2010/10/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十四面，倒数第二行：

「五、善逝。善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰，好去者，於种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。如偈说，佛一切智为大车，八正道行入涅盘。是名好去。」我们先学这一段。这是佛十种通号的第五，第五叫善逝。这些名号全是自性的德号，也是如来果地上的德号。佛德也就是自性的德能，智慧德相无量无边，称说不尽。佛在教学当中，用归纳的方法，把无量的智慧德相用十个名词来做代表，就是归纳成十个名号。十代表无尽，这个十不是数字，每一句里面含义都是无量的深广，我们每个人都有分，这是大乘佛法里面无比殊胜的地方。所以佛经讲些什么？全讲的自己，除自己之外，佛没有东西可以说，都是说的自己。

善，我们一般人讲好，但是这个好，实在讲还没有办法形容它。在佛经上，在中国文字里面，我们老祖宗也说「本性本善」。所以，编给童蒙的教科书，那是给小孩念的，入门的时候，初学念的《三字经》。《三字经》上前面两句「人之初，性本善」，那个善的意思跟此地的善是相同的，善逝的善相同的。意思很广，不是善恶的善，如果我们把它看成善恶的善，那就太浅了。自性之好无法形容，用这个字做一个代表，就是好极了！我们平常赞叹、形容好极了，就这个意思。逝是去，去的意思是过去了。所以，连在一起，有好去的意思。

好去就有很多讲法，下面念老引《大论》，《大智度论》里面的解释。「《大论》曰，好去者，於种种诸深三摩提」，三摩提是梵语，我们前面读了很多，尤其在《华严经》上。「三」这个音，梵语的音，翻成中文就是正的意思，「摩提」是定，所以三摩提就是正定。什么叫正定？那有正当然就有邪，没错，是有邪定。定的层次也是无量无边，定的境界也是无量无边，正定是与自性本定相应。你看六祖惠能大师开悟了，向五祖提出的报告就有一句话说，「何期自性本无动摇」，那就是自性本定，与自性本定相应的，才能叫正定。正定里面，妄想分别执着这些烦恼统统放下了。如果得的是定，这三大类的烦恼没放下，那就不叫正定。譬如世间禅定，四禅八定就不能算是正定，这是世间的禅定，在世间它算是正定，跟出世间比，它就不是正定，为什么？它超越不了六道轮回。但是这种定功能超越欲界，得到这个功夫，将来他会生色界天、生无色界天，福报很大。不能超越六道，换句话说，这个定功有时间性的，时间都很长，定功失掉了，还是要随业流转，你过去生中造的善业，三善道，恶业生三恶道。所以知道这个事实真相，就晓得可怕，这个事情很麻烦。

我们每个人在这个世间，不是一生一世，过去真的是无量劫来都在生死里头流转，你说跟多少众生结了缘？结了缘，缘有善缘、有恶缘，数不清。这些帐能还得了吗？实在讲也还不了。好在六道、十法界也不是真的，从哪里来的？从迷失自性变现出来的。真的觉悟了，这问题全解决了，觉悟是什么？醒过来了。没觉悟就好像在作梦中，梦中里头有六道轮回，醒过来就没有了，六道就不见了。我们在六道，无量劫来在六道造的这些种种行业，不就一笔勾销了吗？这是真的，一笔勾销，没有再有这个帐了。你不出六道，那个麻烦大了，那就是生生世世没完没了，这是事实真相。明了这些事实真相，你才知道佛菩萨的慈悲，这个问题除佛菩萨之外没人能解决得了。佛菩萨不是个多事的人，只要这个世间有人能解决这问题，他才不会出现到世间，他就不来了，为什么？这问题你们自己可以解决。实在没有办法解决，他非来不可，这叫大慈大悲。这些道理、事实真相我们都要把它搞清楚。

一切法从心想生，讲绝了，整个宇宙之间万事万物从哪来的？念头来的。法相宗的经论里面说，心现识变，「唯心所现，唯识所变」，讲得好！一直到今天，科学家才把它证明了，这是很不容易。最近的量子科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念累积连续产生的一个幻觉，不是真实的。所以在三果圣人，我们讲小乘，四果是阿罗汉，三果是阿那含，他就有神通，没有障碍了，像我们这个墙壁，他就可以任意走来走去，走过去走过来，一点障碍都没有。它障碍不了身体，身体也不障碍它，为什么？他对於这个物质没有障碍的念头。我们今天看到物质，马上想它有障碍，有障碍就真有障碍；你不放在心上，它就没障碍。你什么时候把它忘掉，这个地方一道墙忘掉了，你走过去就真走过去了，不产生障碍。这种事情真有发生的，我们在念圆瑛法师，这是近代的，圆瑛法师《圆觉经讲义》序文里，他说了一桩事情。他有一天在房间里面打坐，自己寮房打坐，突然想到一桩事情立刻就要办，他就下了床，就走出去了。走出去之后，他想我门关的，我好像没有开门，怎么就出来了？回头再一看，门真的是关的，就再进不去了。在那一刹那之间，他忘掉他这个门，他心里没有门的概念，他就走出来了。出去突然想起来不对，好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门是关的，进不去了。这是什么原因？物质本来是假的，身这个物质是假的，意念累积的，所有物质现象，门、墙也是物质，也是意念累积的。这个东西现代科学家才把它证实，所以它有道理的。所有一切障碍全是个错觉，你以为有，真有，你不以为然，真没有。

所以《华严经》上讲四种无碍，理无碍，这个我们能想得通，理无碍，理不是物质；事无碍，事是物质，事怎么能无碍？理事无碍，事事无碍，这《华严经》给我们讲真话，这是诸佛如来果地上的境界，到那个境界那叫大圆满，真的是无罣碍。你看四果阿罗汉，六道是醒过来了，不见了，四圣法界在面前，他出不去。他还得费很大的劲，费很长的时间，慢慢修行提升到辟支佛，再提升到菩萨，再提升到佛，这才能超越得了。每提升一个阶段都很长时间。修行，各人长短时间也不定，完全看你的修学的功夫，跟你的善根福德；说一句好懂的话，也就完全看你能不能放下。很痛快的放下，那你时间很短就能超越，不容易放下，那得慢慢来，那时间就比较长。修行，大乘教里面都是论劫做时间单位。这个法门是非常特殊法门，真正是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这是第一经。前面跟诸位报告过了，从真实利益来讲，这部经是第一；从真实实际上来讲，凡是佛所说的经都相同，都是从真心、自性里头流出来的。从真实智慧上来讲，那不相等，几乎每部经它的等次都不相同，利益亦复如是。这部经利益第一，为什么？无论什么人，只要你遇到了，你能相信、你能理解、你能依照这个方法修行，一生就成就，而成就之殊胜，没法子比喻，说不出来。

定是修行的枢纽，「种种诸深三摩提」，这个深是大乘，这是甚深禅定功夫，「无量诸大智慧中去」，好去是这个意思。向着哪个方向？向着大智慧。向大智慧，没有禅定就没有智慧，所以这一定要记住，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。我们今天所讲的，提出来的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是戒，能不能得定？不能，为什么？这是戒律的基础，你还得依这个基础要向上提升。向上提升有小乘戒，小乘戒就能够发四禅八定，大乘戒里面才能够真正生智慧。这个地方讲的，诸大智慧，那个诸就不是一种。《华严经》上讲的菩萨五十一个阶级，五十一个阶级从哪来的？智慧高下不一样，从智慧来的，从禅定功夫来的。大乘戒是菩萨戒，菩萨戒有两大类，一个是为自己的，专门提升自己境界的，一个是为教化众生的。所以叫止持，止是禁止，为自己很多都是许多戒不可以做的。度化众生叫作持，你一定要做，遇到这个缘，如果你不帮助众生，那就破戒，遇到的时候一定要做。你也不必到处去找这个机会，用不着，一切都顺其自然，你的心永远在定中。即使广度众生，心还是在定中，今天我们讲弘法、护法都在定中，他得自在。我们现前这种戒见不到了，无论是弘法、护法的全都是凡夫，不但定慧没有，甚至於连戒都没有，这就是佛法为什么衰了，原因在此地。我们学佛要想成就，得走老路子，诸佛所走的，诸菩萨所走的，那就是戒定慧，一定要认真学习。戒看起来是简单，实际上内容深广无际，没边际，要深入律藏你才能够知道。

众生的善根福德因缘不相同，也不是一生修成的。我们在一起同修的这些同学们，每个人善根福德因缘都不可思议，如果没有善根福德因缘，在这个讲堂里两个钟点你听不下去。你看香港人多少？我们这个地方讲堂，不要说外面了，我们这个楼有十几层，为什么他们都不来？没有缘。你们从国内老远到这儿来的，听两个钟点，缘分，缘不一样，不容易。有这个缘分，还得自己有善根福德，善根的相是什么？是听了生欢喜心，能信、能接受，这属於善根。福德是真干，学明白之后就能把它落实在生活，落实在工作，落实在日常生活处事待人接物，这个人有福，这是福德。你看看善根福德因缘三个都具足，你才真的学到，少一个都不行，可见得这个相当不容易，遇到了要珍惜。

真的明白、懂得了，世出世间是相同的，最重要的一句话，亲近善知识，《弟子规》上讲，你要亲近仁者，那个仁者就是善知识。善知识到哪里找？找不到，从前有，现在没有了。没有，咱们找古人。现在人，真的是善知识他也不会宣传，同时他也不会承认。你找到他，问他，你是善知识吗？他不会承认的，他谦虚，他很客气，所以这就难了。在从前还行，古时候还可以，哪些是善知识？闭关的，这是善知识，住山的，在山上住茅蓬，不下山的，这是善知识。为什么？他要不是真正成就定慧，他还得要学，要到处去参访、去学习。释迦牟尼佛十九岁出去参学，学了十二年，到处学。在我们中国宗门里面有很好的一个例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还行脚，还在参学，他为什么不闭关、为什么不住山？对宇宙人生的真相没搞清楚，佛经上所说的就是宇宙人生真相，他还没真正搞懂，还是要到处去求学。

真正搞懂、明白了，叫大彻大悟，这禅宗的，教下叫大开圆解，这就是明心见性，这真有成就，那真正是大善知识。他成就了，没有人知道，他成就了自己绝对不会宣传，「我明心见性了，你们来跟我学」，这个话说不出去，说不出口，那是什么？傲慢，哪有自卖自夸的。所以，诸位要懂得中国传统的这些概念，你就晓得，民主在中国行不通。到街上去宣传，喊着说我行，你们都选我，他们都不如我，这个话怎么能说得出口？读书人绝对说不出来的，处处谦虚、谦让，怎么能这个说法？所以民主制度底下，君子没有了，全部淘汰掉了，这是真的不是假的。真正把书念通的人，自己不可能有这种态度，你去请他，刘备请诸葛亮还三顾茅庐，为什么？不愿意出来，出来辛苦，在家里享福。三顾茅庐，看到他太虔诚了，真的是言听计从，这才出来。出来没打算做很久，你看交代他的弟弟好好照顾，再几年局面安定了，好回家来耕地。这是中国读书人，请都请不动，怎么会自己出来，哪有这种道理？所以你细心去观察，古人跟今人差别很大，那真叫大同小康。今天乱世，比春秋战国还差，连春秋战国都比不上。春秋战国还讲义气，打仗的时候，一定你阵布好，我才打你；阵布不好打仗，这个我丢人，我乘人之危来攻击你，不能干这个事，干这个事缺德，无理缺德，这不能干。春秋战国那些将军要现在打仗，肯定都打败仗。所以这些理事都要搞清楚、搞明白。善知识今天没有了，有也找不到了，怎么办？找古人，古人的典籍在，书本统统是善知识。佛的经书就是佛菩萨，古圣先贤留下来的四书五经、十三经，这都是善知识。《四库全书》是干隆编的集大成，里面好东西多，他是很精密的筛选，不好的东西挑掉了。就是《四库》未选的，未选的很多很多，你看现在商务印书馆有未选的书目，那些目录都有，没有被选的。精挑细选，像这些东西是好东西。

学一定要依照古人的规矩，一门深入，长时薰修，就成功了。还有很多东西不知道，不需要学，你把这一门学通了，其他没有学的全会了，这妙，真正是妙用。所以佛法讲，一部经通了一切经都通了，如果一切经没通，你这一部经没通，你还得在这一部经上下功夫，你不要自己找麻烦。决定这一部经搞通，那个通标准是什么？是见性，就是禅宗讲的明心见性，在教下，不叫明心见性，叫大开圆解。真正在这里面觉悟了，你会看到这部经里头字字句句无量义，给你说一句，说一年也说不完，那就叫通了。一部书用二、三句话也能讲完，一句经文给你讲上一年也讲不完，那叫通了。你到这个境界里头，所有一切全通了。中国古圣先贤、历代祖宗这种成法，现在人不相信，没福！外国人不相信情有可原，中国人不相信现在也能原谅，为什么？没有人教他，他没看到过，没听说过。《无量寿经》佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是忠恕，原谅他，不要去责备他，他无知。他的无知不能怪他，他的先人无知，现在讲，他的父母、长辈不知道，老师也不知道，你怎么能怪他？所以今天，我们的文化确实已经到了存亡边缘上，我们要怎样拯救、挽救它？只有靠自己，自己真正明白、真正懂得了，加功用行，我们要契入境界，这才叫真正续佛慧命。中国古人所谓「为往圣继绝学，为天下开太平」，自己要深入，要在经典里面大开圆解。大开圆解，不遵守戒定慧这个原则，你就没有办法，你做不到。所以古人有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，自以为是，你会走弯路；你老老实实走古人的老路，那你聪明，你会用很短的时间把路走通了。

我们眼前有个好榜样，刘素云，五十五岁才听到佛法，年岁不小。听到佛法她就真干，听到一句话，一门深入，长时薰修，她就抓住这句话，我就学一门。她选的就是《无量寿经》，就这一门，也不知道是什么人送给她的一本《无量寿经》，也就是我们这个本子，没有注解的。这个注解是黄念祖老居士注解的。她怎么个学法？她成就了我们才知道她，把她找来，问她你怎么学的？她告诉我，她说她没有智慧，只有老实，听古人的话，一门深入，长时薰修，她说我就学这一本，一生就学这一本。每天学十个钟点，这个毅力就很值得人尊敬。每天十个钟点看一片光碟，一个小时，这一个小时的光碟看十遍，就十个小时。同样的东西一天看十遍，这一部看完了再看第二遍，再看第三遍，再看第四遍，十年她得到三昧，她智慧开了。我听说有人请她讲《地藏经》，讲得不错，《地藏经》她没学过，她就学《无量寿经》。那我们就知道，无论什么经她都会讲，这是从教下成就的。