十卷，就称为《八十华严》，也称为《唐经》。武则天做皇帝没多久把国号改了，改为周，所以这部经也叫《大周经》，诸位将来看到这个名词就晓得，《大周经》就是《八十华严》。第三次翻译是唐代宗贞元年间翻译的，《四十华严》，就是《华严经》末后的一品，「入法界品」。所以一共有三次翻译。这个地方是晋经，《六十华严》，「以动、起、涌、震、吼、觉为六动」。这几个字有简单的解释，动是摇荡，摇晃，这是动，起是升高，就是上下的动；动是讲左右的动，左右前后的动，起是上下的动。涌是凹凸的动，凸起来了，洼下去了。震是有声音，地震有声音，吼是有大的声音，小的声音叫震，大的声音叫吼。觉是觉他，令物觉悟，能令一切众生在这个震动当中觉悟。

上面三种说法，第一种「表震动之时」，释迦牟尼佛一生行谊，八相成道，有这种瑞应，后面两个是讲「震动之相」。「至於普令震动之因缘，《智度论》八曰：佛何以故震动」，震动不是一个地球，「三千大千世界」。那么我们要问，是不是真的三千大千世界都在震动？现在科学家告诉我们是真的。你看，地球在太空当中运行，有自转，有公转，绕着太阳转是公转；本身转，本身转一圈，二十四个小时，就是一昼夜，面对太阳的这一半是白天，背着太阳的是夜晚，它在动。除这种动之外，这经上讲的六种动，动、起、涌、震、吼、觉全都有。所以地球在太空当中运行是个非常不规则的，它有晃动。南北极的轴心也是不稳定的，大概隔个几万年，它就有很大的偏差。科学家告诉我们，大概从上古，应该是几万年前，到我们现在，南北极的偏差已经差五度了。这个幅度就很大，所以现在地球上的气候产生很大的变化。地球在太空当中是个很不规则的运动，我们会联想到，太阳系在空中也如此，乃至於更大的银河系。星球之诞生跟死亡，死亡就是爆炸，这个现象天文学家已经很清楚了，夜晚观测星空，用高倍的望远镜能看到。星系也不例外，也有成住坏空。银河是个大星系，在佛法里面讲，佛的教化区是个更大的星系。

黄念老跟我谈过，他用科学的概念解释三千大千世界。佛在经上讲的大千世界的单位世界，一个世界，单位世界，以须弥山为中心，佛经上讲的须弥山。太阳系是围绕须弥山的腰，就是须弥山的当中在旋转，这是讲的单位世界。我们过去一般的概念，都是把太阳系看成一个单位世界，老居士这个说法我们想想，他讲得有道理。现在科学家证明，太阳是绕银河旋转的，绕银河一周那是太阳年，我们地球绕太阳一周，这是地球年，这个时差就很大很大！银河对齐就是太阳年，五万多年，太阳绕银河一周。他说银河系才是佛经上讲的单位世界。一千个单位世界构成一个小千世界，这就是说一千个银河系，小千世界有一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千是一个中千，一千个中千是一个大千。一个大千世界，一尊佛的教区，多少个银河系？十亿个，你看，一千乘一千再乘一千。这个数字不能讲是精确，只是概略，大概是这个样子。一个世界，佛的教区十亿个银河系。从这个星球出现，东面出现，西面示现入灭，这很正常的。这里头透的信息，佛不生不灭。佛到世间来应化，众生缘成熟，他就来了；众生缘没有了，他就灭了。感应，完全是感应，有感就现形；感要是失掉，他就没有了、不见了。这个信息也很重要，我们要把它认识清楚，他怎么出现的？怎么入般涅盘的？其实都叫游戏神通。《楞严经》上说得好，他的出现是「当处出生」，他的入灭是「随处灭尽」。这是大乘教里面常常提醒我们的，「不离当下」，这句话很重要。不离一念，有感，一念现前；感失掉，也一念灭尽。