永嘉大师证道歌诠述（中）--空海法师

　　入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下。
　　这是说一个解脱自在的人，他来到了大安心、大自在，生死已了。所以觅道、求道、修道……那些，对他来讲已经是不必了。他已经来到了无修之修，大事已办。所以他可以当个闲云野鹤啊！‘入深山。住兰若。岑崟幽遂长松下’，就是回归自然啦！但这不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶为一体，回归大自然。不过，如果说一个人还没有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隐居起来，你的苦、你的不安都还是存在着，你不会洒脱、不会自在的。那是一种逃避、一种避世，跟解脱者那种很安然、很自在的回归自然，那是不一样的。
　　悠游静坐野僧家。阒寂安居实潇洒。
　　这是描述解脱自在的人，过着那种洒脱自在、返璞归真的生活。对他来讲涅槃彼岸就在此岸，他已经是溶入涅槃解脱的世界；他已经是在极乐世界里面了。因为他跟整个法界溶为一体，所以他来到了无为、无学、无修、无证的境界。
　　觉即了。不施功。一切有为法不同。
　　‘觉即了’，这就是说当你清醒明觉，了悟真理实相之后，你发现：‘哈哈！原来是这么回事啊！’当你看到法界对我们生命的重要、法界的实相之后，你会看到以前你是在海中凿河啊！你会放下过去的颠倒梦想。所以当你觉悟、彻底了悟这些实相之后，你会发现你是大事已毕，无所得，无所求啊！‘不施功’，你不必在那里还要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里练功夫了啦！
　　‘一切有为法不同’，就是说你用尽各种有为法，十八般武艺你一直在那里玩、一直在那里修啊！修啊！但是不管你怎么修，一切有为法就是没办法让你体证到无为的世界。所以要告诉大家的就是，一切有为法都只是方便法啦！方便协助你清醒明觉的活在当下。这样而已。之后，你就要溶入无为法啊！唯有你溶入无为，你才能够看到那本来就存在的真理实相。法本自然啊！这个法，法界这些，不是你努力拼命的修行修出来的。所以到后来你所体会的，真的就是无所求、无所得，也无所失啊！你没有失去什么；事实上，你也不会失去什么啦！这就是‘觉即了。不施功。一切有为法不同’。
　　住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
　　如果你还在有为法的世界，着重在那些外相上面的布施，有条件、有所求。这样的话，你行再多的慈善也只是一种求升天的福报，累积一些福报而已。但是，这还是属于人天的善法。那这些呢？‘犹如仰箭射虚空’，你累积了很多财富之后，再来你又会浪费掉你的福报啊！
　　势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
　　如果你修的只是世间法方面的一些福报，那么你还是一样，会福尽还堕啦！因为当你有很多的福报之后，你又会浪费掉，所以你会福尽还堕啊！这就是世间法。而世间法它就是福啊！祸啊！在那里不断地轮转。你一直拼命地赚钱、赚钱，当你累积很多财富的时候，没多久，不是你本身垮下来；不然，就是你的下一代，把你那些财物挥霍殆尽啊！
　　争似无为实相门。一超直入如来地。
　　跟大家讲的这种无为法呢？这是现观啦！现观大自然的实相啊！‘无为实相门’，你不必用种种方法，你只要保持清醒明觉来现观大自然的实相。这样的方法，它是‘一超直入如来地’。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本怀、解脱的核心啊！
　　但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
　　如果你真的能够掌握到根本核心，从根本核心来切断那个我慢、切断烦恼，从根本核心来了悟生死大事，那你就是‘但得本。莫愁末’。其他那些支流末节呢？你就可以随缘了啦！任运浮沉了啦！
　　‘如净流璃含宝月’，你的清净法身呢？内含法宝啊！虽然好像没有在修行，但事实上，你的内心是充满着法喜、安详、解脱自在啊！你内心里面是蕴藏着无价的法宝啊！
　　既能解此如意珠。自利利他终不竭。
　　如果你真的能够了悟这个无上甚深微妙法；能够真的获得这样的解脱心法，当你真的解脱自在的时候呢？你就能够‘自利利他终不竭’啊！真正的菩萨道是建立在解脱道上，你真的为法做见证，解脱自在，你就能够自利利他。而且你也必然会大慈大悲愍众生，只要众生有需要、只要众生有苦，你不会吝惜、不会吝啬的。
　　江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
　　‘江月照。松风吹’，是形容解脱者他跟法界大自然溶为一体，那种无事心安洒脱自在的生活。
　　‘永夜清宵何所为’，因为解脱者他是来到无为的世界，潇洒解脱自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趋吉避凶了啦！因为吉与凶对他来讲都已经溶入一体世界了。
　　佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。
　　一个真正解脱自在、潇洒自在的人，你表面上看他，好像‘咦！奇怪，他怎么过午还在吃东西呢？人家说不可以拿钱，他怎么拿钱呢？’众生会用一些戒条、戒相来衡量他。但是，对一个解脱者来说呢？他是‘佛性戒珠心地印’啊！也就是说他的内心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘谨的在持戒，但是戒律对他来讲，那是心地印啊！他都是从慈悲心出发，大慈大悲愍众生啊！对他来讲没有所谓的贪、没有所谓的瞋；对众生他没有任何的瞋心，他是诸恶莫作，众善奉行。在《阿含经》里面，一样有讲到阿罗汉、解脱者他是怎么样？‘常行诸善’。有没有？他是来到那种常行诸善的境界啊！对解脱者来讲，他是没有瞋心的。
　　‘雾露云霞体上衣’，就是说一个人当他心与空相应之后，因为他的心胸是无边无际的，虚空不碍白云飞。所以他在历缘对境里面，即使遭受各种的攻击、批评，或是阻碍、冷言、讽语……这些呢？都是怎么样？像雾露云霞，都只是大地上、虚空中的一层薄膜。对大地、虚空来讲，不会阻碍啦！不会影响啦！这就是说你的心量如果是无边无际、心安自在的话，你是不会被那些境界牵着走啊！
　　降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
　　这是说一个人真的解脱自在为法做见证之后，开始弘法。‘降龙钵。解虎锡’，都是表示弘法的过程。
　　‘两钴金环鸣历历’，大家有没有看到像地藏王菩萨手持的那个锡杖，有的说是方杖。唯有寺庙的住持，才可以持那个方杖（或称锡杖），那是代表弘法时威震八方，弘法的意思。‘两钴金环’，就是锡杖两边的金环，一直在那里鸣响，铃铃地作响。那是一种弘法、法音的表徵。
　　‘降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历’，这都是在形容震法雷、击法鼓啊！当你有无畏智之后，你会积极的去弘法，而在弘法的过程，你是威震八方啊！因为你有无畏智，所以不管什么大师、大法王，什么再有名的大师出现，你都一样啊！不会被一些外形吓倒，反而你一眼可以看穿他们有没有解脱。这是骗不了人的啦！你可以看透他的外表直达他的内心啊！
　　不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。
　　这就是说像我今天跟大家讲的这些法、这些解脱法呢？好像是跟人家所讲的不太一样，但是要知道！‘不是标形虚事持’，这不是我刻意标新立异啊！
　　‘如来宝杖亲踪迹’，这是佛佛道同，是古仙人道迹；是佛陀所亲自走过的解脱道。不是我标新立异啊！就好像说我们跟大家分享的，到法界去体悟大自然的法，看到现象界所跟我们展现的无常、无我的法印。这些都不是我所创造、我所发明的，这些法也不是我个人的。我所说的这些法，虽然跟时下一般法师所讲的有所不同，但这都不是我所创造的。这是来自佛陀灵山的心声，而且是佛佛道同，真正解脱的核心啊！你不相信，你可以去求真、求证。真理，它是超越时空的。当你去求真、求证，对或不对，你真的解脱自在的时候，你就会知道了！
　　不求真。不断妄。了知二法空无相。
　　‘真’，我们把它用白天来比喻；‘妄’，我们把它用黑夜来比喻。这样大家比较容易了解。‘不求真。不断妄’，就是说你不会去渴求白天赶快来，你也不会去希望黑夜赶快走，或是黑夜不要来。那都是妄想啊！因为不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的现象。
　　再来，还有一种就是说福跟祸、吉跟凶。众生常常是在设法趋吉啦！避凶啦！求福啦！避祸啦！但是你这个吉、凶呢？往往都是从自我出发去界定的。你有自我的话，你就会界定出很多的吉、凶，然后你就会要设法趋吉、避凶，不断的追啊！追你所要的吉；不断的逃啊！避啊！逃掉你所不要的凶。你的人生、你的生命过得好苦啊！有一天，当你看到整个法界是包含相反的两极——生与死。更深入的讲，法界里面没有所谓的生跟死。当你了悟这些之后，看到整个法界它是如此的完整，而不是你过去梦幻世界所追求的完美，你的心会跳脱出原来二元对立的世界。
　　这时候，你会来到‘不求真。不断妄。了知二法空无相’。因为你过去用自我所界定的真或妄，那都是虚妄的。而这二法呢？‘空无相’，也就是说它没有定相，你所认定的凶，它未必是凶；就算是凶，它也有可能变成吉。你所求的福，它也有可能会变成祸，像老子就讲：‘福兮祸所伏，祸兮福所依’。有没有？所以一个真正了悟真理实相的人，他是超越二元对立，‘不求真。不断妄。了知二法空无相’啊！
　　无相无空无不空。即是如来真实相。
　　这个含意很深喔！‘无相’，就是说你不执着有。‘无空’，就是说你也不执着顽空。‘无相无空’，那个空是讲顽空，你不会执着有，你也不会执着顽空。‘无不空’，是说你的心又能够与法界的空相应，溶入涅槃界的空。能够做到这样的话，即是如来所体悟的真实相。这样知道吗？这个含意很深，大家要慢慢去体会‘无相无空无不空。即是如来真实相’。
　　我再解释一遍：‘无相’，就是你不会执着现象界、不会执着有。‘无空’，你也不会执着断灭空、不会执着顽空。‘无不空’，就是你又能够溶入法界的空，心与空相应，溶入涅槃、空。你能够做到这样的境界——心与空相应，外相随顺缘起。真的做到这样，‘即是如来真实相’，那就是佛陀所证悟的真实相啊！这个很深，也很重要。
　　心境明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
　　你的心境原来是这么的粗糙，这么的混沌啊！今天，透过禅修之后，你要让你的心渐渐的澄净下来；让你的心能够清醒明觉的活在当下，进一步让你的心能够与空相应，保持明觉，让心来到空、明、觉。这时候，你就会是‘心镜明。鉴无碍’啊！‘鉴无碍’，就是你处处都可以见到法；处处都可以看到无上甚深微妙法。
　　‘廓然莹彻周沙界’，而且这个‘鉴无碍’，包括说你对众生的贪瞋痴我慢呢？也是了了分明啊！因为你的心是空、明、觉，所以你展现出来的是大圆镜智啊！你与法界是一体的。你能够处处见法，跟法界溶为一体，这就是‘心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界’啊！所以你的内心还有没有苦？还有没有我慢？还有没有烦恼？还有没有不安？对一位解脱者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔软的话，他没办法跟你讲。
　　万象森罗影现中。一颗圆光非内外。
　　这就是说一个解脱者他的心因为都是与空相应，所以‘万象森罗’，现象界的一切呢？都映入他明觉的心中，也就是前面所讲的心与空相应，外相随顺缘起。各种历缘对境、各种境界、各种人事物都会清楚地映现在他明觉的心中。
　　‘一颗圆光非内外’，他就是一个大圆镜智，他的心是空、明、觉。因为他与现象界的一切溶合为一体，然后又跟整个法界溶为一体，所以他是非内非外，也就是无内无外啊！
　　豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
　　‘豁达空’，是说一个人如果错误解读空，或是从文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！这样，你就会‘拨因果’，否定掉那些因果，然后‘莽莽荡荡招映祸’啊！就像有些修行的人在那里展现狂傲、狂禅、我慢，这就是‘豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸’。这样到后来还是自讨苦吃啊！
　　要知道喔！如果你那个空，不是你真正体证到的空，你在那里跟人家讲空，那你只是在逞强、在表现你的我是、我能。事实上，你内心的苦、内心的不安都还是继续存在啊！
　　弃有着空病亦然。还如避溺而投火。
　　‘弃有’，就是你否定现象界的存在。‘着空’，是你执着空洞的观念、执着顽空的观念。‘弃有着空病亦然’，像这样呢？你所产生的疾病跟众生是一样的。‘弃有着空’，也可以说是修行人从文字上面去解读（错误的解读），然后否定现象界的一切，但又执着头脑里面知见上的顽空。修行人如果落入这种情况的话，那跟一般众生所生的病是一样的啦！只是避开了水，又投入火坑里面。这样了解吗？
　　所以众生常常是在二元对立的世界里面，不断地在那里跑啊！绕啊！跳啊！不断地在那里奔跑，逃来避去。有一句话说：‘扶得东来，西又歪。’众生常常在两边，一直在那里逃啊！跑啊！真正能够走在中道上不容易啊！
　　捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪。
　　‘捨妄心’，是你内心里面在抗拒黑夜；‘取真理’，是你在那里贪求白天啊！这也就是在上课的时候有跟大家讲过，你就在一体的世界里面，但是你却划分出你很多的要，也划分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，这就是‘捨妄心。取真理’。在这种追跟逃的境界里面——不断的要，或不要的取捨之下呢？‘取捨之心成巧伪’啊！
　　‘取捨之心成巧伪’，就是说你会变成过得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容许丝毫的挫折、不容许丝毫的挫败。就像你考试总是要求第一名，第二、三名的话，就一直在那里挫折、责备、痛苦。你都要第一名，那别人怎么办？你一直要求完美，你把自己钉在一个狭小的框框里面，知道吗？所以如果你一直想要追求完美；想要成为一个完美的话，那你的人生会活得很苦，也会活得很假啊！因为你不容许黑暗的存在；你不容许大便的存在。但你要知道喔！你如果不容许大便存在的话，你这朵莲花没办法灿烂的开出花朵啊！这就是‘捨妄心。取真理。取捨之心成巧伪’。
　　因为你有很多的造作，你会造作出很多表面修养的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越两端来到一体的世界，然后展现出来的就是潇洒自在、纯真。你要做个真人啦！你要返璞归真，你才会有善、才会有美啊！如果你做的不真、过得不真，你不是个真人的话，你的善不是真正的善；你的美是有匠气、人为的美，不是真正的美。法界是完整的啦！
　　学人不了用修行。真成认贼将为子。
　　很多的修行人，因为不了解，然后一直用各种有为法要求神通、求感应。求修行之后，让自己变得很厉害，可以把自己所不要的把它赶尽杀绝。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因为他希望要有更多的神通、感应，然后就去追那些、崇拜那些，他认为能够教导他神通、感应的大师。这样的偶像抓取，就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’。
　　你一直用有为法在构筑你的梦幻世界，你是一个小波浪，但是你不了解大海、不认识大海，你也不回归大海，你却去崇拜另外一个大的波浪，这就是‘学人不了用修行。真成认贼将为子’啊！你这个波浪想要一直努力的修，修到将来，你就可以逃离这个大海吗？
　　损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
　　你的自我意识常常会阻断解脱道。知道吗？所以跟你讲究竟的解脱，你会认为：‘这个没有什么啊！这个不稀奇，不重要啊！我要更高、更玄、更妙的啦！’就这样，你把真正的究竟解脱道呢？把它阻断掉了。‘灭功德’，就是说你又去造很多的有为法——造恶业、受苦报。像这些呢？‘莫不由斯心意识’，你阻断解脱道、自断解脱道，然后造业、受苦，那都是由你这个不清不楚的无明所造作。但这也都是你的‘无明实性即佛性、即法性’，都是来自你的心意识，也就是说由你这一颗心，这颗妄想心、颠倒心所造作，当然也是你的自我在作祟啊！
　　你在自己阻断解脱道，或是造恶业、受苦果，那都是由这颗心而起，你要解脱也是要由这颗心出发。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脱，由无明转向明只是一个转念的过程啊！知道吗？它只是一个转念的过程啦！
　　是以禅门了却心。顿入无生知见力。
　　所以，禅门怎么样呢？修行如果要快，你就要针对虚妄的心，把那个二元对立的分别心，让它放下；让那个‘自我’的妄想心，让它放下。你能够放下‘自我’，然后回到如实观、如实知、如实见的话，很快你就能够从法界去见法。
　　‘顿入无生知见力’，很快你就能够体悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一体的世界。
　　大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
　　这是说一位真正有修、有证的人，有真正的体证，你就会展现出大丈夫的气魄、大丈夫的气势，你会大无畏啊！因为你所体证的这些是真理、是实相，你只是如实诉说而已。你不怕别人来检验，你也不怕别人来求证，所以你是大无畏啊！像这样，你讲的是真理实相的话，你会展现出‘大丈夫。秉慧剑’，很有智慧，‘般若锋兮金刚焰’啊！
　　非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
　　这就是你为法做见证之后，你就能够显正；只要你显正，自然就能够破邪。你不必刻意去破邪，显正就好了。
　　震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
　　当你解脱自在，为法做见证之后，你看到众生在苦海里面，找不到解脱之路；看到众生在苦海里面，一直要找解脱道；看到众生在苦海里面受苦。这时候，你会产生不忍之心啊！所以你会很自然的自利利他，大慈大悲愍众生，而出来‘震法雷。击法鼓’，也就是你会积极地弘法。只要众生有需要，你会粉身碎骨在所不惜啊！无我、无我所，大慈大悲愍众生。所以，没有自私自利的阿罗汉啦！没有自私自利的解脱者啦！你真的见法，你一定有大慈大悲之心啦！
　　龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。
　　这是代表解脱者，他积极弘法时的那种现象啦！‘龙象蹴踏’，是说他到处弘法；‘润无边’，是说他到处普施甘露法雨。
　　‘三乘五性皆醒悟’，各种根基的众生呢？都能够因为闻法而受益、而觉醒，不管是大小根基都能够受益而觉悟。只是根基大的人，觉悟力比较高、比较快。这样而已。
　　雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
　　这里是一个形容，也就是说他所讲的这些呢？都是无上的甘露法宝啊！这是一条安稳又快速迈向究竟解脱的道路啦！它不必掺杂其他的各种支流末节那些，也就是说直接契入核心啦！它像是很纯净的牛奶，‘雪山肥腻更无杂’，没有其他杂质啦！‘纯出醍醐我常纳’，他所讲的就是直接契入解脱道的甘露法宝啊！
　　一性圆通一切性。一法遍含一切法。
　　‘一性’，就是说如果你从耳根方面体会到声尘的那种无常法印，其他的你也可以圆通的去理解、去求证。就像六尘也都是一样在无常流动，包括六根、六界……，一切你都可以不断的一一去检验、一一去求证。佛陀所讲的这个无常法印，它是遍一切处、遍一切时、遍一切地的，那是超越时空的。现象界的一切，都一定是如此的。不怕你去求证啊！所以‘一性圆通一切性’，你可以从一个角度去体证，然后以此类推去求证其他的。
　　‘一法遍含一切法’，也是一样啦！无常、无我、空性这些呢？都是遍含一切法。一切现象界都不离这些真理实相啦！
　　一月普现一切水。一切水月一月摄。
　　‘一月’，也就是一演万法啦！‘一月普现一切水’，就是一能够演万法。‘一切水月’呢？‘一月摄’，这是万法又归一啦！我在《阿含解脱道次第》这本书里面有写到一句话：‘一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，又回归到空。’这就是‘一月普现一切水’的那个真意喔！包括现象界的存在，你就浸泡在空之中，而这个空呢？它又贯穿一切现象界啊！
　　诸佛法身入我性。我性同共如来合。
　　‘诸佛法身入我性’，就是说因为解脱者他是入涅槃界，也就是溶入整个法界、溶入这个法界大海，而‘我性同共如来合’，他的心呢？也就是这个小我呢？也是溶入了这个法界，溶入了空里面。所以这个小我的波浪，跟大海是溶为一体啊！佛陀就在大海里面，诸佛菩萨他们也都在大海里面，我这个小波浪呢？当然是跟大海溶为一体啊！
　　‘诸佛法身入我性。我性同共如来合’，如果你真的体证到空的话，那你是处处都跟佛陀在一起。这样知道吗？佛陀不是在大雄宝殿那个佛像里面啊！佛像只是一个表徵，这当然也是有它的功用。但是真实的佛陀，他是在法界里面啊！你能够见法，你就处处都跟佛陀在一起啊！
　　一地具足一切地。非色非心非行业。
　　这是说如果你能够在这个地方找到净土的话，你到哪里，你都可以找到净土。‘非色非心非行业’，因为你是一颗明觉的心，跟空相应、跟法界相应，你的心净佛土就清净。你是一颗明觉的心，不管你到哪里，你的佛土都是清净啊！这就是‘一地具足一切地’。如果你在这个地方、在这个地球，你找不到净土的话，你到哪里，你都找不到净土啊！如果你在这个灵泉禅寺，你不能够解脱自在；你到哪里，你都不能够解脱自在。如果你能够在这个地方解脱自在，不管你到哪里，你都解脱自在啊！这就是心净佛土净。
　　弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫。
　　‘弹指’，就是很快，你很快就了悟了。‘弹指圆成八万门’，就是八万四千法门呢？你在弹指之间，你就融会贯通了啦！这意思是什么知道吗？你本来是想说需要一个法门、一个法门的在那里学、在那里修。所以你一个法门换过一个法门的修，但是有一天，你来到我们有播放过像太极花的幻灯片，有没有？你如果在最下面那里一直绕，也就是八万四千法门你一个法门、一个法门学的话，你会学个三大阿僧祇劫，学得没完没了啊！但是如果你能够直接从那个根本核心契入，提升到那个核心的话，弹指之间呢？‘圆成八万法门’啊！你掌握得到那个核心之后，你就知道，原来这些八万法门，是方便法啊！它是协助你来到无为、协助你契入核心，只要你能够来到那个究竟的核心。你再回来看各种法门，弹指之间呢？你就‘圆成八万门’啦！
　　剎那之间呢？‘灭却三祗劫’啊！你在剎那之间，你顿悟、了悟之后呢？哇！人家什么要修三大阿僧祇劫，你很快啊！很快你就知道：‘原来就是这样啊！’你很快的就解脱自在啊！所以佛陀在《阿含经》里面就讲：‘七年’。你只要好好用功，七年，你就可以证到阿罗汉。如果你真的很用功，闻思具足的话，不必七年，七个月足够；如果你闻思相当深厚具足，佛陀还讲不用七个月啦！所以真的你有掌握到那个核心的话，‘弹指圆成八万门。剎那灭却三祇劫’啊！
　　当你来到那个最顶点的时候，你再看各种法门，你会很清楚它的目的、作用在哪里，你不会被那个方便法把你卷走，你不会执着在那个方便法上面啊！但是你又不会排斥任何方便法，因为各种的方便法都有它适应的对象、适应的众生。这时候，你也会尊重一切方便法，不会在方便法上面计较谁高、谁低，那一个法门最好。你不会像小孩子一样在那里计较，我的奶嘴这个厂牌才是最好。
　　一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
　　‘数句’是什么？知道吗？‘数句’，讲的就是经典啦！‘非数句’，就是那些语言，包括偶像那些啦！‘一切数句非数句’，那些经典、语言‘与吾灵觉何交涉’啊！也就是说经典只是指月的手指而已，跟实相还是有距离的，不一样啦！当你真正要了悟、要见法、要契入实相，你是要放下那些语言、经典、文字，进入直觉、进入实证啦！当你真正体证到实相之后呢？你会发现：‘哇！来到无字天书啊！’因为大地风云经，这些无常、无我的法印，它是不断地在跟你宣说无上甚深微妙法啊！你不必用语言文字，它本来就在那里如实的展现啊！所以如果你停留在、卡在语言文字上面的话，你见不到法。但是如果你真正见法，你可以超越所有的经典文字，可以超越所有的人、我相。
　　这一句‘一切数句非数句。与吾灵觉何交涉’，这都是超越语言文字、超越经典来证悟实相，看到那个大地风云经，看懂那无字天书啊！法界本来就不必你用文字去叙述它啦！语言、文字只是一个方便法，协助你去见法而已。你不要被语言、文字把你侷限住了，不要在经藏里面绕啊！你要去看到那个实相啦！
　　不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。
　　就是说一个解脱者呢？他的心是与空相应啊！所以不管你再怎么毁谤他，不管你再怎么赞嘆他，他的心呢？不会被那些境界牵着走啊！他真的就是‘不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸’。那一般众生呢？你毁谤他，他就起瞋；你夸赞他，他就起贪、起乐。众生的心是常被境界牵着走，成为境界的奴隶。
　　不离当处常湛然。觅即知君不可见。
　　一个真正解脱的人，他的心是与空相应，他是溶入法界，所以他到哪里，都是见法；到哪里都是大安心、大自在，他是来到了无所得、无所求的境界啊！‘不离当处常湛然’，他随时随处都是空、明、觉，他到哪里都是大安心、大自在，无所得、无所求。这是解脱的境界喔！如果你还没有解脱的话呢？你一定会不死心、不安心，你还会不断的寻寻觅觅。你如果现在还没有要修行、还没有在寻觅，那是因为你还不知道解脱的重要；你还在不知不觉的境界啊！如果你慢慢地体会到解脱的重要，你会开始进入寻寻觅觅的世界。等到有一天，你会来到了悟生死大事啊！当你真正了悟生死大事，大安心、大自在，你会体会到那一种绝学无为啊！闲道啊！当你来到那种境界的时候，你一看众生，这个人他还有那种内心的抓取；还有那种内心的不安；还有那种内心的寻觅，你就知道他还没有到家；他还没有真正见到法。这样知道吗？
　　‘觅即知君不可见’，我在《阿含解脱道次第》书里面把这句话写为‘觅即知君尚未得’，你还在不断地寻寻觅觅，那表示你内心的苦、内心的不安都还存在。你内心还有苦、还有不安，就表示你还没有到家；你还没有真正见到法界、还没有真正见到活生生的法；你还不知道涅槃界的家在哪里。所以只要你还在寻寻觅觅，那就表示你内心的苦、内心的不安还存在，你还没有真正见到法。那你也不要想说我还有苦、还有不安。这样，我还是没有真正见到法啊！这里讲的‘见’是彻见啦！只要你依着解脱道逐步的深入，你的见法是你用功一分，你的见法就一分，你会不断的累积很多的小悟，不断的开悟、开悟。当你累积了很多的悟，到后来你就会大彻大悟啊！而那个大彻大悟，就是你真的了悟法界大自然的实相，以及它对我们生命的重要。
　　当你跟法界溶为一体，完全臣服法界，那你必然是大安心、大自在啊！但在你还没有到达这之前，你一定会寻寻觅觅，跟你讲究竟法，你也不相信，你还是会存疑、还是会这里看看，然后其他地方也再去看看。这也要让你经历过、比较过很多之后，到后来你才会发现，什么是你的究竟归依处；什么才能够真正让你大安心、大自在。因为我现在跟你讲你直接到法界、到大自然里，去禅修、去体悟，有的人很快能够去体悟，但有的人他会存疑：‘就这样吗？就这样而已吗？人家不是说要到什么世界去吗？人家不是说解脱者他会飞吗？’有啊！早上我们不是有看到牠在空中飞嘛！就算再怎么会飞的阿罗汉，也不会比老鹰会飞啦！所以别人会不会飞不重要，你有没有解脱自在才重要啊！
　　取不得。捨不得。不可得中只么得。
　　我们用大海跟波浪来比喻：‘取不得’，你这个波浪怎么能够去抓其他的波浪呢？或是说你这个波浪，你一直要抓更多的波浪、抓更多的海水，你怎么抓呢？‘捨不得’，就是说你这个波浪一直不满意、不满足这个现象界，你一直在排斥这个大海；你一直要逃离这个大海，请问你这个波浪要逃到哪里去？你这个波浪要逃离大海，你能够逃离得了大海吗？你要逃离到哪里去？你这个波浪，它是现象界里面的一个缘起的现象，它是法界很殊胜的一个现象啊！为什么你不能够珍惜你的存在？为什么你不能够安住你拥有的一切呢？有一天，当你了悟这些实相，你看到整个法界的无上甚深微妙法、看到法界的实相，了解你这个波浪跟大海的密切关系之后，你会体悟到：‘哇！‘取不得。捨不得。不可得中只么得。’’不管你怎么抓，你也不会增加一分；不管你怎么捨，你也不会减少一分。你就在这个法界大海里面，你要怎么取？你要怎么捨？
　　默时说。说时默。大施门开无壅塞。
　　这就是说一个人当你见法、体悟法之后，你本身展现出来的就是法身。虽然你没有在说话，但事实上你沈默的时候，你也是在说法啊！就算你开口说法的时候呢？你内心里面也是明觉宁静的。‘说时默。默时说’，就是包括你在沈默之际，也是在说法啊！这里也是说你要去看到，大自然中很多都是无言无语的在说法——无字天书——无言的声音。你要会听那无声之声啊！你要看到那没有文字的法啊！
　　‘大施门开无壅塞’，一个真正见法的人呢？你是能静也能动，能提也能放。你能够善用各种方便来说法、来协助众生契入解脱道，只要众生要解脱，你会‘大施门开无壅塞’啊！但是如果众生自我封闭、闭锁起来，我慢遮障，那你就算再怎么慈悲，你也帮不上忙啊！
　　有人问我解何宗。报道摩诃般若力。
　　有人会问我，到底你是师承哪个宗派？到底你是哪个宗派的继承人？‘有人问我解何宗。报道摩诃般若力’，我就只能够说真理实相，它是没有宗派、宗教之分的啦！我是了悟真理实相而开发出智慧啊！我只是如实说。这样而已。我不属于任何宗、不属于任何派啦！
　　或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
　　这就是说一个解脱者，他所展现出来的那种潇洒、解脱自在、生动活泼。而他所讲的这些法呢？有究竟法、有方便法。但是他所讲的‘或是或非’；他所展现的‘或是或非’，众生是没办法真正看得懂、没办法真正了解的。
　　‘逆行顺行天莫测’，这就像孔子去拜访老子之后，孔子赞嘆老子：‘其有龙乎！’有没有？‘老子就像条龙，我（孔子）臣服、佩服他啊！’老子所展现的就是一个体证的人，他就像天上的龙，变化莫测啊！而众生呢？你用二元对立的头脑要去思维、要去解读，那你是没办法真正理解到的。所以佛陀就跟我们讲：‘切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果矣，方可信汝意。’只要你还有我慢、还有自我、还有贪瞋痴、还有烦恼，你就没办法了解阿罗汉的心行；没办法了解真正解脱者他的内心世界。你用自我、用二元对立的那种思维方式去判断；你用自我框框去界定——他所展现出来的不合你的意思，你就认为是错的——所以你看不到真正的阿罗汉；你看不到真正的解脱者啦！这就是‘或是或非人不识。逆行顺行天莫测’。
　　吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。
　　我（永嘉大师）能够有这些体证呢？‘吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑’，也就是说他告诉你，他今天有这些证悟，也都是一步一脚印扎扎实实的闻、思、修、证过来的，不是凭空而生的；不是从天上掉下来的，也不是佛陀给一个加持，然后就大彻大悟。那都是经历过实修实证啊！这里，大家不要把这个‘多劫修’又落入文字里面，被拘束住了。事实上，这是告诉我们他也是一步一脚印，实实在在的闻、思、修、证，才体悟到无为法啦！所以你不要一开始就‘空’啊！‘无为’啊！然后我慢、贪、瞋、痴却这么多。用‘空’去展现你的我慢，那是不对的啊！
　　建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
　　‘建法幢’，就是讲经说法啦！‘立宗旨’，就是我所讲的这些契入究竟解脱的法呢？都不是我个人所独创的。这些都是那些解脱者他们心心相印，也就是佛佛道同啊！
　　第一迦叶首传灯。二十八代西天记。
　　这只是一个表徵。表徵，就是说佛陀的心法有人把他继承下来，佛陀的解脱心法有弟子把他继承下来。如果你真的解脱，你跟佛陀就会心心相印。这样，你才能够真正为法做见证。真正体证到法，那不是佛陀给你什么加持，而是你真正体证到之后，你跟佛陀心心相印，你自然就继承了那些法。而这个法呢？也不是佛陀的，你继承的那些法也不是你的，你只是体悟到法界的法，而解脱自在啊！
　　法东流。入此土。菩提达摩为初祖。
　　这是叙述禅宗的那些袓师，他们一代一代的传承下来。菩提达摩来到中国之后，你看！他的那种道骨、那种风格，他就是要寻觅上等根器的人来传法啊！所以他宁愿面壁九年。面壁九年，不是说他真正面对墙壁在那里坐着，而是他也是当个闲云野鹤在大自然之中，跟有缘人来分享法。
　　六代传衣天下闻。后人得道何穷数。
　　像菩提达摩一样，那些袓师、解脱者都在培养真正有解脱心；真正有大丈夫气魄的解脱者。所以真正要解脱的人，对一个解脱者来说，他是毫不吝惜跟你分享法啊！