2010/10/12香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十九面，倒数第四行从经文看起：

【修菩萨道。】

这句在科判里面是接着前面的，前面四句「弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道」，这四句是「出家修道」。接着下面四句是「才德超异」：

【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

这个后面六句是「行愿精进」。我们看黄念老的讲解，「本段」就是才德超异、行愿精进这两段，「盛赞法藏比丘出家后修行之德」。这就是我们常常说的，他真干，实实在在讲，老实、听话、真干，我们在世饶王初学佛的时候看到了，这六个字可以说是自古至今永远是成功的秘诀，无论是世出世间法。「修菩萨道，自《吴译》，表法藏菩萨直趋一乘，不落权小」。他不是修声闻道，他不是修人天道，他是修菩萨道，这是我们不能疏忽的地方，一进门就发愿修菩萨道，跟一般人是不一样。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师到黄梅去参见五祖，见面的时候五祖就问他：你到这里来想做些什么？惠能大师告诉他：我想来作佛。这很不容易，在我想可能忍和尚一生没有遇到这么一个人，到这里来作佛的太稀有了，所以他能够成佛。世饶王没有说他来作佛，实际上我们前面看到，他也是要作佛，不但作佛还要超过一切诸佛，发这么大的愿。佛要怎么做？不修菩萨道是成不了佛的。所以这个地方世尊对他的赞叹，经是释迦牟尼佛说的，所以这个地方是赞叹法藏比丘，说他修菩萨道直趋一乘，不落权小。

「《宋译》曰：大乘第一。故知菩萨所修，唯是一乘真如圆满大法」。这句话非常重要，这是说法藏所修的，唯是一乘真如圆满大法，这法是什么？就是我们常常讲的「至心信乐」。至心跟一心的意思相同，这个心只有一念，所有妄想分别执着统统放下，只有一念。这一念是什么？一向专念阿弥陀佛求生净土，这就是一乘真如圆满大道，阿弥陀佛念阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号，完全翻译成中文是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，前面跟诸位解释过了。一切诸佛都是无量觉，所以阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号。从佛来说，没有证得妙觉位之前是在因地，四十一位法身大士是无量觉。证到妙觉位，这个名号是自性的德号，我们说自性、说本性，或者说真如，或者说法性都可以，是真性的德号，真性无量觉。真性不是物质，也不是精神，无形无相，无处不在、无时不在，它无量觉，真正是觉而不迷，而为一切法的本体，哲学上讲本体，佛法里面讲理体。从这个地方体现到他是怎么修的，他才能有这样殊胜的成就。这些都是表法给我们看，我们要是看明白了，就知道怎样去学习。我们今天要学习的就是至心信乐，一心诚信欢喜，一向专念，一个方向西方极乐世界，专念阿弥陀佛，决定求生净土。要有这个决心，非去不可，非成就不可，要有这样的信心、这样的愿心、这样的认知，这是万修万人去，一个不漏！

下面的赞德就不是我们一般人能相比的，所以古大德说他是地上菩萨再来，他是法身大士，这个我们不能比。「高才勇哲。才，能也，智也」，就是说法藏比丘才能智慧。「哲，明知也」，都是赞叹他的智慧。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」，这个逸群，就是我们一般讲超越群伦，伦是同类，同学当中出类拔萃，这最高的，像我们一个班里面考试第一名，称之为逸群之能，所以称他作高才。「能自胜胜他，故称为勇」，这里头最重要的是自胜，一般人不能成就，就是没有克己的功夫。自胜，中国人叫克己，克服自己懒惰、骄慢、放逸，这都是烦恼，不能精进，意志不能集中，这烦恼习气。他能克服他的烦恼习气，也就是我们所谓的放下万缘，一心专注，他能做到这个，世出世间法，如果能做到这八个字，没有不成就的，都会有超人的成就，要一心专注。凡是不能成就的，成绩平平，没有很好的成绩拿出来，都是放逸，都是不能做到专注，不能够做到一心，这是一桩很难能的事情，不是一般人都能做到。能做到，他表现在外面肯定是我们常常想的「诚敬谦和」，这个人真诚、恭敬、谦虚、和睦，为什么？表现在外面就是这样的，内里面有实德，真实的德能，外面表现出来一定是这个样子。

你看《了凡四训》里面所说的，了凡先生每一次上京赶考，跟这些同学们结伴一起旅行，他在路上看到哪个同学表现的态度谦虚、恭敬、和睦，他就肯定这个人这次一定会考中。到放榜果然，好像他所预料的都没有一个是失败的，都被他料中了。这是什么？德行，内有实德，外面才会谦虚。还有一点点傲慢，我们说得不好听的人家叫缺德，他的德有欠缺，他不圆满，所以这种人往往去赶考他失败了，他没考取。这个《了凡四训》也有例子，去骂主考官，我的文章写得这么好，你为什么不录取？这里头有大道理在。古人讲的话一点都不错，「行有不得，反求诸己」，你一定会找到。你去参加考试没考取，肯定问题不在别人，在自己，真正反省，改过自新，这下一次就没有问题，就会考中。

人自胜难，胜他不难，胜他是教化众生，前面是自度，后头是度他，自度而后才能度他。自己克服不了自己的，特别讲微细的烦恼，这个很重要。修行有了一定的程度，度量慢慢扩大，但是遇到重大的境界现前，我们一般人讲利害，念头还有，不会发作了，骄慢的念头、怨恨的念头，有，不严重，那有没有障碍？有障碍。见思烦恼必须在六道里断干净，只有无明烦恼断了，无明的习气能带到实报庄严土。但是要记住，它不能带到常寂光土，常寂光土里头没有，无始无明的习气都没有，纯真无妄，这是我们不能不知道的。所以只要有一丝毫这种习气在，自己都要生惭愧心，功夫不行，不能跟菩萨比。此地的菩萨是法身菩萨，不是十法界的，十法界的菩萨带这个习气。这是学佛真正想在这一生成就，当然求生西方极乐世界没问题，这习气在都能往生。可是我们要知道，习气如果断了，自己往生有把握；习气没断；那就看临命终时的运气，这是真的不是假的。临命终时，如果我们有三个条件能真正掌握到，就真能往生。第一个，临终的时候不迷惑，神智清楚；第二个，在临终的时候有人提醒你念佛，有人提醒；第三个，是在临终的时候真能放下，对这个世间一丝毫的留恋没有了，真能放下决定得生。所以临终最怕现在所讲的老人痴呆症，糊涂了，人在病重的时候连家里亲人都不认识，他也能听见、也能看见，问你：你是谁？这种情形之下就非常非常之难。所以临终助念，功德不可思议！那个助念的人是提醒他、帮助他，最后一念是阿弥陀佛，这才能得生。我们了解这个道理，自己努力更好，临终有人助念好，没有人助念也行，临终没人助念走的人不少！这些人应该早就知道，这是人生第一桩大事，求生净土，唯一的一桩大事。所以在平时就训练放下，就能把阿弥陀佛放在心上，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有其他的，这叫自胜。自胜当然能够胜他，这称之为勇，所以真正勇是克己，克服自己的烦恼习气。

「坏邪见之明」，能够辨别什么是真、什么是妄，什么是邪、什么是正。怎么辨别？只有极乐世界是真，其他皆是妄；只有亲近阿弥陀佛是真，靠其他这些天地神明那都是妄。一心专注！这个坏就是破坏，要破邪见。「所以言哲」。「高才勇哲」，这四个字很不容易得到。「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才」，这是在中国古老社会常常说的。「志强名勇」，他立志去作佛，没有比这个再高的，发这种心是不是傲慢？是不是太超过了自己？不是。为什么？佛在经上常说「一切众生本来是佛」，我今天发愿，一心发愿要作佛，跟佛所说的相应，为什么？你本来是佛。本来不是佛，现在要想作佛，好像是有点夸张的意思，明白之后就知道不是的。要晓得一切众生本来是佛，这一切众生没有成佛，就是他迷惑、他堕落、他没有回头。发菩提心、行菩萨道，不但成就自己，也给那些众生做个好样子、好榜样。你本来是佛，你为什么成不了佛？你没有勇气承当，你没有勇气发愿。净宗法门无比的殊特，殊胜、特别，靠阿弥陀佛。不依靠阿弥陀佛，自己想回头，难，那真的是难，有能力克服烦恼吗？净宗的妙、净宗的巧，讲善巧方便就是用阿弥陀佛的德号、阿弥陀佛的感应，把我们所有的烦恼习气取而代之，这心里只有阿弥陀佛，没有别的。

到了西方极乐世界，还是念这一句阿弥陀佛，还是学这一部《无量寿经》，永恒不变，行吗？行，为什么？一即一切，一切即一。这一部《无量寿经》，就是一切诸佛如来在无量无边诸佛刹土，自行化他讲的无量无边的经教，这部是总纲领。就是这部经的展开，展开它就是一切经，一切经归纳就在这一部经上，这《华严经》上讲得多清楚、多明白。我们也是无量劫修积的善根，没有这种善根福德因缘，这一生当中怎么会遇得到？你能遇到，就说明你的善根深厚，福德不可思议。这部经在一生当中帮助你圆满成就，不需要等到西方极乐世界，就在这个世间，你真正的一心修学得念佛三昧，三昧是禅定，定能生慧。这个三昧，浅显的三昧是经上讲的清净心，更深的三昧是平等心，心到清净平等，世出世间一切法自然通达。为什么？虽然还没有明心见性，到觉才明心见性。还没有到觉，没有到大彻大悟、明心见性，许多的经论自然就通了，一接触就通了。你要问为什么？这什么原因？因为称性，一切法不离自性。一切法全是依自性为本体，这是哲学上的名词，没有体就没有法，法怎么来的？法是体现的，在本体现的。在佛经讲的理体、道理，什么个道理？道理就在此地，它是一切法的理体。我们怎样得到这个理体？至心信乐，一门深入、长时薰修，就跟它接近了。这一接近，愈接近气分就愈浓，还没证得的时候就已经通了很多，没有完全贯通，通很多了，这是我们讲智慧现前，自性本具的智慧、德能现前。

「志强名勇，心明称哲」，心就是心地明朗，不迷。在世间法里面讲，小乘圣者那就是世间的大哲，世间人没法子跟他相比，世间人心都被染污了。诸位冷静去想，自私自利是染污，名闻利养是染污，爱好五欲六尘是染污，贪瞋痴慢疑是染污，六道众生哪个人心没染污？没有染污的一个找不到。纵然是色界天、无色界天他心还是被染污，不过人家有定功，定功能够控制住。他的染污没有除掉，但是它可以不起作用，禅定让它不起作用，不是它真的断了。这个东西要什么断？智慧才能断，这智慧照见，染污像黑暗一样，智慧一开，这些染污就没有了，烦恼才真正断掉。我们要知道自己这个染污有没有克服？你就常常想到，你自己有没有智慧？果然有一点智慧，就晓得我染污已经放下一些，真的放下一分就透一分智慧，烦恼习气放下两分就透两分智慧，就这样的。功夫全在放下，不放下不行。放下执着，於一切法都不执着，这叫真修行、叫会修。后面这一句是总结这一小段，「盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」。他智慧现前，法藏比丘在这个时候，他的境界是法身菩萨，所以他不是权小。

「与世超异」，这一句，「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。」这个德就是前面讲的高才勇哲。「与世超异」，世是世间，世间没有，世间如果有这种人他也超出。这个世是十法界，超出十法界，他就到实报庄严土去了，不在十法界里。「又《会疏》曰：不常人所及」，这「不」，是「非」的意思，不是一般常人能够做得到的，「故云与世超异」，十法界做不到，十法界里面佛、菩萨都做不到，何况其他人？这个我们就能想到，阿罗汉只做到於世出世间一切法不执着，他还有分别，他还有妄想，只是不执着，真的不执着，就超越六道，六道就没有了。我们今天要说，我们自己有能力、有功夫、有修行、有智慧，假的，为什么？你还住在六道里头，这是事实。六道里这些形形色色的五花八门，你每天在这里接触还会起心动念，你的功夫是什么？不太嚣张。动不动心？心还在动，不行！你还得搞六道轮回，你出不去。我们学佛学了这么多年，经教的薰习也懂得一些，须陀洹，进门的人，《华严经》初信位的菩萨，身见破了、边见破了，我们中国人常讲成见破了。这三种我们有没有？三种都具足。我们看到才德胜过我们的人，会不会有嫉妒心？不能说没有，只能说轻一点。为什么？没学佛的时候，我这嫉妒严重，可能还想办法去障碍他；现在不再障碍人，可是心里还难过，这就不行。这是什么？严重的习气，障碍你明心见性，障碍你念佛三昧。这个东西没有了，念佛三昧才能现前，自性的般若智慧才能透一点出来，这真功夫。真功夫不要问别人，别人不知道，自己比什么都清楚。

所以我们要学不要太高，太高做不到，从基本的方面去学。大乘教里面讲的是原理原则，身见、边见，见取、戒取，我们中国人叫成见，从什么地方去练？日常生活当中。所以真正修行，感恩，感谁的恩？所有一切众生。先从哪里修？一般是先从逆境修，然后再修顺境。逆境是处处都叫你不如意，都在那里找麻烦，把你无始的那些傲慢、控制、占有、对立，这些念头化解掉，怨亲平等。有没有怨气？给你讲老实话，没有。自性清净心里一法不立，哪里还有怨恨？哪有这种道理？顺境里哪里还有那种欢喜？真正的欢喜是什么？从自性里发的，与外面境界不相干，叫法喜充满。这种法喜从哪里来的？也是自己烦恼习气放干净了，法喜才出来，感恩的心才出来。一切众生对我都有恩，一切众生不但是人，所有一切动物、树木花草、山河大地，统统对我都有恩，它天天都在那里表法，天天都在那里给我看，问题就是我会不会看？我有没有看懂？我有没有在这上面去悟出什么道理出来？那你就入华严境界，就像善财五十三参。世出世间一切法，没有一法不是来成就你的，这一切法是什么？这一切法全是佛菩萨。再细细观察，这一切法全是阿弥陀佛，一切众生都是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，树木花草、山河大地无一不是，你见到阿弥陀佛了，这些全是真的，一点都不假。

我们生活在这个世间，为什么诸佛菩萨天天在表演、天天在示现，我们是懵懵懂懂，还在里面起烦恼不生智慧，专生烦恼，生的是七情五欲，就是不会。会了的时候，自自然然就把烦恼放下，自性里面智慧德相逐渐逐渐现前了。佛菩萨在哪里？无处不在、无时不在。我们自己在境界里，顺境、逆境，善缘、恶缘，在这些当中有所体会、有所觉察，这是好的信息。没有觉察、没有体会，那是业障很重的人；能有所觉悟、有所觉察，是功夫得力。过失就要改，德行就要修，我们不知道怎么修法？佛菩萨慈悲告诉我们，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就是的，你自自然然就做到。不但做到，它开花，什么时候开花？古人所讲的「闻一知十」，从一法里面展开为无量法。像大乘佛法里讲的十善业道十条，菩萨居然把它展开为八万四千条，不就开花了吗？八万四千是方便说，实际呢？实际无量无边，究竟圆满的性德就在一法之中。十善是十种法，任何一种法都是无量无边，一即是多，多即是一。说不杀生，一切法都在这条里头；说不偷盗，一切法也在这里头，不杀生的也在这里面。一多不二，你才证得，才真正理解到整个宇宙不可分割，是一体。那恭喜你，你证得法身，你跟法藏菩萨一样，也是「高才勇哲，与世超异」，你超绝，超出十法界了。