2010/10/3香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十二面第二行，如来、应供到佛世尊，这个地方我们要把十号念完全，十号在经文里面第一百八十一面第一行：

【如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。】

我们再回过头来看一百八十二面第二行。这十号是「诸佛通号」，菩萨成佛都有这十号，这个十号是性德，我们看「一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号」。这我们就晓得，《华严经》用十表法，数字从一到十是一个圆满的数字。所以十在《华严经》里面不代表数字，它代表圆满。像《弥陀经》里面用七，七也不是数字，也是代表圆满。七这个讲法，是四方、上下、当中，这就圆满，它表这个意思。所以佛经里面许多数字，其实它都是代表圆满的意思。明心见性，性德无量无边无数无尽，稍稍契入经藏就能体会到，我们现前六根接触的六尘境界，哪一样不是性德在示现？佛在教学方便起见，把无量无边的德能、德相归纳为十大类，就是举个例子来说就是了，举这十个例子，其实每一个称号里头都是说不尽的。

下面黄念老的解释，「又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》」，这是隋朝小慧远法师他的《无量寿经》注解，《义疏》，这在国内、在海外流通很广，是现存五种原译本里面翻得最好的。他「依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号，开佛世尊为两号」，这是《成实论》里头讲的。「今」这是讲现在，我们这个会集本，黄念老居士的注解，「依《涅盘经》、《璎珞经》、《大论》」，《大论》就《大智度论》，依这些经论，「无上士与调御丈夫分为两号，至於佛世尊」，把它合成一个，也变成十号，「《涅盘经》则合之为第十号，今依《涅盘》之说」。

向下念老给我们解释这十号，十号都是称性的德号，「以下分释十号」。今天我们来学习这一段很重要，是佛学常识，一定要知道的，这十号怎么个讲法，讲清楚了、明白了，就知道《华严经》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话就有味道了。如来的智慧无量，德相也无量，这十号里头显示德相。

第一个，「如来，如者真如也」。真如就是本性、就是自性，也叫做法性，也叫做真心，也叫做第一义。佛在经典里面说这桩事情，用了几十个不同的名词，为什么？一桩事情一个名词就够了，何必说这么多？这是佛讲经教学的善巧。为什么？一切相都是假的，没有一样是真的，佛怕我们着相，所以说许多名词都是一桩事情，懂得一个意思就行了，随便怎么说都可以，这是如来真实义。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们，怎么样去听经、去研究经教。他告诉我们三个原则，第一个听教，听教就是听讲经，不要执着言说相。换句话说，我们看经就不要执着文字相，文字是语言的符号，不执着言说就不能执着文字，文字浅深、多寡不要紧，只要意思说出来就行了，你懂得意思就可以。所以四依法里头，佛教导我们「依义不依语」，这一条重要，真正懂得如来真实义，开经偈上说「愿解如来真实义」，这个不可以着相的。所以，佛说这么多的名相，就是叫我们不要执着名字相，这是马鸣菩萨第二条；第一条不要执着言说相，第二条不要执名字相。所有名词术语都是假设的，都是帮助我们悟入真实义，你一着相就错了，你永远就不能了解真实义。了解真实义就是悟入自性，这是宗门所谓的明心见性，见性就成佛。佛陀的教育终极的目标就是叫你明心见性，见性成佛了，跟他就没有两样，达到究竟圆满的境界。所以《起信论》上讲的这三个原则非常重要。

第三个，不能着心缘相。什么叫心缘？望文生义，我看到这个、我听到这个，我想的怎么个解释法。不可以，为什么？那个你听了之后，你已经落在第六意识去。落在第六意识，你所学到的，今天的术语叫知识，你学到一些佛学的知识。佛不跟你讲知识，佛是希望你悟入智慧，智慧能起作用，能帮助你了解宇宙人生的真相，诸法实相，能帮助你了生死出三界；不但出三界，三界是六道轮回，超越十法界，至少要到这个境界。超越十法界之后，你到哪里去？诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。我们现在有一点概念了，虽然没有开悟，没有悟入，大乘经教薰的时间长久，证悟没有，有一点解悟；换句话说，修行的方向、目标清楚了，不再盲修瞎练，这就很难得了。

实报庄严土叫一真法界，真的，十法界呢？十法界是幻相，是虚妄的。真妄的定义在哪里？佛家讲真，它的定义是永恒不变，这就是真的；妄的？妄的就是会变的，无常，那会变，会变就不是真的。所以，你看相宗的《百法明门论》，很多同学都学过，这是天亲菩萨，很慈悲，他将弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，这法相宗主要的一部大论，《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》里面把一切法归纳为六百六十法。这是教学方便，天亲菩萨说六百六十法对於初学的人还是太多，所以他把六百六十法再归纳变成一百法，叫《百法明门论》，再归纳，便利於初学。百法里面，前面九十四法叫有为法，有为法是什么？有生有灭。后面六条叫无为法，无为法你看不到它生灭，那是无为法。有为法，你看八个识，一开头就是八识，五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，总共就是九十四法。除了十一个色法之外，那是物质现象，其他的全是精神现象。物质跟精神都是千变万化的，它不稳定，无常！这假的，前面九十四条都是假的，不是真的。

阿赖耶是妄心，真如是真心，真心永恒不变。惠能大师见性了，明心见性，证得真如，自性、真如什么样子？他跟五祖汇报说出来了，说得真好，言简意赅。他第一句说，「何期自性，本自清净」，这说明真心是清净的，妄心是染污的，妄心不清净，清净是真的，染污是假的。又告诉我们，「何期自性，本不生灭」，不生不灭是真的，有生有灭是假的。阿赖耶有生灭，就是八心王有生灭，五十一个心所法有生灭，二十四个不相应也有生灭，十一个色法也有生灭，色法是物质现象，这都不是真的。还有二十六个烦恼心所，那是五十一心所里头的，也有善心所，善心所十一个，不善的心所二十六个，这属於五十一心所里头的。所以，无论是精神，无论是物质，都不是真的。《般若经》上佛常讲，「凡所有相皆是虚妄」，这个相就是我们今天讲的物质现象、自然现象跟精神的现象，统统不是真的，没有一样是真的。为什么？它会变。人有生老病死，生老病死不是十年十年起变化，也不是一年一年起变化，真相是什么？真相是刹那刹那在变化，我们现在一般用分秒来计算，每一秒每一秒都在变化。

佛法里面讲得非常微细，微细到我们无法想像，要跟科学家谈，科学家都吃惊，从来没想到过。你看佛跟弥勒菩萨对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，因为弥勒菩萨是法相专家，法相唯识的祖师爷。释迦牟尼佛问他，「心有所念」，这个心是凡夫，凡夫起了个念头，这是我们每个人能觉察到的，我起了个念头，动了个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少细念，有几念、有几相、有几识？问几念是问动，念头是动的，就是动心了，我们一般人讲起心动念，问这个，这一动里面它就产生物质现象跟精神现象。再问几相，就是几个相分。几识，他问几识，识是什么？受想行识。物质，物质就是色。你看，色受想行识，大小乘经论所讲的五蕴，五蕴说在什么地方？说在起心动念之处。弥勒菩萨回答，其实他们一问一答是说给我们听的，让我们觉悟，这不能不知道，他们是在教学。弥勒菩萨说一弹指有多少念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，一弹指三百二十兆。佛问了三桩事情，多少念？三百二十兆个细念。多少相？弥勒菩萨说「念念成形」，相就是物质，物质现象，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有见闻觉知。用唯识来讲，因为他迷了，从自性上讲是见闻觉知，在阿赖耶里面讲是受想行识，精神现象。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次，但是我相信有比我弹得快的。他身体比我好，年岁比我轻，他弹得快，他要弹五次的话，一秒钟多少个念头？三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，那叫一念。这就说明什么？会变，所以它不是真的。

整个宇宙，我们六根能接触到的，眼耳鼻舌身能接触到的，我们的念头思惟去想像能想得到的，那是第六意识，这个功能最大。对外它能够缘到宇宙，整个宇宙，对内它能缘到阿赖耶，但是就是缘不到自性。这是佛法里面讲的知识的界限，知识界限多大？那就是佛说的这个，对外可以能够缘到虚空宇宙，对内可以缘到阿赖耶，不能见性。为什么？第六意识是妄心，妄缘不到真，真知道妄，妄不知道真，就这么个道理；真叫智慧，妄叫知识，知识跟智慧不一样的地方就在此地。佛是教我们开智慧，智慧哪里来的？自性里本有的，一切众生皆有如来智慧，德就是德能相好，自性里头样样具足，没有一样不是自性。你看佛教里头有科学、有哲学，现在科学、哲学所不能解决的问题，在佛法里全讲通了。他们的本事也真了不起，讲现代的科学家，我们不能不佩服。研究宏观宇宙的这些科学家，他们的报告告诉我们，他们发现整个宇宙，报告里面讲，能够接触得到的，就是看得到的，只有实际宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。怎么能知道百分之九十不见了？肯定是数学，数学为科学之母，在数学里面发现整个宇宙。但是实际上用精密的仪器去观察，太空探险去观察，只能看到百分之十。百分之九十到哪里去？都不见了。这个话他说出来，我们听到有味道，我们知道它到哪里去了，佛在经上有解释。但是我们没有听到科学家这种说法的时候，那个解释我们很含糊、模糊，科学家这样一解释，我们恍然大悟，它到哪去了？回归自性。

自性在净土宗里面叫常寂光净土，常寂光净土它不是精神，它也不是物质，我们六根接触不到。物质能接触到的是眼耳鼻舌身，可以接触到物质，精神第六意识可以能缘得到；它不是精神，第六意识缘不到，不是物质，眼耳鼻舌身缘不到。它在哪里？无处不在、无时不在，常寂光，这是哲学里面讲的宇宙万有的本体。佛在大乘教上常讲，整个宇宙，包括佛的法界，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现没有唯识所变的，那就是一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，唯心所现的。十法界，十法界是唯识所变，当然是唯心所现再加上唯识，识是什么？识是分别执着。所以，从分别执着变现出十法界，这全是假的，全不是真的。一真法界是不是真的？一真法界也不是真的，但是它不变。诸佛如来的实报庄严土，生到那个地方去是化生，不是胎生，纵然是几千岁、几万岁他不老，谚语所谓，说佛家「菩萨菩萨，年年十八」。这是真的，所以极乐世界你就很奇怪，人不会老的，寿命很长。到底有多长？佛在经上说出来了，不是没说。佛倒是没有讲这个，只是寿命讲无量寿，真的是无量寿，但是佛给我们透了个信息。菩萨刚刚开悟，明心见性，这个地位是《华严经》圆教初住，从这天开始，他把三种烦恼都断掉了，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，尘沙无明习气也没有了，但是无始无明习气有，习气没断。无始无明断掉了，无始无明是什么？起心动念。

诸位想想，不起心不动念，还有什么差别？没有差别了，不起心不动念不就平等了吗？还有什么差别！没有差别，为什么释迦牟尼佛给我们讲，实报土里面有四十一个阶级，四十一位法身大士？十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级是住实报庄严土，这不是有阶级吗？我们终於听懂了、听明白了，这个阶级不能说有，也不能说无。为什么不能说有？他已经不起心不动念了，当然没有分别执着，他怎么会有阶级？平等的！虽然是平等，但是在那里面住的人时间长短不一样，刚去的，带的习气很浓厚，住了很久习气慢慢就淡薄掉了。明白了，说四十一个阶级是习气厚薄不一样。但是习气没有关系，它没有障碍，你看不出来。可是，习气断掉了，断掉实报庄严土就没有了，实报庄严土是无始无明习气感得的。习气一断掉，他就到妙觉位，妙觉到哪里去？妙觉就回常寂光，就是科学家所说的那百分之九十不见了，那是什么？成佛了，他又回到常寂光去了，你当然找不到他。他起不起作用？起作用，那个妙用无方，众生有感他就现形，与一切众生感应道交。佛教教学，终极的目标是让我们回到常寂光。可是在回到常寂光之前，按一般的说法，就是无始无明的习气要三大阿僧只劫，也就是说明实报庄严土里面菩萨，无量寿实际上是三大阿僧只劫，他的习气才完全断掉。断无始无明习气没有办法，古大德常讲「此处用不得力」，因为什么？你一用力的时候，你不又有分别执着？那马上就堕下去了。就是完全不要去理它，随它去，时间久了自然就没有了，就这么回事情。