2010/10/11香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百八十八面第一行，从经文看起：

【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。】

这段是经文，世尊在此地为我们介绍阿弥陀佛的历史，佛法讲因地，阿弥陀佛是从哪里来的。我们要记住前面经文为我们所说的，这是在很久之前，久远劫，很久之前，这个世间有一尊佛出世，叫世间自在王如来。肯定不是我们这个世界，我们这个世界上历史没有这个依据，这是他方世界。这个世界的人福报很大，从佛的寿命就能看得到，他住世四十二劫为世间人讲经说法。释迦牟尼佛出现在我们地球上，三千年前，依照中国历史的记载，佛出现的时候是中国周朝昭王二十四年，甲寅年，他过世的时候是周穆王五十三年，在世间住了八十年，八十岁。世间自在王佛住世的时间可长了，四十二劫。劫，古印度时间的单位，它计算的方法，是我们的世界，这个世界有成住坏空，每经过一次成住坏空叫一个大劫。

宇宙之间，我们一般人都知道，所谓周期性，佛法里面讲的周期性都是很大，譬如马雅人给我们讲的二0一二是个小的周期性，就是太阳跟银河对齐。我们知道太阳是绕银河系转的，一次的对齐是五万多年，五万多年才遇到一次的对齐。成住坏空这个周期就大了，这历史上没有法子记载，为什么？星球毁灭了，不但是地球，整个太阳系毁灭了。这个我们都能理解，在太空当中，星系生成、毁灭的现象常常有，在天文望远镜里面都能看得到。但是没有发现它周期性。它坏了之后，以后又会生成，因为它时间太长了，科学还没有法子发现，佛经里面讲得很清楚。劫是很大的周期性，多少个周期？它是一个周期叫一劫，四十二劫就是四十二个周期，像我们这个行星系统成住坏空四十二次，这个时间就太长了，我们没有法子计算。

佛出世的当时，所以他住的时间也长，他住世四十二劫，他的听众当中有一位国王，这个国王是大国王，名叫『世饶王』。世饶王，我们知道是一定人民对他的尊称，为什么？这个王统治好。佛菩萨应化在世间，这个世间丰饶，也就是我们今天讲的文化、资源非常丰富、非常发达的这样一个国家。中国人讲太平盛世，特别是在文化这方面。你看看有佛出世，这个难得，真的是稀有难逢，人民福报大，国王的福报大，感得佛菩萨住世，而且住世这么久。世饶王是自在王佛的学生，『闻佛说法，欢喜开解』，他真听懂、真听明白了。佛门的开悟有两种，一种叫解悟，信解行证，解悟，另一种叫证悟。我们从这个地方来看，看这个国王的行为，我们知道他是证悟，他不是解悟。解悟，他做不到，不可能做到『弃国捐王』，把国王的位子不要了，让给别人，自己出家，跟世自在王做出家弟子，成了比丘。所以，从这个地方来看，肯定他是证悟。证悟的境界不是普通的境界，就像中国大乘里面所说的，肯定是属於大彻大悟、明心见性。不是这样的境界，很不容易出家，尤其是出家学道之后发无上心。所以前面许多祖师大德都说过，他初发心已经是法身菩萨，登地的菩萨，不是这样高的位次，他发不了这么大的心。建立极乐世界这谈何容易！我们到后面看，这一段经文是西方极乐世界的历史，修净土的人不能不知道。西方极乐世界怎么来的？阿弥陀佛从哪来的？这是给我们上历史课。

我们看注解，黄念老的注解，「世饶王见汉译」，五种原译本里，汉朝翻译的，就是《清净平等觉经》。经里的文字是这样的，这是原文，「世饶王闻经修道，欢喜开解」，欢喜是得法喜，开解是又进了一步，「便弃王位，行作比丘」，这一段是汉译的经文。义寂法师告诉我们，「准彼经文」，就是依经文上来说，「世饶王者，亦为法藏在俗时名」，他没有出家之前，在俗的时候他是国王。「盖汉译之文甚为明确，作国王时名世饶王，出家后即法藏比丘」。这是先把纲领交代出来，然后再为我们来细说。「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法。」佛的名号没有一定，佛的示现是应众生之感。所以诸佛菩萨示现在六道，示现在十法界里教化众生，就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生心里想什么，他就能够依照众生的愿望来示现，名号都是教学的纲领。像释迦牟尼在我们这个世界，他一定要用这个名称，名称是什么？名称就是他在这一段时期此时此地教学的目标，此时此地这些众生他需要什么。

释迦牟尼是梵语，「释迦」翻作能仁，能够仁慈，就是能以仁慈心对待别人。由此可知，我们这个世界的人不仁慈，没有爱心，佛示现在这里教什么？教大家用爱心。所以我们可以说，佛教的教育是爱心教育，教你对待别人要仁慈。「牟尼」翻作寂灭，或者翻作寂静，对自己。对自己不能心浮气躁，要学我们经题上讲的「清净平等觉」。清净平等觉，心地清净跟牟尼意思很相近，对自己要清净寂灭。灭就是把烦恼灭掉，不是说别的，我们的烦恼习气要把它灭掉，是这个意思。你看，对自己清净寂灭，对别人一片慈悲，这是释迦牟尼的意思。就是说他在这个世间，此时此地教化众生教什么？这是教学的总纲领、总原则，总的方向、目标，四十九年所说的一切经，不离这个纲领。

我们现在看看，世饶王那个时代，这一尊佛的名号叫世间自在王佛，由此可知，那个地方的人民水平比我们高。为什么？佛在那里教学的总纲领是教一切人怎样得大自在，这比我们水平高多了！所以世饶王出现在那个地方，他不能出现在此地，为什么？他的程度太高，这个世界他不需要来。他要到哪个世界去出生，一定那个世界非常适合他的水平，他有那么高的程度，他才能插班进去。世间自在王，王那是说自在到极处，通常在佛法里面讲得大自在。得大自在是什么人？至少也是圆教初住菩萨。我们从这个地方就能明了，世间自在王佛出世那个世界不是普通世界，那里面的众生，没有六道、没有十法界，就像《华严经》里面所说的清净国土。《华严经》里面讲的「华藏世界品」、「世界成就品」里面告诉我们，确实宇宙之间有一些诸佛刹土，还不在少数，那里头纯一清净，就是实报庄严土。它没有方便土，也没有同居土，否则哪有这么殊胜！所以，古大德认为世饶王，就是法藏比丘，他是地上菩萨，我们可以相信，可以能够接受这个说法。

这样的人做国王，领导一个国家，那是圣王，他不是普通人。我们中国出现过，但是福报还是没有他那么大，他寿命长。我们中国出现的是尧、舜、禹这三代，三代合起来顶多是一百年，人家这里四十二劫。中国尧、舜、禹是大同之治，确实称得上这三个帝王也是世饶王，地球上的世饶王，大同之治！夏商周三代就是小康，就下降，水平下降，不但没有能提升，连保持都没保持得住，下降。孔子、孟子这是圣人，出现在周朝的晚年。周朝晚年已经衰了，为什么衰？当时的国君逐渐逐渐疏忽祖宗的成法。周朝，要用现在的话来说，宪法，治国的大法是《周礼》，《周礼》是周朝治国的大法，周公作的。周公是圣人，孔子心目当中最敬仰的就是周公，他很想学周公，但是没人用他，周游列国，诸侯对他很尊重，但是没有一个用他。到六十八岁，看看老了，这才把从政这个念头放下，回家去教学，七十三岁过世的。所以，孔子教学只有五年，六十八岁回去，只有五年。五年的教学，大家都知道，三千弟子，七十二贤，不容易，成果卓着。

释迦牟尼佛的教学，人数可多了，因为他教的时间长，他教了四十九年。他也是国王，把国王的位子放弃，出家了，一生从事於社会教育工作，这些都是我们学佛的同学要认识清楚的。现在佛变成宗教，所有学佛的人都有罪，说不好听的话，都应当堕地狱。为什么？世界上最好的教育，怎么会把它变成宗教？这不是释迦牟尼佛变的。佛教传到中国来是教育，满清的初年、满清的中叶还是教育，寺院庵堂是学校，都是跟经上讲的，为人民讲经说法。佛教传到中国，在隋唐的时候了不起。释迦牟尼佛教学，当年在世跟中国私塾教学的情形差不多，只是学生多一点而已，没有组织。可是在隋唐时候，这是过去方东美先生告诉我的，他说佛教起了一个很大的革命，就是什么？制度化，在佛法里面叫丛林制度。丛林制度是什么？是现代的大学，以前是私塾教学，就变成正规的学校教学。方老师曾经多次的告诉我，要复兴中国佛教，一定要恢复丛林制度。丛林的主席就是校长，首座和尚是教务长，维那和尚是训导长，监院是现在的总务长，跟现在的学校分工完全相同，阿闍黎是教授。

它怎么会变成宗教？现在还变成叫迷信。世出世间真正教人开智慧、教人求福德，是佛法，所以接触佛法学什么？学智慧、学福报。你离开佛门，换句话说，智慧没有了，福报也没有了。人没有智慧，愚痴；没有福报，贫贱。我们这一生享受的福报，前世修的，这一世如果不知道继续修，来世可怜，愚痴、贫贱，你说多可怜！我们也是从可怜人里面，很侥幸的遇到了，遇到善知识，把佛法给我们讲清楚、讲明白，我们才恍然大悟。没有遇到善知识，我们也跟世间人一样，把佛教当作宗教，把佛教看作迷信，理都不愿意理它，你说多可怜、多悲哀！所以我这一生学佛，我感激老师，念念不忘老师的恩德。没有老师，真的迷惑了，为什么？现在在社会上，真正佛教你看不到了，没有了，你所能看到的确实是宗教的佛教；学术的佛教，在哪里？大学，大学里拿着佛经开课程，我早年也在学校教过几年，在哲学系里头，有佛经哲学这门课。现在有观光旅游的佛教、有企业的佛教、有邪教的佛教，佛教至少有六种，只有一种是真的，释迦牟尼佛为一切人民讲经说法，这是真的。

你要是真搞清楚了，佛是什么？职业老师，印度人称佛，中国人称圣人。什么样的标准才称为圣人、称为佛？对於世出世间一切法你都通达明了，才有这么个称号。中国人称圣贤，印度人称佛菩萨，佛就是中国人称的圣，菩萨就是中国人称的贤，他是人，他不是神，他也不是仙，他是人。我们跟佛的关系你想想看就很清楚，我们称佛称老师，「本师释迦牟尼佛」。佛、菩萨、阿罗汉在佛门里面是学位的名称，最高的学位叫佛陀，这里世间自在王佛他是佛陀，是最高的学位，第二个学位称菩萨，第三个学位称阿罗汉。好比现在大学里，博士、硕士、学士三个学位的名称，都可以拿得到的。《华严经》上说得多好，「一切众生本来是佛」，换句话说，你本来有圆满的智慧、圆满的福报。现在不要佛了，换句话说，我也不要智慧，我甘愿做个愚人，我也不要福报，我宁愿做个乞丐，不就是这个意思吗？这是天大的笑话！这都是什么？没有人教导我们，我们产生这么大的一个误会，不愿意去接触佛法的经典。接触到之后才恍然大悟，对自己感到非常庆幸。

世饶王，「闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解」。这个开解就是中国大乘里面所说的大彻大悟，明心见性，开悟了，解是明白，所有一切疑惑都解开了。「由於开解，自然欢喜」，所以「欢喜开解」，欢喜是法喜，这是学佛真的得受用，法喜充满，常生欢喜心。我们读《论语》头一句话，这孔子说的，「子曰，学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦。学而时习之，你把你所学的都能落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那叫习。你所学的全用上了，欢喜！那个欢喜不是从外头来的，是从内心里面生出来的喜悦，不亦悦乎。在佛法说，那是世间法，世间圣人都能生出那么样的喜悦，佛是又提升了一个层次，出世间法，世出世间没有人能够相比的那种喜悦，心开意解，了解实义。「如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜。」这是讲佛说经，你看现在的佛经，佛经最后一句，最后一句多半是用这两句话，有的字不一样，意思完全相同。皆大欢喜，他要没有受用，他欢喜心从哪来？他有受用，真得到了。我们想想，我们听闻经法有没有这种感受？如果有这种感受，你确实没有白听，你得到佛法真实的利益。

要真正像此地所讲的，「顿然心开，了解实义」，这里头两种人，一种人，佛法里讲善根深厚，那不是普通人，像世饶王，这么多听众当中也只有他一个，没第二个。甚至於说，自在王如来住世四十二劫，最优秀的学生就这么一个人，不多见。第二类的，我们也想达到他这个境界，我们善根福德不如他，怎么办？有办法，补习。我们来恶补，他的功课学完了，我们没有，我们补习，不断的听经，所谓一门深入、长时薰修，就能达到他这个层次。所以自己要有恒心，要有毅力，要锲而不舍。行吗？行，在中国这两千年当中，我们看到很多是用第二种方法，用第一种方法的人不多。中国这两千年来，要知道佛法正式传到中国还不到两千年，公元六十七年，汉朝汉明帝永平十年正式传到中国，是当时皇帝派了特使到西域去礼请，请回来的。回来，这来了两个法师，摩腾、竺法兰，都是印度人，他们传道，讲经教学传道在新疆这一带，所以我们中国特使到新疆就遇到了。要到大概二0六七年才满两千年。