2011/2/6澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十三面倒数第六行，从「宝者」这里看起：

「宝者，本段末后一个宝字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔」，这一段经文最后两句，「为众开法藏，广施功德宝」，念老教导我们，这个「宝」字要特别重视。下面他说，「盖开法藏所开显者，即此宝也」，开法藏开这个宝，所显示的也就是这个宝。「又此宝字具三义」，这是这个字它含的意思，第一个是「美称」，赞叹的意思，「如尊佛而名为宝王如来」，宝王是对如来的赞叹、赞美，「赞美念佛三昧曰宝王三昧」，这个宝全都是赞叹的意思。「尊佛菩萨之印契为宝印等」，印契是佛菩萨给我们印证的，给我们证明的，我们没有想错、没有看错、没有讲错、没有做错，佛菩萨给我们印证，这叫宝印。这都是第一个意思，赞美的意思。

第二个意思，「宝乃梵语摩尼之译名」，梵语摩尼翻成中国意思就翻成宝。所以，我们在经典里面看到有摩尼宝、摩尼宝珠，看到这些词。这个翻译是梵华合译，摩尼是梵语，宝是中国字，意思相同，所以把摩尼，宝也放在后面，称摩尼宝。「《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故。」如果你得如意宝珠，一切所求都能满你的愿。世间有没有如意宝珠？未必真有，佛法里面所称的如意宝珠都是形容妙法的，你要得到妙法，就像得到摩尼宝珠一样，尤其是大乘法，真正得到，确实。一个人修学得三昧，开悟了，摩尼宝珠就得到，开悟是什么？开发自性本有的如来智慧德相。如来是自性，自性里面的智慧、德能、相好是真的，这个不是假的，而且是无尽的，成语里面所说的「取之不尽，用之不竭」，这是真的宝，用摩尼宝珠来形容它、来比喻它。这个宝只有诸佛如来知道，所以他们能将一生的精力、一生的时间认真学习，依照古圣先贤的道路。一切菩萨成佛的道路叫戒定慧，依戒得定，因定开慧，摩尼宝藏就出现了，这是佛门修学真正的目标。开智慧也有上中下三品，上品大彻大悟、明心见性，这成佛了，这上品；中品是菩萨，也可以说大彻大悟、明心见性了，习气还没断掉；再其次的，得定，也开悟了，证阿罗汉果，超越六道轮回，没有超越四圣法界。这是佛法修学在果德上来讲上中下三等，都能称之为摩尼宝。

底下引用的《涅盘经》，九是第九卷，「曰：摩尼珠，投於浊水，水即为清」。《弥陀疏钞》里，莲池大师讲的，「明珠投於浊水，浊水不得不清。佛号投於乱心，乱心不得不佛」，这是用摩尼宝珠比喻佛号。凡夫的心是乱的、是有染污的，混浊，念佛就像清水珠一样，把你染污、杂乱的心恢复清净。真心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉而不迷的，为什么现在会变成这个样子？世尊一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，说妄想、说执着，当中还有个分别省略掉，妄想分别执着而不能证得。其实，真心怎么会有染污，哪有这种道理？真心里面怎么可能有夹杂？有夹杂、有染污不可以叫真。真心永远是真的，纵然堕落在阿鼻地狱，它也没有受染污。那佛说这个话什么意思？我们要会听，要懂得，愿解如来真实义，要懂得他所说话的意思。要知道，妄想分别执着是妄心，不是真心。这什么东西？大乘教里面讲的是阿赖耶，阿赖耶又名染污意，妄心，不是真心。可是我们迷了，就迷在妄心里头；真心呢？真心忘掉了，时间久了反而陌生了。佛说真心，我们听得很讶异，什么叫真心？真心在哪里？妄心有生有灭，真心不生不灭，不一样！我们把妄心放下，恢复本来面目，用真心，不用妄心，你就成佛、成菩萨了。这个菩萨不是普通菩萨，阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是《华严经》上所说的法身大士，不是十法界的菩萨，是如来实报土里面的菩萨。这问题解决了，你真的证得如意宝珠，你真得到了，你得到大自在，你得到的是真解脱，大自在！这个境界里面没有妄心，没有妄心就是告诉你，没有起心动念、没有分别执着。它起作用，万德万能，无量智慧、无量相好，用这种德能相好教化遍法界虚空界一切苦难众生，苦难众生就是迷而不觉。觉太难了！不肯放下分别执着的那就是不觉，这是真的不是假的。

早年，章嘉大师跟我讲过，不止一遍，佛门知难行易。知就是觉悟，佛法里真正觉悟难，行容易，真觉悟了，凡夫成佛一念之间，你看多容易，一念觉而不迷就成佛，一念觉，念念觉，圆成佛道。为什么要执着？为什么要坚固执着我而不肯放下？佛法里头没有我，连鬼神都知道。而众生把这个身坚固执着是我，死都不肯放松，你说多可怜。如果真有，你执着那就对了，没错；它不是真的，它是假的。净宗妙，妙极了，它教我们坚固执着阿弥陀佛，而肯定阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛。这个执着不得了，这个执着可以到极乐世界，到了极乐世界，见了阿弥陀佛，你就豁然大悟，你的妄想分别执着一扫而空，如宗门里面所说的，跟阿弥陀佛一鼻孔出气。所以，我们如何对治我们的散乱心、对治我们的染污心？念佛。要知道，今天整个地球社会混乱，乱心所感，整个地球的灾难频繁是染心所感，自私自利是染污，贪瞋痴慢疑是染污，地球灾变是染污所感。社会的混乱，我们的妄想杂念太多了，真的，古人常讲的神不守舍，他没有舍了，他怎么守？为什么会造成这个样子？把教育丢掉了。所以古人教导我们，人是教得好的，好人是教出来的，善人是教出来的，圣贤也是教出来的，佛菩萨还是教出来的。那我们就想想，现在的人受的是什么教育，你就明白了。

现在人所受的教育，小孩从出生就躺在电视旁边，睁开眼睛他就看到了，他就在学，阿赖耶识里头他就落印象。长大之后上学了，小学一年级他就用电脑，他就看电脑上的资讯。电脑教他什么？电视教他什么？与伦理道德、圣贤教育完全相悖！这样的教育，把他教出一个什么样的人？就是今天社会、今天的地球，造成了制造社会混乱、引发地球灾变的这一类的人。你追根究柢是教育教成的，怎么样教，后头结果它就出现了。你教的是圣贤教育，与性德相应的，这个世界平安、和睦，人与人之间相亲相爱、互助合作，太平盛世！地球上任何灾难没有，风调雨顺，大好河山，那是善心、善行所感。今天这个社会，从家庭，家庭教育、学校教育、社会教育，现在怎么样？还得加上宗教教育，都是负面的，没有正面的，它能没有灾难吗？灾难可以幸免吗？灾难，知道什么时候有，全世界的人都来祈祷，灾难化解了。灾难的化解引起大家的疑问，认为什么？这个祈祷是迷信，根本就没有灾难。这一个否定又回归到我行我素，可能还变本加厉，造更重的恶业，那后果就有更重的灾难。所以，祈祷化解灾难我们不是不赞成，知道它有效，但是它有副作用，副作用很可怕。好像治病一样，表面上治好了，病根没有拔除，再拖几年更严重，到最后是无药可治。这个道理大家很容易懂。所以，治病要把病根拔掉，祈祷不能拔根。拔根是什么？拔根就是要用圣贤教育，与性德相应的教育，那是治本、是拔根。

佛法里面讲得简单，这个宝珠就是这句佛号。人能相信吗？这句佛号人人都会念，几个人念灵？千万人当中只有一个。信心生不起来！谁念，谁真的解决问题了，大家才会相信，现在的人念没有感应。这就是黄念老在此地苦口婆心给我们点出这个宝的意思，这个宝字「应深着眼，此诚为画龙点睛之笔」，提醒我们，我们能认识吗？给诸位说，这部《无量寿经》参透了，你才认识这个宝字；《无量寿经》没有参透，这个字你认得，你会念，你也会讲，它的真实义你永远不会明白。什么人会明白？至诚恭敬的人他明白。至诚恭敬的心，念一句佛号跟阿弥陀佛他就相应，古大德说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，那是真诚恭敬。我们今天念佛号，纵然一天念十万声，不相应。为什么？心不真、不诚、不敬。这句佛号有许许多多的问号夹杂在里头，那就是疑，有很多妄想、杂念在里头，那就是不诚、不敬，所以不起感应。人家念一天可以把阿弥陀佛念来，我们念几十年，阿弥陀佛影子都没有，愈念愈怀疑，到最后，这可能是假的，不是真的，不要了、舍弃了，继续搞轮回。对大乘法宝起严重的怀疑，把它抛弃不要了，这是什么罪？阿鼻地狱，你自己造的，不能怪别人。真灵！你没有真诚恭敬心。所以佛教人，因戒得定，因定开慧，念佛是开慧人念的，你在念佛之前，没有戒的基础、没有定的基础，所以你念起来不灵。由此可知，戒定的修学不是目的，是手段。这手段，目的在哪里？这手段的目的是把自己真诚恭敬心给恢复，把它找出来，然后学法门就快了，而且效果卓着。这是「是以宝珠喻佛号也」。

我们看下面第三段，「三者，《智度论》四十七曰：於诸宝中，法宝是实宝，今世后世乃至涅盘能为利益。」《大智度论》里这句话说得好，世出世间一切法中，这个法宝是指佛法，是指大乘，世出世间一切法中，大乘佛法的法宝是真实的。为什么说它真实的？今世你得利益，来生后世你还得利益，乃至於你修行将来证得大般涅盘，你还得到它的利益，这叫真实，你得到的好处是永恒的。世间的金银财宝，能利益你今世，不能利益来世，你这个身体死了之后，一样都带不去。带不去的就应该放下，何必苦追求！佛菩萨在经教里常常告诉我们，聪明人要追求能带得去的，带不去的应该放下，全放下，这就对了。功德能带得去，福德也能带得去，福德，来生后世无论在哪一道你都可以享受，福德；功德能帮助你超越六道轮回、超越十法界，功德能帮助你往生极乐世界。念佛人不能忘记大势至菩萨的开示，「都摄六根，净念相继」，这是宝中之宝！

注解里，下面所说的，「所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。」这句话将法宝清楚、明显的指出就是念佛。我们要记住，现在地球灾难频繁，这几天我们所看到的，沿海地区的风灾、水灾、地震、海啸，再加上病毒，叫瘟疫，如果我们遇到了，怎么办？第一个心要定，不畏不怖，心是定的。信心要生起来，这一句佛号能帮助我们解决问题，能帮助我们化解灾难。如果我们的寿命到了，那就移民到极乐世界去，好啊！到极乐世界作佛。如果我们寿命没到，没到就不该死，劫难当中还能保持住这个身体，还是要念佛，给那些不知道佛法的众生做个好样子，劝他念佛；如果还有时间，应当把这个法门详细讲解介绍给大家。这就是灾难当中你还留下来的使命跟任务，我们跟这个世界众生还有缘分，还有一些众生因此而得度，那我们在大灾难当中平安留住。留在这个世间不是贪图这个世间的享受，这个世间享受跟极乐世界比差太远了。到极乐世界也不是贪图极乐世界的享受，而是到那个地方接受阿弥陀佛的教诲；听说极乐世界好，贪图那个地方的享受，这种心不能往生。

贪瞋痴慢疑必须要断掉，前面我们读过，上善之人才能往生，佛法里常讲的上品十善，这上善之人。我们今天连下品十善都还有问题，距离上品十善有相当一段距离，我们应当要把它拉近，就在此时此地，所以要勇猛精进。怎么个拉法？这些年来，我们天天在劝勉大家学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。认真学习这四门功课，距离就拉近了，你能在短时间争取到上品十善的众生，取得往生极乐世界的条件。上善之人他念佛，他能不跟佛起感应吗？肯定的！有这四个根，再有《无量寿经》就行了，一门深入，长时薰修，你会念到事一心不乱，念到理一心不乱，事一心不乱大悟，理一心不乱大彻大悟。为什么不走这条路？「至妙无上」，这都是赞叹持名念佛，至妙无上。「此法能满众愿」，这个愿就是指阿弥陀佛四十八愿。用什么方法满我们自己的愿？弥陀发四十八愿，我也发四十八愿；他四十八愿五劫圆满，我们今天用什么方法能在短时间也能够满足四十八愿？念佛，念佛得佛力加持，你才能满。所以把念佛法门比喻作如意之宝。