永嘉大师证道歌诠述（下）--空海法师

　　我们今天继续再来讲解‘永嘉大师证道歌’。连续三天，每天上午我们都有两个小时的户外禅修，大家实际到户外去见法；去体悟、体证三法印，把闻思般若转为观察般若，再从实相里面去体证三法印。这是人人可修、可证，每一个人都可以去求证的，只要你能够把心静下来，清醒明觉的活在当下，你就能够现观活生生的法。三法印是对实相的描述，那是佛陀、开悟者他们如实现观宇宙、人生、大自然现象界的一切实相之后，所归纳出来的最简单、最精要的核心。所以如果你能够现观，大自然所宣说无上甚深微妙法的话，你对无常就会有很深刻的体会。你也能够从生生灭灭的现象里面，体悟到什么叫做不生不灭。从原来怕无常的情况之下，你会完全的溶入无常的法流，知道就是因为有无常的流动，法界才充满着生机；法界才能显现出如此的庄严。而且从法界大自然中也可以体悟到，法界在跟我们述说着什么叫做无我？什么叫做无私？什么叫做涅槃寂静？这些都是事实、实际的存在，只要你的法眼打开，智慧眼打开，你就能够处处见法。

　　像‘永嘉大师证道歌’，这都是看到活生生的佛法，看懂这大地风云经、无字天书，然后溶入法界之后，所展现出那种潇洒的修行人的风格。真的是解脱自在啊！这几天跟大家分享‘永嘉大师证道歌’，对永嘉大师来讲，这是他真实的体证；对我而言，如果我没有做到、没有体证到的，我不讲。我讲这些也是因为跟永嘉大师心心相印，觉得他是一位真人啊！他用最美妙的文词把解脱者的境界，真是叙述的既生动又活泼，我们现在就继续来分享他的法宝。

　　真不立。妄本空。有无俱遣不空空。

　　这含意很深喔！这都是实际的体证，你如果用闻思般若去理解，你是没办法理解、没办法真正做到的。‘真不立’，就是说解脱者因为来到超越二元对立的世界，凡夫所认为的真，对解脱者来讲，他不会执为实有，他不会把真理据为己有。‘妄本空’，指的就是现象界的一切都是缘生缘灭，具足空性。这里讲的空性，要讲更深入一点的话，那是都来自于空啊！

　　‘有无俱遣不空空’，这是说众生不是执有，就是执无。你不是执有；不然，就是执着顽空。一个解脱者呢？他是来到超越二元对立啊！‘有无俱遣’，就是超越二元对立。‘不空空’，就是溶入空，又不落入断灭空，也不执着涅槃空。也就是说解脱者他能够心与空相应，外相随顺缘起。所以他的那个空是很生动活泼的，没有任何的执着。

　　二十空门元不着。一性如来体自同。

　　这就是说你不要执着在各种入空的法门上面啦！那些法门只是协助你契入空。而你这个空呢？一定要现观实相存在的空啦！不要在文字般若里面；不要在法门上面绕啊！‘二十空门元不着。一性如来体自同。’如果你能够放下那些法执；放下那些语言、文字的障碍，直接溶入实相的空之中，直接去体证空，你就能够体证到一体的世界。

　　我们以前在上课闻思阶段时，有跟大家讲过‘一体’，现在大家实际去看空、体证空，你就能够越来越具体的体会到什么叫做一体的世界。今天我们第三次在户外禅修，又更具体的跟大家解析什么叫做一体世界。很不错！有不少同修都能够心领神会，具体的体会到什么叫做一体的世界。那不是抽象、不是空洞、不是想像啊！

　　心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。

　　‘心是根。法是尘’，是说我们这个五蕴的身心呢？对你而言，它是一个主体，外面的六尘则是客体。而这两种呢？都是现象界的一切，‘两种犹如镜上痕’，不管是主体或是客体，都是空海之中缘起的波浪、缘起的泡沫啊！所以你要了解，心跟尘，也就是说你的身心跟外面的六尘，都不过是空海之中缘起的波浪，你不要把它执为实有；不要把它执为实体啊！

　　痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。

　　‘痕垢’，指的就是我们的三毒——贪、瞋、痴啊！如果你这贪、瞋、痴的心没有止息下来，你的心还在过去跟未来的梦幻世界里面绕的话，你没办法清醒的活在现在，你就没办法见法。法是在眼前、在当下、在现在啊！当你的‘痕垢尽除’，也就是你能够清醒明觉的活在当下，你的心是空、明、觉。这时候呢？‘光始现’，你的观察力就会展现出来；你的智慧眼就会打开，你就能够见到法啊！所以三毒止息，心清净，你就能够见法而与法界溶为一体。

　　‘心法双忘’，是说你的主体跟客体消失了，能观与所观也双泯了。‘心法双忘性即真’，也就是说当你溶入一体的世界，这时候，你是主、客消失，能、所双泯。这些用讲的很容易，但实际要做到却不是那么容易，带大家实际到大自然中禅修，就是要让你实际去体证、去体验。你要真正自己体证到、体验到，那才是你的啦！

　　嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。

　　‘嗟’，就是感嘆啦！感嘆在这个末法时期。一般讲说末法时期，但是我在《阿含解脱道次第》书里面，讲说没有所谓末法时期，为什么这里讲‘末法’呢？前几天有一位同修讲到，‘末法’应该讲的是解脱的方法、解脱道、解脱正法，被湮没掉了。如果以这样来解释，是不错的！

　　在解脱道被荒废、被湮没掉的末法时期，‘众生福薄难调制’啊！众生的福慧浅薄而且个性都比较刚强，所以‘难调制’啊！你的心如果被染污、被催眠的话，那你的怀疑心也会越强，越不信任；自我保护会越强，你越不容易放开。这就是‘嗟末法。恶时世。众生福薄难调制’。

　　去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。

　　这就是说我们距离佛陀、耶稣、老子……，这些智者的时代越远的话，那正法就湮没的越严重，而各种的邪见也会越加深、加重。所以你要遇到正法，那是很不容易的。

　　‘魔强’，就是追逐名利的人越来越多，而且大家都一直在讲求神通啊！感应啊！心外求法，希望能够快快得到自己所要的那些。‘法弱’，就是宣扬解脱法的人很少、很少，能够弘扬正法的力量很薄弱。这也是解脱者的感慨啊！

　　闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。

　　当你在宣说这种能够这一生、这一世就解脱自在的法门；当生解脱的解脱道。很多人呢？听了之后，不爽、不信，认为那是不可能的。甚至认为你弘扬这些、讲这些阻断了他们发展的财路。

　　‘恨不灭除令瓦碎’，这里面带有些无奈啊！所以不是阿罗汉不讲经说法，而是众生在攻击、排斥，也不喜欢听。没有不慈悲的阿罗汉啊！

　　作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。

　　‘作在心。殃在身’，就是说如果你起瞋心，你就会受苦；你背道而驰，你就自讨苦吃。更深入地来讲，就是说你毁谤真正的解脱道、排斥真正的解脱道，那你只是自断解脱之路，你就继续在苦海中浮沉。而你在苦海中浮沉就是‘殃在身’啊！

　　‘不须怨诉更尤人’，你不要去抱怨啦！不要怨天尤人啦！因为这些都是由于你自己的无明遮障，背道而驰，自讨苦吃啊！现在重要的是你要回来反观、净化，你要的是什么？如果你真的要的是解脱道，你就会与解脱道相应。

　　欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。

　　如果你不想继续轮迴受苦的话呢？那么就请你不要毁谤真正能够迈向解脱的解脱道。所以你要问自己：‘我要的是什么？’你真的要解脱吗？如果真的要解脱的话，放下一切的欲争、见诤，一路一直地迈向究竟解脱，不达究竟解脱决不终止。这样的话，你就会很快跟解脱道相应。

　　栴檀林。无杂树。郁密森沉师子住。

　　‘栴檀林。无杂树’，指的是没有杂染的解脱法。‘郁密森沉师子住’，一个解脱者呢？他是溶入涅槃界、溶入法界，溶入庄严的法界之中啊！这里，讲的就是他是跟法界溶为一体啊！

　　境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。

　　他在这涅槃寂静的世界里面呢？‘境静林间独自游’啊！他是来到了大安心、大自在。因为他已经是了悟了生死大事，所以他能够大安心、大自在。

　　但是当他宣说正法的时候呢？‘走兽飞禽皆远去’，你不是真正要解脱的人，听到这种解脱法的话，你会逃啊！避啊！攻击他、批判他……。就这样啊！因为解脱者他是与法界、与大自然溶为一体，如果你没有真正想要解脱的话，那你是会避开这样的人，而且你还会排斥他、攻击他。如果你真的是要解脱，那你的磁场会跟他相应。

　　师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。

　　这就是说一个有见法、有开法眼、开智慧眼的人呢？不管他是多么年轻的人或是女众，都一样，他会显现出大丈夫的气魄。‘师子儿。蒙随后’，虽然他是个年轻人或是女众，都是平等的，当他有真正体证之后，他就会显现出那种大丈夫的气势。所以‘三岁便能大哮吼’，意思就是说当他有体证之后，他就能够展现出大无畏的气势啊！

　　若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。

　　‘野干’，就是野狗，指的是假的宗教师。‘若是野干逐法王’，如果是假的宗教师想要驱逐法王的话，也就是野狗想要驱逐狮子（代表法王），那你是自讨苦吃。所以说如果假的宗教师想要驱逐真正见到正法的法王，那是‘百年妖怪虚开口’啊！这样的话，你只是自暴其短，自断解脱门。你一开口、一攻击，你只是自招罪业而已，对他来讲没有任何损失，你只是自讨苦吃。

　　圆顿教。没人情。有疑不决直须争。

　　‘圆顿教’，就是说跟大家所讲的这些法呢？都是直截根源佛所印的解脱法；都是直接契入佛陀本怀的法。‘没人情’，像这种解脱法，不是说你对这个善知识，或对这个老师多巴结、多讨好，或是讲人情。这样，你就能够解脱。不会的！不管你对善知识多好，或是说供养多少，如果你本身没有回来亲证的话，对不起！你还是苦海里的众生；你还是在苦海中浮沉啊！对一个解脱者来讲，不会因为你的供养很多就把你奉为座上客。没有这回事啦！你真的有见法、有证量，你才能够跟他心心相印。如果你不是真正为解脱而来，你在那里搞人情事故、人情思惟，他也许会接下你的供养，但是他还是期盼你能够早日契入解脱道啊！

　　‘有疑不决直须争’，就是说你如果有疑问，还没有解决的话，你就要问啊！这个‘争’，是说你要把问题弄清楚，而不是说你去跟善知识在那里争啊！一个解脱者、善知识，他不会跟你争啦！你要有柔软心，虚心的去请教，把你有所不解的地方提出来，他会如实的来协助你突破。

　　不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。

　　不是我这个老僧在那里炫耀我能。不是这样啦！我是要告诉你们，在修行路上，真的！很容易不是落入断，就是落入常的陷井里面，而且这一路上是有很多坑坑洞洞的。他是慈悲地希望你能够很安稳的走在中道的解脱道上，很快速的迈向究竟解脱。一方面，这也显现出佛门这些解脱者的那一种大智慧、大雅量、大包容啊！他是希望你去实际的体证、求证，他不是要你盲目的迷信；不是要你当他的信徒、信众啊！他是要你成为解脱者。所以只要你有疑不决的话呢？你就要问。

　　非不非。是不是。差之毫釐失千里。

　　‘非不非。是不是’，就是说很多似是而非的知见、观念呢？它会阻碍你的解脱之路啊！但是，你不容易觉察到。

　　‘差之毫釐失千里’，就是说你的知见如果不正确的话，你的修证不可能正确的。所以解行合一，是很重要的。你不但解行要合一，而且你还要不断地虚心求真、求证。佛法的闻思修证，那都是要你实际去求证啊！

　　是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。

　　如果你体证正确、知见正确的话，那么就算你是女众，你也一样很快可以解脱的。你不要去相信别人跟你讲说：‘喔！女众就是什么少修几百年，女众就是罪业怎么样……’不要被那些观念所套住了啦！本来众生就是平等的，只要你知见正确，好好一步一脚印的修，‘是则龙女顿成佛’啊！

　　‘非则善星生陷坠’，‘善星’是一个老参的代表。如果你知见不正确的话呢？就算你是老参，你再修多久，你还是在苦海中沉浮啦！

　　吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。

　　永嘉大师也是这样，‘吾早年来积学问’，包括我自己也是一样。从小就很喜欢看书，不断地在人生哲学、宗教各方面一直探讨，佛经也不断的研究、研读和探讨，这都是在觅道、求道、修道啊！这里，永嘉大师他也道出了我们的心声，‘吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论’，不断地在文字堆里面找佛法；不断地在文字堆里面找阳光；不断地在文字堆里面找涅槃啊！

　　分别名相不知休。入海算沙徒自困。

　　‘分别名相不知休’，在佛经里面、经典名相、语言文字上面，不断的在那里推敲；在那里想像阳光；在那里修，希望修出阳光来。

　　‘入海算沙徒自困’，都是在那里入海算沙啊！都是在支流末节上面绕，绕个三大阿僧袛劫，没完没了。‘入海算沙徒自困’，一方面也是说一直都是在数他人珍宝啊！

　　却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。

　　这是说被解脱者或是明眼人责备，你总是一直在心外求法，‘数他珍宝有何益’呢？你总是一直在佛陀所讲的这些经典、文字、语言上面绕，这些都只是指月的工具啊！你不去看月亮，却一直在手指上面绕，在那里钻研、在那里数他人珍宝，你顶多只是成为一位讲经师，或是成为一位鹦鹉禅师啊！但不管你再怎么会讲，你讲的不是实际你自己体证的话，你内心的苦、内心的不安还是存在啦！所以今天一开始的时候有跟大家讲，我所讲的这些如果我没有体证到，我不会讲。

　　从来蹭蹬觉虚行。多年枉做风尘客。

　　‘从来蹭蹬觉虚行’，就是说以前都是不断地在经典、文字、名相上面在那里绕，或是在那里一直延盪生命，常常在那里原地踏步；或是在文字堆里面钻研，皓首穷经。很少去实修实证，或是想要修又不知道怎么去修，浪费掉很多的时间。

　　多年来呢？数十年来‘枉做风尘客’啊！当初我看这些的时候，觉得真的就是在还没有体证以前；还没有看清实相以前，就是一直在指月的手指上面绕、在支流末节上面钻，真是‘多年枉作风尘客’。

　　种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

　　‘种性邪。错知解’，如果你头脑里面装着很多错误的知见的话，你就没办法通达、没办法了解佛陀所讲的究竟解脱法。如果你的依赖心很强，你没有展现大丈夫的气势；你没有决心要解脱的话，这也算是一种‘种性邪’。也就是你的根基、因缘还不够的话，那么你也没办法接受、没办法体悟，那种此生、此世迈向究竟解脱的解脱道。

　　二乘精进没道心。外道聪明无智慧。

　　‘二乘’，就是不要在那里大、小乘那些啦！不要把别人贬为小乘，自己是大乘。不是这样啦！而是说如果你没有大丈夫气魄；如果你的根器不够，你的承担力不够，不敢担当、不敢放、不敢承担的话，那么就算你再怎么精进，你也没有真正的那种出离心；没有真正要迈向究竟解脱的心啦！因为你要真正迈向究竟解脱，你就要有大丈夫的气魄，要敢承担、敢放下。

　　‘外道聪明无智慧’，就是说如果你的知见是错误的话呢？就算你有世间的世智辩聪，你也没办法见到法，智慧眼也没办法打开，你内心的苦、内心的不安，还是继续压抑在你那内心深处。

　　亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

　　众生愚痴啊！一般人也就是还没有真正要解脱的话，‘亦愚痴’啊！也像小呆一样。‘騃’唸呆，就是痴呆啦！

　　‘空拳指上生实解’，本来没有经典文字，佛陀他是如实现观实相——身心内外和大自然宇宙的实相；然后把真理实相归纳出来、讲出来。那这些语言、文字、经典呢？它们都只是指月的手指，包括佛陀本人、善知识，也都是指月的手指而已，都是协助我们去见法；协助我们回归法界。所以佛陀一再强调希望大家‘自依止，法界依止，莫异依止’。可是众生依赖心很强，智慧不够，结果又一直迷在偶像上、大师身上，一直紧紧抱着佛陀的大腿。‘空拳指上生实解’，就是说你一直执着在那指月的手指上面，在那经典文字上面推敲、钻研，用经典解释经典、用文字解释文字，这是执指为月啊！

　　执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。

　　你要看到太阳，结果你不去看那真实的太阳，却死在注解、论着里面，一直在那里诠述太阳是什么，太阳长相是怎么样？阳光是怎么样？像这样的话，就是‘执指为月枉施功’啊！你再皓首穷经、再浪费多少青春岁月，你还是没有体证到法啊！你内心的苦、内心的不安，还是存在啊！你那么的口渴，但你还是没有真正亲自喝到那甘露法水啊！

　　‘根境法中虚捏怪’，是说一般众生本末颠倒，然后就执指为月，在佛陀所用的语言文字；所叙述的六根、六尘，还有各种法门上面大作文章，执着各种法门，就像小孩子、婴儿一样，在那里比谁的奶嘴最好、最有名，是名牌。没有掌握到解脱的核心，本末颠倒，结果越修越怪异。

　　不见一法即如来。方得名为观自在。

　　‘不见一法’，不是说把眼睛蒙起来，或是眼睛瞎了看不到东西。不是这样啦！而是说当你体证到实相，看到法界的实相，也体证到空。这时候，你便超越一切的二元对立。‘一法’，你有执一法的话，你就还是在二元对立的世界里。体证空之后，你没有法执，也没有人、我相，这就是‘不见一法’。能够这样的话，你就是如来啊！而且你也能够如其本来的如实观、如实见，看到万事万物的本来面目。‘不见一法即如来’，你不会去抓法门，也不会去抓人我相，你会来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相。

　　当你真的能够‘不见一法即如来’，能够真的体证到《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也就是溶入一体的世界，‘方得名为观自在’，你才能够说因为你如实深观，而得自在；而得大般若、大智慧，解脱自在啊！这个境界很高，大家慢慢去实修实证，你就可以来到这样的境界。

　　了即业障本来空。未了应须还夙债。

　　如果你没有了悟真理实相的话呢？那么‘未了应须还夙债’，你还是会背着重重的罪业、重重的包袱，背着重重的原罪在修。你的修行之路会走得很苦啊！因为你一直放不下那些包袱，你想放，有的人就在责备你：‘你怎么可以放’。然后又给你一些催眠；又给你一些错误的知见，让你想放又放不下；让你一直背着那重重的原罪在修。这就是未了悟的话，你还是‘须还夙债’啊！

　　如果你能够了悟呢？‘了即业障本来空’，如果你能够真的大彻大悟，了悟生不是我的事，死不是我的事，那是法界无上甚深微妙法的展现；那是缘起甚深啊！你能够了悟到这些的话，你会很洒脱、很潇洒的溶入法界里面。而这里面不是说没有因果喔！绝对不是那回事；绝对不要会错意啊！那是你会体会到：‘哇！原来一切众生都是平等啊！’要知道！你来这个世间出生不是你的错，这是整个法界的恩赐，你要珍惜你这珍贵的缘起，要把生命的意义发挥出来啊！

　　饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥。

　　这就是说你本来很饥饿，这个饥饿是说你一直想找解脱路啦！众生本来就是都很想找解脱，但是常常都一直在一些方便法上面绕。所以当你遇到真正的究竟法呢？却不相信，也就是虽然你很饥饿，但是你遇到‘王膳’，这个‘王膳’就是说真正能够迈向究竟解脱的解脱法，你却不相信，也不敢承担，也不愿意去求证。就这样，你虽然这么的饥饿，而你跟‘王膳’，跟这个究竟解脱法呢？却错过了。

　　‘病遇医王怎得瘥’，你的病这么严重，这里的‘病’讲的是我们的心病啦！你的苦、你的不安、你的贪生怕死……这些都是心病啊！你的病这么严重，你一直想要找医生来帮你医病，但是你却一直在求那些巫师、咒术，或是一些外力的加持。当你遇到真正能够帮助你解除病根的医王呢？也就是说要真正协助你断除生死轮迴，迈向究竟解脱的医王，你却不相信，怀疑心重，不以为然，不肯接纳。你这样，疾病怎么会好起来呢？这就是‘饥逢王膳不能餐。病遇医王怎得瘥’。

　　所以不是那些解脱者他们不慈悲，而是众生常常是自己不肯承担，也不愿意相信，常常怀疑自己：‘我可能吗？我能够吗？’然后又被一些不正确的知见画地自限。这样的话，都是会自己阻断自己的解脱道路。所以也曾多次的跟大家勉励，每一个人都有无限的潜能、都有无限的可能。不要画地自限，只要你有魄力、有决心，学习佛陀那种此生、此世就迈向究竟解脱。这样的话，你就能够很快的解脱自在。

　　在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

　　这是很高的境界。‘在欲行禅’，就是说你的修行要有静，也要有动；要能够放，也要能够提；要能够出三界，也要能够入三界；你要能够接受磙磙红尘历缘对境的考验。这样，才能够考验出你的证量——你的知见是不是正确；你的证量是不是具足。这就是‘在欲行禅知见力’。

　　‘火中生莲终不坏’，你能够经得起历缘对境、磙磙红尘的洗涤，你才能够产生真正的般若智慧、真正的金刚智慧。这些都是真功夫啊！而你要有这种知见力、这种般若智慧，都不是说你一直躲在深山里面修，然后不出来，就能够得到的。如果你是躲在深山里面不敢出来，那你还是有避世之心啊！你能出，但是却不能入。一个究竟的解脱者呢？像佛陀，他解脱之后，就是大慈大悲愍众生，就在磙磙红尘里面渡化众生啊！所以真正的解脱者，他是能出三界，又能入三界。更深入的讲，是没有出入之分，是一体的啦！‘在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。’这都是非常高的境界喔！

　　勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。

　　‘勇施’，是一个人名，也是一个代表，就是说他虽然犯过重大的罪恶，但是当他后来不断的虚心学习、不断的闻思修证，很快！他一样可以体证到无生，也就是迈向究竟解脱。佛门中有一句话：‘放下屠刀，立地成佛。’所以不管过去如何，一切归零。如果你真的愿意归零；你真的愿意大死一番，那你的成就，你要迈向解脱，那是很快的；那是不待时节因缘啊！

　　师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

　　‘顽皮靼’，我觉得把它唸作顽皮蛋，更好唸，也更传神。这里是说一个真正有证量的解脱者呢？他的说法会像狮子吼一般，而他所展现出来的就是无畏智，和一种大丈夫的气魄。但是他却深深的慨嘆啊！

　　‘深嗟’，就是深深的慨嘆。‘深嗟懵懂顽皮靼’，他深深的慨嘆：‘众生啊！懵懵懂懂，又这么的顽皮，这么的不容易调教啊！’为什么他会有这么多的慨嘆呢？

　　只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。

　　因为他也经历过，很多人都是怎么样呢？‘只知犯重障菩提。不见如来开秘诀’，也就是说一般众生常常在一些戒律……支流末节上面绕。这不是说不要持戒，而是说你被一些戒条、戒相，把你框住；把你拘束、束缚住了。你犯一些罪恶之后，然后你就不断的拖着重重的包袱在那里修，你会修得很苦、很苦，这就是你‘只知犯重障菩提’。但是你却没办法真的洒脱的归零，重新让自己脱胎换骨。你一直拖着过去很多的罪业、很多的包袱在修，忏不完的悔，结果越修越没信心、越修自卑心越强。‘只知犯重障菩提’，也就是说你没有持到戒律的核心，你只是在一些支流末节上面坚持。这样的话，那是会障碍你的解脱之路啊！

　　‘不见如来开秘诀’，如果你只是在支流末节上面绕、在上面下功夫的话，你就没办法看到佛陀所开示的无上甚深微妙法啊！就像佛陀当时也引导过一位叫做止慢尊者的修行人，有没有？止慢尊者当时所展现的那种情况不下于陈进兴，知道吗？但佛陀还是大慈大悲的引导他、接纳他、包容他，让他能够放下屠刀；让他能够进入闻思修证而迈向究竟解脱。所以大家要掌握到解脱法的核心啦！不要只是在支流末节上面下功夫。下面的例子也类似这种情况。

　　有二比丘犯YIN杀。波离萤光增罪结。

　　‘犯YIN杀’，只是一个代表，也就是说犯一些重戒，或是犯五戒……那些。

　　‘波离’，这是一个人，他的智慧不高。‘萤光’，也就是说他的智慧很小。‘增罪结’，就是说因为错误的开导反而增加他的罪恶。他已经犯了一些罪恶，然后又不断地在那里指责啊！谴责啊！责备啊！让一个人本来就背着很重的包袱、很重的罪恶感，再加上不断地错误的开导之后，又让他增加一些罪结，拖着更多的包袱。所以他修得很苦、很苦，有的甚至会退失道心。

　　维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。

　　‘维摩大士顿除疑’，讲的就是有修、有证的人来帮他去除内心的疑结，让他有正确的知见，正确的面对过去。过去已做的，你一方面要放下；一方面要承担，该道歉的要道歉，然后归零。不错！你过去是犯了很多的错误，但是你要回馈这个世间；要报答这个世间、报答众生恩，你要弥补这些恩，最重要、最究竟的就是怎么样？你迈向究竟解脱啊！不是一直在那里忏悔，忏不完的悔。你是要改头换面，放下过去的错误，重新归零，以慈悲、以正知正见开智慧，从现在开始迈向解脱。

　　你真的能够放下过去；真的能够一步一步的走在解脱道上，迈向究竟解脱的话，对那些过去你所犯的错误、所对不起的众生，你才是真正的回馈、真正的补偿。也许有的人会讲：‘我们过去伤害过……，有很多冤亲债主……怎么样、怎么样。’那你一样，最大的感恩、回馈，就是你要早日成佛啊！唯有你成佛，你才是真正的回馈这世间，而且当你有了智慧之后，你会大慈大悲，你不会造种种的恶业啊！

　　不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

　　这就是说当一个人见法之后，你的心与空相应、与法界相应，你会处处见法。这时候，你会产生那种无边无际的般若智慧啊！所以你到哪里，你都可以见法；到哪里，你都可以讲经说法。在大自然中处处都可以见法，都可以说法。‘不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。’就是你能够权说，也可以巧说，因为你处处都拥有无价无尽的法宝啊！外相随顺缘起，而你又能够灵活的展现妙用无穷。

　　记得有一次曾经有一个人，他大概来听过一、二堂课之后，就没来听了，他透过另外一个学员来讲，就是说：‘如果这个人他真的有真实证量的话，那为什么他要依据经典来讲，他可以讲出自己真实的证量啊！’当这位同修跟我传达这些的时候，我保持沈默，也无需争论什么。整个解脱道，佛陀如此清楚的开示，我用这个解脱道来跟大家结缘，就是希望大家先要有闻思的基础。当你有了闻思基础之后，可以啊！我们来到大自然、来到法界，我们都不需要经典啦！你看！哪一样我们都可以讲出它的无上甚深微妙法——无为、无常、无我、涅槃、空——那是处处都存在啊！问题是你没有前面那些正确闻思基础的话，你到法界、到大自然来，我跟你讲这些，你听了也像鸭子听雷一样，你没办法震撼的。所以你要听懂这无上甚深微妙法，你一定要先有闻思基础，而闻思基础最好的参考教材就是《阿含经》、《阿含藏》这些。大家不要忽略了这个闻思的基础，然后再来就是要进入实修实证。

　　四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

　　这里，我们从学员的立场来讲，就是说那个协助我们脱胎换骨的善知识呢？‘四事供养’，就是各方面的供养，包括衣服、卧具、饮食、药物这些，也就是善知识所需要的这些供养，我们怎么敢辞劳呢？

　　‘万两黄金亦消得’，就是说即使付出万两黄金也值得啦！

　　粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

　　如果他能够真的帮助我们迈向究竟解脱，大安心、大自在的话，‘粉骨碎身未足酬’啊！

　　‘一句了然超百亿’，因为他短短的一句话或是几句话，就是协助我们迈向究竟解脱的法宝啊！而这些法宝呢？都是无价之宝，都不是用金钱所能衡量的啊！当然讲这些也不是说永嘉大师，或是善知识他在跟你讨人情；他在跟你要什么供养。不是啦！他是在跟你强调这个出世间的解脱法，它真的是非常、非常的珍贵。它不是用世间的黄金、金钱所能够衡量的啦！所以说你要有敬法、惜法之心，不要浪费啊！

　　真正的解脱法，也不是你用金钱所能够买到的，如果说我们订出什么法，是什么价位，你捐助多少钱，我就传什么法给你。这是在贩卖佛法啊！真正的解脱法、真正的解脱者，他是有道骨的，他不会去贩卖佛法。真正的解脱法，那是无价之宝啦！他不是要你的金银财宝，他是要你真的用心，用你的生命去找解脱法、找解脱道，他不是要你成为他的皈依弟子，他也不会去抓皈依弟子，他要的是你真的为法做见证——解脱自在啊！

　　法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

　　‘法中王’，就是说迈向究竟解脱的人，他所讲的这些法呢？‘最高胜’啊！

　　‘恒沙如来共同证’，今天我所跟你们讲的这些法，包括从实相、从大自然中去见法、去看到实相般若，这也不是我所创造、所发明的。这是佛佛道同啊！那些解脱者，他们都是来到相同的体悟、体证。所以佛陀在《阿含经》里面也有讲到，像缘起法、像三法印这些，也不是我佛陀所创造的——‘非我所作，亦非余人作’。有没有？我佛陀只是如实现观之后，发现到这个真理实相，把它宣说出来而已啊！而这些都是‘恒沙如来同共证’啊！所以说没有属于我个人、私人的法啦！

　　我今解此如意珠。信受之者皆相应。

　　‘我今解此如意珠’，我今天因为解开了这无上甚深微妙法，解开了这究竟解脱的宇宙的密码，知道吗？所以来跟众生分享。如果有缘，你愿意相信、愿意接受、愿意去求证的话呢？‘信受之者皆相应’啊！只要你愿意去求真、求证，只要你真的愿意解脱，你一定会跟这个解脱法相应的。

　　了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

　　这是说一个真的彻见真理实相、了悟法界真理实相的人呢？他来到无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以‘无一物’。‘亦无人’，而且‘亦无佛’。这是很重要，也是很高的境界。

　　‘亦无人。亦无佛’，这里所讲的就是体证到一切众生都平等啊！有一句话说：‘心、佛、众生都平等’，有没有？一切众生都具有如来德性、如来的佛性。这些讲的就是一切众生都是平等啊！你真的体证到这些的话，那么你会超越所有的二元对立，你没有自卑，也没有我慢。如果你内心还有佛比较伟大、比较高，那表示你内心还有自卑，你还没有来到一体世界；还没有证到无上正等正觉。无上正等正觉就是超越二元对立，一切众生都平等。这就是‘了了见。无一物。亦无人。亦无佛’的深义啊！

　　大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

　　因为一切众生呢？都是‘大千沙界海中沤’。也就是说所有的众生，都是大海中的波浪；现象界的一切，包括所有的众生，都是空海里面的一个现象，法界庄严实相的存在。而我们呢？外相上虽然有所不同，事实上我们都是一体的。所有的波浪跟这个大海呢？也都是一体的。所以‘大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂’，不管你是成圣成贤在这个世间，都是缘生缘灭啊！而且也是不断的变化，海中再大的狂风大浪它也是缘生缘灭啊！所以不要去执着外相，不要去抓人我相，要回归到法界，要去看到大海。波浪要知道大海，要溶入大海，你才能够体证到不生不死的世界啊！

　　假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

　　这也是一种证量的考验、一种证量的证明。‘定慧圆明终不失’，就是遇到重大危机之际，或是生死关头之际，你仍然是安详自在；仍然是冷静面对处理，不慌乱，包括面对死亡，你也能够很坦然地面对。这说起来容易，你要做到这些不容易啊！你要真正坦然面对死亡，你必须要了悟生死大事，体证到无生、体证到没有死，也体证到不生不死啊！这都是要从法界去实修实证之后，你整个证量才会展现出来啦！

　　日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

　　这类似一种发誓。就算‘日可冷。月可热’，太阳会变成月亮，或是月亮会变成太阳，我所说的这些真理实相呢？不怕你去考验、去求证的啦！

　　‘众魔不能坏真说’，真理实相它一定是经得起任何考验、任何求证的啦！真理实相它一定是超越时空的啦！

　　象驾峥嵘慢进途。谁见螳蜋能拒辙。

　　这就是说一位真的有实修实证，证量很高的人，他就像大象一样。大象是代表庞大的意思。‘象驾峥嵘慢进途’，他在转动法轮前进的时候呢？‘谁见螳蜋能拒辙’，一般说螳蜋挡车，有没有？螳蜋能够挡得住大象所转动的法轮车吗？那只是自讨苦吃、自断解脱之路啊！

　　大象不游于兔经。大悟不拘于小节。

　　‘大象’，讲的就是说你要有大丈夫气魄啊！这里讲的大丈夫只是一个名相，女众一样也要有大丈夫气魄，眼光要放大，心胸要宽大，要有大格局、大气魄，你才能够成就大丈夫事业。修行解脱那是大丈夫事业，非将相所能为啊！所以你要能够有大丈夫的那种格局。‘大象不游于兔经’，你如果有这种大格局的话，你就不会在支流末节上面绕。‘大悟不拘于小节’，如果你真的大彻大悟的话，你不会在那些支流末节上面绕啊！

　　前面有讲过，‘但得本不愁末’，你真的能够掌握到根本的话，你不会在支流末节上面下功夫啦！但重要的是，你要掌握到根本核心、掌握到解脱的核心，也就是这种‘大象不游于兔经，大悟不拘于小节’。而如果你的证量不够的话，你是看不懂解脱者他所展现的方式，你没办法真正了解啊！你常常会像后面所说的‘莫将管见谤苍苍’啊！你会用‘目光如豆’，或是‘井底青蛙’的那种见解来批判他、来衡量他。这样的话，不但有失客观，而且你也会因为很多、很多错误的知见，而阻碍你自己的解脱之路。

　　莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。

　　你不要用井底青蛙那种狭小的见解、那种心胸去批评解脱者他的浩瀚无边啊！就像永嘉大师他是怎么样呢？他是以整个虚空、整个宇宙、整个法界为舞台。你要有这种大气魄啊！这才真的是解脱自在。

　　‘未了吾今为君诀’，如果你还没有真正了悟、没有真正解脱，你要不断的求真、求证，不懂就要提出来问，有问题就帮你解决，协助你迈向究竟解脱。这也是解脱者那种大慈大悲愍众生的具体展现啊！所以没有不慈悲的阿罗汉；没有不慈悲的解脱者。