2011/2/9澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十一面，看「积功累德第八」：

「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名积功累德。」这几句话是解释经题，为什么这一品叫做「积功累德」，简单的介绍。这一品所要讲的，是法藏菩萨发四十八愿之后，也就第六品从愿起行。前面ㄧ品，这是跟我们说明了，「必成正觉第七」是印证，这是求感应。这一品就是从愿起行，要看他怎么样实现他的愿望。於无量劫，住真实慧，植众德本，经上给我们讲的五劫修行，无量劫是泛指很长的时间。下面这两句话非常重要，就是「住真实慧，植众德本」，这是我们要特别注意的。ㄧ般众生修行不能成就，也就是愿是发了，想不想实现？也非常的想，为什么做不到？就是没有真实慧，可见得关键确实是在这一句。如果你有真实智慧，你的愿就可以能兑现，你有能力去做到，才真正是植众德本，自性里面的性德都显发在外面。

下面说，「教化无量众生，住於无上之道」，学习世出世法没有例外，最好的学习就是教学，古大德常说「教学相长」，所以最好的学习是教学。特别是对於中下根性的人，因为你天天要教，你就不能不读，不能不修，这是什么？对治我们烦恼里面的懈怠、懒散。多少发心的人因为懈怠而退堕，这样的人古今中外太多太多，所以精进是菩萨第一善根，这是唯一一个善根。精进这句话说起来容易，做到可真不容易，最好的方法是教学，你天天要修行，不真修境界提不上去，天天要读诵经典，要备课，不读诵，你没有办法教人，你讲不出来。身行言教是菩萨对治懈怠最好的方法，帮助你勇猛精进。教化众生得真干，目的是要让这些众生住於无上之道，目标非常鲜明，教学的目的是成佛，这个方向是成佛之道，有进无退。这一生就像前面所说的，决定必成无上正觉，这一生当中，这是阿弥陀佛最喜欢听的一句话。

「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」，上根利智，佛门里面所说的上上根人他就成就。中下根性的，可以逐渐的完成，先求得三菩提心，三翻成中国意思是正，菩提翻成中国意思是觉，三菩提心翻成中国就是正觉心，入门。世间人也有觉，但是不能称为正觉，为什么？这个正一定是跟无上菩提同一个方向、同一条道路，这才是正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛这两个果位，见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼的习气也断了。再向上提升呢？三藐三菩提，三藐翻成中国的意思是正等，等於佛，这是菩萨等於佛，还没成佛，提升。再向上提升就是阿耨多罗，阿耨多罗翻为无上，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上正等正觉，这是大乘圆教妙觉果位，圆满的回归自性了。你看教化众生是以这个为方向、为目标。「如是功德，说不能尽」，所以这一品叫「积功累德」。我们要想真干，这一品经就非常重要，教给我们怎样积功、怎样累德。请看经文：

【阿难。法藏比丘於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

这一大段是如愿修行，这个几句是总说，下面这一段真干。

【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

这是讲建立极乐世界严净净土。我们看黄念老的注解，「法藏菩萨於佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿」，这下面有注解，「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」这是解释弘誓愿。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。」前面解释这三个字，「弘誓愿」，广大、普遍这个缘是弘的意思，我们的心量要大，要能包容。心量小了不能成就，小心量的人对世间法都不能成就，出世间法那边都沾不上，为什么？出世间法没有边际的。前面我们读过，空寂心、妙圆心、无碍心这都没有边际，所以菩萨的心确确实实心包太虚、量周沙界。中国古谚语所谓「量大福大」，ㄧ个人量不大，他有什么成就？我们看古今中外成就大事业的人，你特别注意，开国的帝王各个都是大心量，什么事情到他面前大而化之，绝不会斤斤计较。斤斤计较不行，受不得委屈的也不行。特别是经文里面「住真实慧」，真的是要有真实智慧，智慧的对面就是烦恼、就是情绪，办大小事情不能够用情绪，要用智慧；情绪办事不能成功，纵然成功后面后遗症很多。这是愿不能不大，愿愿你看都是为遍法界虚空界一切众生而发，四十八愿愿愿为众生，没有ㄧ句是为自己。为什么不为自己？众生就是自己。自己本来跟众生是一体，所以念念就包括一切众生，这就是真实慧。

「自制其心，名之曰誓」，这誓是什么意思？誓是对自心来讲的，我们的烦恼很重、习气很重，自己能把它控制住，让烦恼习气不起作用，这是誓。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你要克服你自己烦恼习气，就成功了。能够克服自己见思烦恼，六根在六尘境界当中，没有占有的欲望，没有控制的欲望，这就是要自制其心，不自制其心做不到。见思烦恼就是执着，自制其心，放下执着这是声闻，佛法里面断恶是断下品。下品断了再断中品，中品是分别，分别太多了，大乘里面称它作尘沙烦恼，起心动念就是分别，分别之多就像尘沙一样，比喻那么多，无量无边无尽的分别也得要放下，於一切法不分别。不分别比不执着高，不分别的人ㄧ定不执着，不执着的人他还有分别，所以放下尘沙烦恼这是菩萨，比阿罗汉高了。再提升放下妄想，妄想是什么？起心动念，虽然起心动念，起心动念里面没有分别执着，这个高明，这人在哪里？法身菩萨，这就是阿惟越致菩萨，实报庄严土里面的群众。他只要是住在实报土，决定没有分别执着，出了十法界，十法界里面的佛还做不到，他做到了，这叫大英雄，十法界里面的佛都不能称为大英雄。所以大英雄最低的条件是圆教初住，别教初地，真的这三种烦恼都放下了。自制其心，修行总的原则、总的纲领就在这一句！我们中国古圣先贤所说的「克己复礼」，克己的功夫就是自制其心，复礼就是志求满足，满足是满足自己所发的愿，我所发的愿兑现了。

下面念老的解释，「弘誓愿者」，如果单单讲这句，就是「泛指佛菩萨弘大之誓愿」，多半都说的是四弘誓愿，可以说这四条是一切诸佛菩萨因地发愿的总纲领。即使阿弥陀佛四十八愿也不出这四大范围，你看度众生的愿，断烦恼的愿，学法门的愿，成佛道的愿，绝不超越这四个纲领。四十八愿就是四弘誓愿的细说，四弘誓愿是总纲，它是别目就说得更清楚。「今言斯弘誓愿」，上头加ㄧ个斯，斯是此，此誓弘愿，「则专指法藏菩萨的四十八愿」。发四十八愿之后，「由愿生起无边殊胜妙行」，为什么？以行来实践他的愿望，就他每ㄧ愿他都要做到，真做到，做到不是短时间，是要很长的时间，愿愿都不例外。你要问为什么？答案非常明显，我们自己冷静细心观察就明白，没有发愿之前是凡夫，凡夫在六道十法界多长的时间？无量劫。无量劫染的这些烦恼习气，你说有多广、有多深，那么容易断得了吗？祖师大德教导我们学习要ㄧ门深入、长时薰修，以行践愿也离不开这个方法，我们还是要烦恼ㄧ桩ㄧ桩的断。断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑，这根本烦恼，还断恶见，所有错误的看法都得要断，事上要断，理上要断，相上要断，性上也要断。所以法藏比丘自制其心用了五劫的时间，这不是简单的。

他断烦恼这些行为，种善根这些行为，这都是殊胜妙行，殊胜妙行不是一个，无量无边。愿在指导他，每一愿、每一愿要怎样才能兑现，愿不少，四十八条。如何能够断尽，烦恼习气断尽，良好的心态养成都需要长时间，都需要经历重重的考验，才能成就，禁不起考验不行。一般说顺境善缘好，你会生欢喜心，会生起贪恋的心，这就是烦恼。顺境、善缘里头生烦恼，你要自制其心，在顺境、在善缘不生贪恋。反过来在逆境、在恶缘，环境不好是逆境，恶缘是你所遇到的人不好，都是跟你做对的，他不是帮助你，找你麻烦的。在这里头很容易生起怨恨、不平，你要自制其心，逆境、恶缘不生瞋恚，没有怨恨，无论什么境界现前都能保持着你的清净平等，这是功夫，这真修行。唯有心地清净平和，他生智慧，他不生烦恼，智慧能帮助你解决问题，圆圆满满；一生烦恼就坏了，可能就把你的好事破坏了。我们从这一句能体会到，法藏菩萨发愿之后的修行不是容易事，无边殊胜妙行难得他都圆满。

再看下一段，「本品开章明义，其第一句直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。」《无量寿经》有三种真实，这是其他经里很少有的，经里面告诉我们，「真实之际、真实智慧、真实利益」，讲了三种真实。积功累德头一句就说「住真实慧」，你要把心安住在真实智慧。这一句就是我们在前面一品，末后《无量寿经起信论》里面所说的十种心，是「住真实慧」，住在自性本具的空寂心、妙圆心、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等心，这是一切妙行的大根大本。为无量人天开正眼，人天要想修行、要想证果，就不能不依法藏菩萨这一条道路，他走的是这个路，我们跟着这条路走，他成功了，我们肯定也会成功。

「本经《德遵普贤品》」，这第二品，「曰：开化显示真实之际。《大教缘起》曰」，第三品里面有这句话，「欲拯群萌，惠以真实之利。今云：住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也。」三种真实。「真者，真如也。实者，实相也。」十法界六道里面，大家要知道没有这三种真实，六道众生的心行果报，诸佛如来都叹为可怜悯者应知，为什么？因为没有这三种真实。换句话说，六道十法界里没有真实这回事情，「凡所有相皆是虚妄」，哪来的真实？真实之际是自性，本自清净，本不生灭，这是真实之际。真实的利益是永远不会失掉的，那是什么？那是破迷开悟，你永远不会失掉，这是真实利益。这个地方又给我们讲「住真实慧」，真实智慧能成就万德庄严，能成就积功累德。真如、实相都是自性的别名；换句话说，这三句是性德，一切众生自性里头本来有的。

「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空。」什么叫第一义空？第一义空是术语，《佛学大辞典》说，「对於小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅盘者空亦空」，空都不执着，这另外给它定个名词叫「中道实相之空，故名第一义。」其实着了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》里面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。第一个，不着言说相，我们听经不要执着他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执着言说相。看经呢？看经不要执着文字相，执着言语相错了，执着文字相也错了，不能着相。第二个，不能执着名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅盘也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执着。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不着心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。

如果你着相，着相无论是着言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，着这三种相你学的是佛学、是知识；你不着这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什么方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不着文字相、不着名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是什么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想；我想想这个意思是什么，一想就落意识里去了，不能想。一听，明了就明了，不明了不要紧，再念第二遍，读书千遍，其义自见，总有一次意思一下出来。所以你守这个方法就是持戒，你真的去干那就是修定，所以他会得三昧、会开悟。这是佛法学习跟世间法不一样的地方，一切时、一切处都离不开戒定慧三学。