2010/10/4香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十二面倒数第三行，从涅盘梵行品看起：

「《涅盘梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。」经里面所说的意思，很清楚、很明白为我们显示出，诸佛菩萨应化到世间来，他来干什么？说十二部经，讲经教学，他是为这个来的。为什么要讲经教学？古大德告诉我们，大乘「慈悲为本，方便为门」，慈悲是看到众生在受苦难不忍心，怎样帮助众生离苦得乐。苦要离究竟苦，究竟苦是什么？生死，生死是大苦，怎样帮助众生永远脱离生死大苦。乐是什么？乐是究竟乐，佛经里面的术语叫「大般涅盘」，这是梵文音译的，照这个意思里面来讲，永恒的乐就没有苦，一切苦永远远离了，这就是大涅盘的境界。经论里面说苦，通常说三大类，苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面跟我们讲了八种，叫八苦交煎。这八大类，前面四种生老病死，任何一个人都免不了的，富贵贫贱平等要受；除这个之外，有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦，还有五阴炽盛苦。五阴炽盛苦特别显示在我们的身心不健康，所以多愁多病这种人也占了不少。大般涅盘，这些苦的现象、苦的果报永远没有了，佛是为这个。

为什么用教学？我们不知道苦从哪来的，苦从迷惑造业来的，迷惑造业果报就是苦。所以佛把六道轮回比喻作苦海，苦海无边，回头是岸。那我们就懂得，释迦牟尼佛以及一切诸佛菩萨示现在世间，就是帮助我们回头的。回头，从迷惑颠倒回头就是觉悟，觉而不迷，你就回头了；迷而不觉，这就是六道轮回的因。由此可知，佛对众生最大的恩惠，帮助我们破迷开悟，帮助破迷开悟的方便，方便为门，方是方法，便是便宜，合起来讲，最适合的方法、最恰当的方法就是教学。所以世尊出现，示现的是职业老师，是这么个身分，我们要知道。经典里面我们常常看到个名词，叫「天人师」，十号里头有，天人师，所以佛的身分是老师，以这个身分出现於世，他给我们示现的三十岁开悟。在中国，孔子所谓说他一生，十五有志於学，三十而立。释迦牟尼佛也差不多，十九岁离开家庭，他的家庭是帝王之家，舍弃荣华富贵出去参学，十九岁到三十岁，十二年之间，印度所有的学派、宗教都亲近过，没东西学了，也没地方去学了，问题没解决，大问题。

千万年来人类都在讨论这个问题，宇宙从哪里来的？人从哪里来的？我从哪里来的？为什么有我？这大问题！释迦牟尼佛学了十二年也没答案，舍弃了、不学了，在恒河旁边毕钵罗树下入定，他知道，只有甚深禅定才能解决问题，定到一定的程度就开悟。果然没错，释迦牟尼佛开悟了，开悟了，问题解决了，成就圆满的智慧德相，这就开始教学。七十九岁圆寂的，教学四十九年。如果这一段的行谊，你要是搞清楚、搞明白了，释迦牟尼佛跟宗教不能说有关系，也不能说没关系。为什么？他学过宗教，印度所有的宗教他都学过，但是他不属於任何一个宗教。真的，他也不是宗教，用中国人的看法是道道地地的老师，像孔子一样，以老师的身分出现於世。所以我们后世的弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师。用现在的话说，我们接受的是佛陀教育，创建佛陀教育的第一个老师，这称他为本师。我们跟他的关系是师生，我们自称为弟子，弟子就是现在人讲的学生，我们跟释迦牟尼佛是师生关系。过去这些菩萨、阿罗汉都是佛的学生，我们现在也是释迦牟尼佛的学生，所以诸菩萨、阿罗汉跟我们什么关系？同学的关系，我们同一个老师，他们学在先，我们学在后，我们关系是学长、学弟这个关系。观世音菩萨是学长，这关系属於伦理，这得搞清楚、搞明白。我们当中没有宗教的关系，我们完全是师生关系，跟菩萨、阿罗汉是同学的关系，我们都是接受佛陀教育的。佛陀教育终极的目标是帮助我们破迷开悟、离苦得乐，所以今佛如古佛一样，为我们讲十二部经。这十二部前面三种是体裁不同，三种属於体裁，后面这些是属於他所讲的内容。他讲些什么？理论与事实真相这两个部分。我们在十二部经里学到第八，今天我们从第九。

第九是「论议，以法理论议问答之经文也」，这一类属於论议，这讲到内容，经里面给你讲道理、给你讲真理。这里面很多经论上我们都看到问答，像大众所熟知的《大佛顶首楞严经》，就是属於这个，在体裁上它是长行，散文体，内容上它是论议。弟子们提出问题，佛来解答，佛也提出问题，让众弟子来解答，这一问一答，我们在旁边听，听明白，觉悟了，这一类的经文就叫做论议。在现在《大藏经》里面论藏就是属於这一类的。第十是「自说」，无问，没有人请教的，佛自己说的。「无问者，佛自说之经文。如《阿弥陀经》是也」。《阿弥陀经》我们念得很熟，没人问，自始至终释迦牟尼佛一个人讲，叫着舍利弗，舍利弗也没什么话说，舍利弗恭恭敬敬在听，这一会全是释迦牟尼佛自己说的。为什么？这个法太深了，一般人问不出来，佛看缘成熟了。缘是什么？佛说出来，众生能信、能解、能行，这就是成熟了，后头能证，信解行证都具足，念佛往生就是证果。缘成熟了不能不说，没有人来请法也得要说，显示出佛陀慈悲至极，真正是「佛氏门中，不舍一人」。我们佛弟子对老师要认识，你对老师不认识，那种恭敬心生不起来，尊师重道，对老师尊重的心生不起来。认识得愈清楚，恭敬心就愈殊胜，自己才能得利益，印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

老师教学，同学很多，我在年轻的时候跟李炳南老师学经教，他开了一个班，经学班。班上同学有二十多个人，一个老师教，二十多个人程度不一样，什么原因？每个人对老师诚敬心不一样，真诚、恭敬。对老师的诚敬是表面的、是外表的，内里面是什么？内里面是对佛法的恭敬，诚於中自然就形於外，里面人家看不出来，但是从外表上能看到你里面。所以这些学生，哪个人有成就，哪个人没有成就，老师是清清楚楚、明明白白。对於能成就的专心教导，对於不能成就的也很欢喜，看作什么？旁听生，也不拒绝他，种善根！古时候老师要栽培人、要选学生，完全都从这些地方看。如果老师要传法、要传道，正式指定你，把你选拔出来做接班人，那一个考察总在五年以上，才能看清楚你能不能肩负这个重担，续佛慧命、弘法利生，你能不能担起这个担子。没有这个能力不传给你，大慈大悲，为什么？没有能力，传给你，你这个担子挑不起来，那就是罪业。这个罪业，你看《戒经》里面结罪阿鼻地狱，罪很重，所以老师非常细心，非常认真的观察来选拔，就跟中国古代那些帝王选继承人，选贤与能。

你看《礼运大同》里「选贤与能」，非常谨慎，观察一个人往往观察十几年、二十几年、三十几年，这样才选出来。第一个是德行，人品、学问、能力，看确确实实能够担这个重任，再把王位让给他。贤就是继承王位的，能是继承大臣的，这是大同之治，在中国出现过，不是理想！尧、舜、禹，我们再看看历史上记载，就是这样选拔出来的。禹以后这传儿子，这变成家天下，不过禹那个儿子实在是太好了，也就是启，夏禹的儿子启，德行、学问、能力、处事待人接物，在当时没有人不赞叹、没有人不佩服，所以大禹也就接受大众的推崇，把王位传给儿子，传给启。这以后中国人所讲的小康，小康讲三代，夏、商、周，这都是小康。孔子跟孟子出生的时代是乱世，春秋战国，这个动乱绵延四百多年，将近五百年，所以孔孟他们念念不忘圣贤政治，总是讲到尧舜禹汤，圣人。所以中国古时候的政治是圣贤政治，这我们不能不知道。教育是圣贤教育，政治就是圣贤政治，无论哪个行业，人是圣贤人，经商的，圣贤的商人，做工的，圣贤的工人。无论哪个行业都是圣贤，你要问为什么？因为所受的教育是圣贤教育，从家庭教育到学校教育，读书志在圣贤，这天下大治，不敢说是极乐世界，也跟极乐世界相似。所以这是中国历代文人、读书人心目当中所向往的，跟现在人不一样。所以根性熟了，能接受了，没有人请，佛就自己说了，自动就教了。

第十一「方广，说方正广大之真理」，这一类的经文就标上「方广」，最着名的《大方广佛华严经》，真的是方正广大的真理。用《般若经》上的话来说，这一部《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛讲的是什么？《般若经》上所说的「诸法实相」，你们想想对不对？一部《大方广佛华严经》讲的是诸法实相，诸法是一切法，实相就是现在人讲真相，宇宙之间一切法的真相，就讲这个，这一类的经就标上方广。最后的一条叫「授记，於菩萨授成佛之记之经文也」，这个没有专精的，一切经典里面佛有讲到这些事情的，这一段经文就是属於授记。佛有这种智慧、有这种能力，知道未来什么时候你修行证果成佛，你在什么地方成佛、在什么时候成佛，成佛的佛号称什么，他都能说得出来，这叫十二部经。所以十二部经就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的内容。佛佛道同，古佛出世是讲这些经典，今佛出世跟古佛没有两样，也讲这些经典，所以佛佛道同。今佛如古佛之再来，这称之为如来。

下面我们继续看经文。「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身也」，在一百八十二面最后一行，也能称如来。法身就不必说了，法身是从自性上说的，报身是自受用身，应化是他受用身，都可以称如来，都是今佛与古佛没有两样的。这三身我们要了解它的真实义，法身没有相，净土宗里面讲的常寂光，常寂光是法身，常寂光土、常寂光身，身土不二。为什么？常寂光里面没有物质现象，也没有精神现象，但是要晓得它是活的，它什么都没有。六道里面讲灵魂，它不是灵魂，勉强说它是灵性，没有物质也没有精神，它能看、能听，一切众生起心动念它全知道。这个奇怪了，一点都不奇怪，你看日本江本胜博士用水实验，水它是个有物质的东西，但是它也没有眼睛也没有耳朵，但是它会看会听，它肉身器官都没有，它懂得人的意思。这什么？灵性！谁没有灵性？有。灵性是什么？灵性是法身。我们有没有法身？当然有法身，没有法身这个身怎么来的？法身是体，是本体，这身是现相。报身是佛把烦恼断尽了，自受用身，就是我们讲的离苦得乐。报身是真的得乐，妄想分别执着全都断了，这是报身。报身住哪里？报身住实报庄严土，所以叫报身。我们晓得，实报庄严土是四十一位法身大士居住的地方，一般人去不了。就是说见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼也断了，这个时候住实报土。实报土里头有身、有色相，有身，那个相，佛在经上告诉我们，「身有无量相，相有无量好」，不是我们平常讲的三十二相八十种好。三十二相八十种好是应身，报身是无量相，相有无量好，为什么？性德完全从报身上显示出来。性德无量无边无数无尽，不可思议，在报身上全都现出来，所以这是自受用，真正叫离苦得乐。

应身是他受用，应身是应化，在十法界、在六道，众生有感，佛就示现，佛示现这个身叫应身。释迦牟尼佛当年在我们地球上出现应身，应身是跟我们这个地方的众生身没有两样。我们地球上的人道是来投胎的，他也示现投胎，跟我们人间没有两样，我们是个人，他也是个人，但是我们是个迷惑颠倒的人，他是个究竟彻悟的人，这个不一样。他来干什么？来教化我们。教人，示现人身；教畜生，示现畜生身；畜生众多，如果教一群老虎，他就示现老虎身，现同类身，不是同类身，怎么能够在一起居住？现同类身，这叫应身。要教饿鬼，他要现饿鬼身。你看佛教有些法事里面，焰口，焰口是施食。鬼很可怜叫饿鬼，得不到饮食。放焰口，放焰口是什么意思？请客，请谁？请鬼来吃饭。你看焰口台对面扎一个鬼王，叫焦面大士，青面獠牙，焦面，那是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现鬼身。在哪一道现哪一道身，这叫应身。没有这个身，你不能教化那类众生，与一切众生和光同尘。