“醒世诗”考辨

　　刊载于：《东方丛刊》总第57辑，2006年3期。桂林：广西师范大学出版社，2006年8月第1版，76-101页

　　提要：《四库全书》本《寒山子诗集》所收“急急忙忙苦追求”一诗，并不见于更古的寒山诗版本。相反，佛教界称之为“醒世诗”，归于明代理学家罗洪先名下。其实，该诗早在明末清初即有可能和罗氏其它诗歌一起，被佛教界收入《醒世诗》一书。即便从该首诗的内容而观，也应该是罗氏在被罢黜之后所撰，且可视为表达禅意之作。清代特别是互联网时代以来，此诗在流传过程中持续产生异文，有关其创撰背景也多有讹说。“醒世诗”少为正统文学界所重视、却在佛教界和民间广泛弘布，实乃中国文学传播史上的一个奇特现象。

　　主题词 ：醒世诗 寒山 罗洪先 禅诗 中国文学

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　　有一首充满禅意、情趣深远的诗偈，长期以来在我国佛教界和民间流传。然而至少自满清以来，其作者问题即纷坛莫定，或冠之以唐代寒山之作，或被归于明朝罗洪先名下。

　　它就是“醒世诗”。

　　该诗究竟是谁所作呢？其流变情形若何？本文试对此作一探讨。

　　一、“醒世诗”作者考

　　“醒世诗”乃寒山诗作的说法，可能最早出自《四库全书》集部二别集类一《寒山子诗集》。该书

　　在“寒山诗集”部分，收录了这首诗：

　　急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋。朝朝暮暮营活计，闷闷昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。[1]

　　今人在整理寒山诗时，多据此以补入。如钱学烈《寒山诗校注》将之作为“佚一二”，标名为“急急”。[2]项楚师《寒山诗注》亦列入“寒山佚诗”部分之“佚一二”，依首句而题为“急急忙忙苦追求”，并作说明曰：“此首载于四库全书本《寒山诗集》。”[3]

　　《四库全书总目》卷一百四十九，述寒山诗偈的搜集和流布过程曰：

　　寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷 浙江巡抚采进本

　　案寒山子，贞观中天台广兴县僧。居于寒岩，时还往国清寺。丰干、拾得，则皆国清寺僧也。

　　世传台州刺史闾邱允遇三僧事，踪迹甚怪，盖莫得而考证矣。其诗相传即允令寺僧道翘寻寒山平日

　　于竹木石壁上及人家厅壁所书，得三百余首。又取拾得土地堂壁上所书偈言，并纂集成卷。丰干则

　　仅存房中、壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》，见淳熙十六年沙门道南所作记中。《唐

　　书·艺文志》载寒山诗入释家类，作七卷。今本并为一卷，以拾得丰干诗别为一卷附之。则明新安

　　吴明春所校刻也。……且专集传自唐时行世已久，今仍着之于录，以备释氏文字之一种焉。……[4]

　　“闾邱允”，一般作“闾丘胤”。可见，《四库全书》所收之“浙江巡抚采进本”，源于明代新安吴明春所校刻之“寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷”； 吴氏校刻本之首，有“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”《寒山诗集原序》、淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南《寒山诗集天台山国清禅寺三隐集记》，则吴氏校刻本又源于南宋志南辑本矣。而《四部丛刊初编》集部所收的民国十三年建德周氏景宋刻本《寒山子诗集》，前仅有“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”之《寒山子诗集序》，并无僧志南之记；“寒山诗”之末，增加了“拾遗二首新添”（即“我见世间人，个个争意气”、“家有寒山诗，胜汝看经卷”），再以双行小字注云：

　　巳上诗，除拾遗二首老僧相传其外，切依古印本排比次第耳。

　　显然，建德周氏景宋刻本除“拾遗二首新添”之外，保持了宋代寒山诗集的原貌，收录较为严谨；小注本身也暗示出，至少在当时坊间已有首数更多、内容更庞杂的寒山诗版本。《四库全书》本多出的“急急忙忙苦追求”一首，极有可能是浙江巡抚采进本所羼入。

　　总之，《四库》本所独多出的“急急忙忙苦追求”一诗，相当可疑。因为其他种种寒山诗版本，如上述《四部丛刊初编》所收本，以及日本宫内省图书寮藏《寒山诗集丰干拾得诗附》、日本正中年间刊本《寒山诗》等，甚至《全唐诗》[5]中，都并无此作。

　　与《四库全书》本相对、和《四部丛刊初编》本等相默契的是，佛教界和民间多认为“醒世诗”为

　　明代罗洪先所作。

　　虚云老和尚1955年7月1日在云居山开示曰：

　　昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。难是对待法，难中有易，易中有难，

　　在各人所用不同。不讲别的，主讲贫穷布施难吧。佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。施者舍也，

　　四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。因为一切，皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，

　　布施又有什么难？佛在世时，有一双穷夫妻，穷到不得了，住的是破草房，勉强能避风雨；穿的两

　　人仅共一条下裙，没有上身衣服，出门只能一人穿裙，一人赤身露体留在家里。所以二人每日轮流

　　出门乞食，也就轮流穿这一条下裙。……他二人穷是穷极了，但能把布施难这一关打破，就获如此

　　利益。可见难不难在乎一念，没有一定的。昔明代罗殿撰有《醒世诗》曰：“急急忙忙苦苦求，寒寒

　　暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一

　　条路，万万千千不肯修。”这虽是浅白文章，似乎没有很深的道理，但全把我们业障鬼一生的行为描

　　写出来，谁人能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。[6]

　　台湾中台禅寺组织演唱并编辑出版的《禅诗音乐组曲》（2002年典藏豪华珍藏版）光碟[7]，内有《醒世诗》，亦标词作者为“罗殿”。

　　考载籍中多以“罗殿”指西南地区某些少数民族部落，或代指其首领。《新唐书》卷二百二十二下《南蛮下》：“昆明东九百里，即��柯国也。兵数出，侵地数千里。元和八年，上表请尽归��柯故地。开成元年，鬼主阿�文谑簟；岵�中，封其别帅为罗殿王，世袭爵。其后又封别帅为滇王，皆��柯蛮也。”[8]《旧五代史》卷三十八《唐书十四·明宗本纪四》：“八月……乙酉，昆明大鬼主罗殿王、普露静王九部落，各差使随��家清州八郡刺史宋朝化等一百五十三人来朝，进方物。各赐官告、缯采、银器，放还蕃。”[9]《新五代史》卷七十四《四夷附录第三》：“昆明，在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髻、跣足、披毡，其首领披虎皮。天成二年，尝一至，其首领号昆明大鬼主，罗殿王、普露静王九部落，各遣使者来，使者号若土，附牛羊 牛柯以来。”[10]柯劭忞撰《新元史》卷二百四十八《列传一四五》：“至元十五年（1278），罗殿酋罗阿察、河中府方番酋韦昌盛，皆纳土来降。”同书卷二百四十八《列传一四五》：“（至元十六年）十二月，宣慰使至番中，召集土番酋，以四日，集卧龙番，受宣命。至期俱来，惟诸番卢番延陵，为罗氏酋阿察执去。……罗氏，又名罗殿。”元佚名《招捕总录》：“八番顺元诸蛮（又名一奚卜薛）至元十五年，罗殿国主罗阿察，河中府方蕃主韦昌盛，皆纳土来降。……罗氏又名罗殿。”其地或如上举诸例，在昆明，或在贵州等地。[11]与明代人名无涉。文献中亦有人名含“罗殿”者，如《明文海》卷四百四十四：“……生一女许适罗殿撰公长子。先生与殿撰相契尤深，遂缔姻家。……”[12]然据《淳熙三山志》卷八“政和元年，罗殿撰畸命雪峰太平主僧重修”[13]等语，此人却生活于宋代。

　　实际上，虚云等人所讲的“罗殿”，乃谓明代著名的学者罗洪先。

　　根据之一，台湾于凌波居士[14]选辑《醒世诗词选》，收罗状元、无际僧、杨升庵等人之作，以“罗状元醒世诗”打头，罗氏之作多达22首，“急急忙忙苦追求”为第12首。[15]可见，此“罗状元”正“罗殿”，而罗洪先恰中过明代状元。《冷庐杂识》卷五“明阁臣状元”条：“明阁臣百六十八人，史无传者二十六人：权谨（洪熙）……明状元八十九人，史有传者三十八人而已：吴伯宗、任亨泰、黄观、……罗洪先、唐汝楫、申时行（嘉靖）……”[16]明言罗洪先为嘉靖年间状元。《明史》卷二百八十三《列传第一百七十一·儒林二》：

　　罗洪先，字达夫，吉水人。…… 洪先幼慕罗伦为人。年十五，读王守仁《传习录》好之，

　　欲往受业，循不可而止。乃师事同邑李中，传其学。嘉靖八年举进士第一，授修撰，即请告归。[17]

　　《明史》卷七十《选举二》亦言：

　　……嘉靖八年己丑，帝亲阅廷试卷，手批一甲罗洪先、杨名、欧阳德，二甲唐顺之、陈束、任

　　瀚六人对策，各加评奖。[18]

　　可知罗氏中进士是在嘉靖八年（1529）。朱保炯、谢沛霖《明清进士题名录索引》亦谓：“（罗）洪先 江西吉水⑩ 明嘉靖8/1/。”[19]“明嘉靖8/1/1”，谓明嘉靖八年第一甲第一名也。同书《历科进士题名录》，在“嘉靖八年乙丑科（1529）”之下，亦载：

　　第一甲三名

　　罗洪先 程文德 杨名[20]

　　罗洪先（1504--1564）字达夫，号念庵。[21]其姓名或别号中，并无“殿”字。为何称之为“罗殿”，尚待大方之家。

　　根据之二，非家叟着、弟子心亮录《旅泊庵稿》卷四《罗念庵状元醒世诗跋》云：

　　罗公洪先，江西吉水人。嘉靖八年状元。天下之士望中状元如望登仙，而不可得。公中状元，极荣显矣。又能乘机休官，游方学道。此中境量，岂世人所得而知之乎。中状元花世人之眼目，休却官了自己之性命。盖由智眼精明，彻底看破世上功名富贵、是非荣辱，与夫死生梦幻，一毫瞒他不得。譬诸鹤出樊笼，翱翔云表，月离薄蚀，圆照无方。故其所作《醒世诗》，字字针砭，句句痛切。若能默识心通、豁然醒寤，不惟解世桎梏，亦可以洗心瑕疵。古德云：“只知朱紫贵，辜负本来人。”呜呼！公可谓不辜负矣。兹因重镌梓流布，乃发其意如此。[22]

　　明确地称《醒世诗》乃罗念庵状元所撰。显然，无论是虚云之说、还是于凌波之行为，皆有一定根据。

　　非家叟，即为霖道霈（1615～1702），明末清初曹洞宗僧。福建建安人，俗姓丁。号旅泊、非家叟，

　　字为霖，法名道霈。永觉元贤之法嗣。主要在江浙、福建等地弘法。有关事迹，见于《新续高僧传四集》卷六十三、《五灯全书》卷六十三、《禅祖念佛集》卷下等。[23]

　　《旅泊庵稿》卷首，有龚锡瑗于“康熙甲子”（康熙二十三年，1684）所撰《[24]，并无“急急忙忙苦追求”一首，也并无标明“醒世诗”者。这又是为什么呢？

　　也许，罗氏《念庵集》之类，所收皆正统的诗文，而其“醒世诗”属于劝人为善之作，直白浅显（请

　　参考下揭文、本文附录），难于登大雅之堂，更不被认为是代表作，故而被摒于集子之外吧。

　　“急急忙忙苦追求”一首诗在语言上的最大特色，是大量使用叠词。然而仅凭这一点无从断定其

　　创撰时代。比如首句中“朝朝暮暮”一词，唐法照述《净土五会念佛略法事仪赞》卷二中已有“五会响扬出云霞，清音寥亮遍恒沙。朝朝暮暮常能念，世世生生在佛家”[25]之语。[26]。至于尾句中“万万千千”一词，不但至少在隋代以前即已使用，敦煌写本《维摩诘经讲经文》中也有“万万千千皆倜亻当（傥），势似沧溟排巨浪。杂沓奔腾尽愿行，卓荦神资魔胆丧。……炉焚沉檀杂宝香，万万千千皆合掌。文殊谦，世尊奖，菩萨声闻小为长”之语，天宝三年（744）建《兴文塔铭》亦曰“东西南北总铜山，万万千千弥亿千。钱坊日铸百万算，功匠千人若神仙。天宝三载置此塔，不朽不坏与天连”[27]。

　　倒是于凌波所辑罗氏“醒世诗”之七，无论是语言风格、还是所抒内容皆颇为类似：

　　有有无无且耐烦，劳劳禄禄几时闲。人心曲区湾湾水，世事重重叠叠山。

　　古古今今多变换，贫贫富富有循环。将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。

　　而这种风格，却与寒山诗相龃龉。

　　如前所言，“醒世诗”之名当源于明代为霖道霈作跋的初梓本“罗念庵状元醒世诗”，而这可能并非罗氏原题。于凌波只是将罗氏22首诗歌当作其所辑“醒世诗”的一部分。倘依于凌波所辑，“急急忙忙苦追求”一首当称作《醒世诗》之十二；如非，则以“罗洪先/罗念庵《醒世诗》（‘急急忙忙苦追求’）”为妥。

　　综上所述，“急急忙忙苦追求”诗，基本上可以确定是明代罗洪先所撰，《四库全书》本《寒山子诗集》属于误收。

　　二、罗洪先创撰“醒世诗”的背景

　　佚名《罗状元醒世诗话——罗状元修行心路历程全纪录、罗洪先醒世诗23首》，取于凌波所辑20首，

　　再加上其他3首，打乱顺序重新编排；每首之前，简要叙述创作的背景。“急急忙忙苦追求”一首的说明文字为：

　　结果他辞了官，逍遥自在，居家教子，其子已十岁，一日欲试其子的学力，把“对”作试题问：

　　“天对什么？”只因儿子幼稚，尚未顺口答对，看见母亲在傍，指地教示，即见地上一堆鸡屎，答

　　云：“天对鸡屎。”状元发现了儿子愚钝而失望，又问：“父对什么？”又不会。母亲拍拍胸前，子就

　　答云：“父对乳！”状元喝道：“冤枉你！读书何用？”状元懊恼了，怀疑着为什么辞了官？所谓清闲

　　在那里？[28]

　　认为罗洪先因为儿子之愚钝而怀疑自己辞官仍然得不到清闲，故作是诗。这种说法在社会上颇为普遍，如黄怡君《把心找回来》：

　　有一个公案：从前有位罗状元，当官十几年，育有一子，他亲自教导孩子，希望将来儿子同父

　　般有成就。然而不管他如何努力，儿子仍然十分愚痴，罗状元非常难过，“自己如此有成就，竟生了

　　个愚痴儿子，人生所为何来?意义何在?”于是他出家修行，留予后世此偈：“急急忙忙苦追求，寒寒

　　暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头，是是非非何时了，明明白白一条路，万万千千不

　　肯修。”[29]

　　显然，此类故事多属于民间口耳之传，添油加醋不小，甚至可能全是水分，不可信从。

　　其实，佚名氏所加之3首，即难以置信。如所加第3首：“斗米千钱我不收，十三年返故乡游。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”[30]“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”实为民谣，类似言句早已在民间流行。如宋阳枋撰《字溪集》卷九：“山谷先生言：‘……只是不可悖理伤道，贪黩货财，以愚子孙。谚所谓不为儿孙作马牛者是矣。不是都管他也，父母于儿女无恩慈，却要儿女尽孝敬，有是理乎？’山谷之语，近佛老矣。”[31]清厉鹗《宋诗纪事》卷九十，录宋代徐神公语录曰：“汲汲光阴似水流，随时得过便湏休。儿孙自有儿孙计，莫与儿孙作马牛。”[32]元杨英《朝野新声太平乐府》卷六《邓学可》：“倘秀才积书兴子孙，未必尽收；积金与子孙，未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛，恰云生山势巧，早霜降水痕收，怎熬它乌飞兔走。”[33]明陶宗仪（？-1396？）《南村辍耕录》卷十七“耍孩儿”：“安贫知足神明佑，好聚敛多招悔尤。王戎遗下旧牙筹，夜连明计算无休。不思日月搬乌兔，只与儿孙作马牛。添消瘦不调，相鼎恣逞戈矛。”[34]

　　进而考之，即便是于凌波所辑22首，也羼杂了其他人士的作品。其三：

　　为人不必苦张罗，听得仙家说也么。知事少时烦恼少，识人多处是非多。

　　锦衣玉食风中烛，像简金鱼水上波。富贵欲求求不得，纵然求得待如何。

　　第二联“知事少时烦恼少，识人外处是非多”，实为唐末五代僧齐己语。宋代僧雷庵正受编《嘉泰普灯录》卷二十《庆元府东山全庵齐己禅师》：“邛之蒲江人。族谢氏。[35]南宋僧普济撰《五灯会元》卷二十《庆元府东山全庵齐己禅师》[36]、《蜀中广记》卷八十六[37]等处，亦有类似记载。

　　其四：

　　新命传宣墨未干，节风沐雨上长安。低头懒进三公府，洗足著登万善坛。

　　受戒固多持戒少，承恩容易报恩难。何如及早回头看，松柏青青耐岁寒。

　　如果说其三只有两句与齐己诗雷同的话，这一首则全部抄自生活于罗洪先之前数十年的释宗林之作了。明朝吴之鲸《武林梵志》卷二“普宁庵”条：

　　僧宗林，字大章，号朽庵。弘治八年钦宣到京，提督五台山，校正《清凉通传》入藏。正德间，

　　钦赐紫衣玉带、法王佛子大宗师。后归北京西直门外大香山寺，钦建宗师府，赐祭嘉隆，间坦然宁。

　　禅师解脱能文作偈，掷笔而逝。[38]

　　朽庵诗：“新命传来墨未干，栉风沐雨上长安。低头懒进三公府，洗足羞登万寿坛。闻戒过多

　　持戒少，承恩虽易报恩难。何如只向山中住，松竹萧萧共岁寒。[39]

　　明释明河《补续高僧传》卷二十五《宗林传》亦载是诗，辞稍异：“天命传来墨未干，栉风沐雨上长安。低头懒进三公位，洗足羞登万寿坛。闻戒故多持戒少，承恩虽易报恩难。何如只向山中住，松竹箫箫共岁寒。”[40]弘治八年，即1495年。据明河书，宗林字大风。居大香山寺后，“师倦于津梁，奏乞南还。”

　　其八：

　　独对青山一举觞，醒来歌舞醉来狂。黄金不是千年业，红日能催两鬓霜。

　　身后碑名空自好，眼前傀儡为谁忙。得些生意随时过，光景无多易散场。

　　此首又与明汪珂玉编《珊瑚网》卷十三所载孙忠烈之诗重叠：

　　孙忠烈律诗四首 后有总跋失去

　　坐对湖山酒一觞，醒时歌舞醉时狂。丹砂不是千年药，白日难消两鬓霜。身后碑铭空自好，眼

　　前傀儡为谁忙。要知闲处且为乐，光景无多却散场。[41]

　　后人所辑“罗状元醒世诗”的这种疏失，可能暗示出一个事实：当年道霈所跋之《罗念庵状元醒世诗》，当非罗氏自己编辑，而是佛教界或民间人士所为。这也从另外一个侧面证实了我们前面的推断：罗氏之作原本不叫“醒世诗”。

　　罗洪先《醒世诗》（“急急忙忙苦追求”）究竟撰于何时？

　　该诗嘲讽世人一辈子苦苦追求功名利禄，昏沉于是非、烦恼之中，虽然早有解脱之路，却不肯修身养性。禅味极浓。查《明史》卷二百八十三《列传第一百七十一·儒林二》罗氏本传，洪先得状元之后的经历为：

　　嘉靖八年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：

　　“儒者事业有大于此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事亲孝。父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、

　　授几甚恭。居二年，诏劾请告逾期者，乃赴官。寻遭父丧，苫块蔬食，不入室者三年。继遭母忧，

　　亦如之。

　　十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，皇太

　　子出御文华殿，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，见洪先等疏，大怒曰：“是料

　　朕必不起也。”降手诏百余言切责之，遂除三人名。[42]

　　此后，即一直生活于民间。三十七年（1558），“[唐]顺之应召，欲挽之出，严嵩以同乡故，擢假边才起用，皆力辞。”[43]曰：“天下事为之，非甲则乙。某所欲为而未能者，有公为之，何必自我。”[44]故而看清名利场的该诗，至少当作于嘉靖十九年（1540）被黜为民之后。佚名《罗状元醒世诗话》称时乃辞官之后，当缘不明晰罗氏的生平吧。

　　进而考之，罗洪先被迫离开官场以后，更全力致力于学术研究，身体力行，“自天文、地志、礼乐、典章、河渠、边塞、战阵攻守，下逮阴阳、算数，靡不精究。至人才、吏事、国计、民情，悉加意咨访。”[45]人谓罗氏之学，“始致力于践履，中归摄于寂静，晚彻悟于仁体”[46]。其实，性本刚烈，又笃于实行，“践履”实际上贯彻于其一生：当初“丁父艰，苫块蔬食、不入室者三年。继丁内艰，居丧如前”；为民之后，“先世田宅尽推以与庶弟，别架数楹，仅蔽风雨。寻为水漂没，假寓田家” [47]；遇“岁饥，移书郡邑，得粟数十石，率友人躬振给”[48]，皆是其例。这种风格更是集中体现于其治学历程之中，“甘淡泊，炼寒暑” [49]，绝非只会纸上谈论的平常书生。特别令人注意的是，主“寂静”殆始于被黜，亦渗透于言行之中， “恒举《易大传》‘寂然不动’、周子‘无欲故静’之旨以告学人。又曰：‘儒者学在经世，而以无欲为本。惟无欲，然后出而经世，识精而力钜。’”[50]有一段时间独居山中，“山中有石洞，旧为虎穴，葺茅居之，命曰石莲。谢客，默坐一榻，三年不出户”[51]，尝自述其静坐之心得：

　　往年尚多断续，近来无有杂念。杂念渐少，即感应处，便自顺适。即如均赋一事，从六年至今

　　半年，终日纷纷，未尝敢厌倦，未尝敢执着，未尝敢放纵，未尝敢张皇，惟恐一人不得其所。一切

　　杂念不入，亦不见动静二境，自谓此即是静定工夫。非纽定默坐时是静到动，应时便无着静处也。[52]

　　并留下了《夜坐》诗三首：

　　结庐向南山，日夕入佳气。岂不淹岁年，地远心所慰。

　　林深山径幽，苍苔蔽白石。闭门今几时，物态异畴昔。

　　月色满空庭，夜静绝人语。忽闻发幽香，花树知何许。[53]

　　此外，尚经常外出参访各类人士：

　　先生静坐之外，经年出游求师问友，不择方内方外，一节之长，必虚心咨请，如病者之待医。

　　士大夫体貌规格，黜弃殆尽。独往独来，累饥寒经，跋涉重湖，惊涛之险，逆旅倅詈之加，漠然无

　　所芥蒂。”[54]

　　我们知道，罗氏之学本于王守仁（1472-1528），又渗入自己独特的实行色彩和寂坐功夫，禅宗色彩相当浓郁。当然，这种色彩只是附丽性的，罗氏学说的主体还是理学。故而黄宗羲云：

　　或疑其不绝二氏。先生尝阅《楞严》，得返闻之?，觉此身在太虚，视听若寄世外。见者惊其

　　神采，先生自省曰：“误入禅定矣。”其功遂辍。登衡岳绝顶，遇僧楚石，以外丹授之。先生曰：

　　“吾无所事此也。”黄陂山人方与，时自负得息心诀，谓学圣者亦须静中恍见端倪始得。先生与龙

　　溪偕至黄陂习静，龙溪先返，先生独留，夜坐工夫愈密，自谓“已入湥山更深处，家书休遣雁来过”。

　　盖先生无处非学地、无人非学侣，同床各梦，岂二氏所能连染哉！[55]

　　这段记载，从另外一个方面证明罗氏确实熟悉佛典、与禅宗人士有所交往，对禅定有相当了解，故而会有“觉此身在太虚，视听若寄世外”的感受，并醒悟自己“误入禅定矣”。

　　以其对佛教特别是禅宗的修养，以其长期的“夜坐工夫”，罗洪先写出象《醒世诗》（“急急忙忙苦追求”）这样充满禅趣之作，实属自然。

　　进而言之，罗氏此作，固当视作明代理学家作品，但目为禅诗亦未尝不可吧。正如朱熹之《观书有感》之一，宋人的解说即与禅理无异。宋熊节编、熊刚大注《性理群书句解》卷四：“观书 此篇形容本体清明之象 半亩方塘一镜开。半亩方塘如一镜之开，所以状吾心之体也。 天光云影共徘徊。天光云影皆徘徊其间，所以言万理之涵具也。 问渠那得清如许，问他安得清明如此，所以喻吾心之静定昭明也。 为有源头活水来。盖由源头常有活水来耳。程子有云：涵养须用敬人之一心，能敬以养之，则天理流行，亦犹是也。为去声。”[56]

　　黄宗羲谓“今观其《夜坐》诸诗，皆得之黄陂者，一时之所证入，固非与时所可窥见”。罗氏《醒世诗》（“急急忙忙苦追求”）亦当作于外出参访途中吧。显然，《罗状元醒世诗话》、《把心找回来》等称，罗氏因儿子不堪成器而辞官甚至出家、并作是诗，全然无稽。

　　我们再从其他首《醒世诗》来看。剔除不可靠的三首之外，于凌波所辑第二首：

　　戈盾随身已有年，闲非闲是万千千。一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。

　　象简金鱼浑已矣，芒鞋竹杖兴悠然。有人问我修行事，云在青山月在天。

　　由“半世功名百世冤”、“象简、金鱼浑已矣”[57]等而观，此时已然远离官场，且“芒鞋、竹杖”四处求师访友矣。第十九首言：

　　终日忙忙无了期，不如退步隐清居。草衣遮体同绫缎，野菜充饥胜肉鱼。

　　世事纷纷如电闪，轮回滚滚似云飞。今天不觉明天事，那有功夫理是非。

　　所叙情境，正合于上举罗氏尽弃先世产业、居于数楹仅能蔽风雨的陋居之中的经历。这种隐居民间、清淡简朴的生活，正是罗氏一生所坚持的。第二十首：

　　衣食无亏便好休，人生世上似蜉蝣。石崇不享千年富，韩信空成十大谋。

　　花落三春莺带恨，菊开九月暗含愁。山林幽静多清乐，何必荣封万户侯。

　　总之，其他首《醒世诗》的精神，亦与“急急忙忙苦追求”一首惬合，表明它们皆为一人所撰。

　　需要指出的是，后世佛教界和民间传说罗洪先最终出家修行。这并不是事实。

　　除前引《把心找回来》“于是他出家修行，留予后世此偈”之外，佚名《罗状元醒世诗话》更谓，

　　罗洪先作诗之后，“结果投于鼓山出家，在厨房当行者作杂役，如是十三年间，假装愚钝，其实内秘菩萨心，外现凡夫相，相仿于寒山拾得。”“出家后法号念庵”。[58]罗氏出家之后，“夫人益加贞烈，费尽苦心，以子为伴，一师一徒，日课为乐，如是经过了十三年，结果儿子又考取了状元，名闻远布，因为是父子同科，一时亲朋满门，闹热如街市”。其子后在鼓山寻得父亲而归，罗洪先却不习惯于世俗生活，又逃往福建漳州，投龙裤国师。

　　上述皆属于市井流言。黄宗羲《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》载，“将卒问，疾者入室，视如悬罄，曰：‘何至一贫如此！’先生曰：‘贫固自好。’”显然，罗氏是终于家中的。即便为霖道霈《罗念庵状元醒世诗跋》，也仅谓罗氏“又能乘机休官，游方学道。此中境量，岂世人所得而知之乎。……呜呼！公可谓不辜负矣。”并未言其出家。且跋中屡称“罗公”、“公”，而不及其法号，显然并未视罗洪先为教门中人也。后世部分人士，当是误解道霈“游方学道”之“学道”为剃染吧。另外，前已言及，罗氏与释氏典籍及当时教内人物皆有交涉，又长于静坐，故而其诗作中出现 “有人问我修行事，云在青山月在天”[59]（醒世诗第二首）、“贪利遂名满世间，不如破衲道人闲。笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守，轮回六道易循环。劝君早办修行路，一失人身万劫难”（第十首）、“不如静坐蒲团上，莫惹凡间半点愁。一日三餐充饱腹，得休休处且休休。”（第十四首）、“看破红尘待如何，犹如新燕补旧窝。……万般算起浑如梦，何不回头念弥陀”（第十五首）之类的言辞，并不奇怪。有关罗氏出家之说，不但有关史籍不载，且与罗氏毕业对理学精髓的追求相舛。

　　是与丰子忄岂（1898-1975）尝画护生漫画、后世遂有人传其信仰佛教一事，几同。

　　汤用彤先生说：“……但历史上事实常附有可疑传说，传说固妄，然事实不必即须根本推翻。”[60]但我们在研究时，还是必须注意到宗教传说与历史事实之间存在着的相当差距。[61]

　　三、“醒世诗”的流变及影响

　　如前所述，明代罗洪先创撰的这些诗歌，至少在明末清初就被冠以“醒世诗”之名，并由佛教僧侣

　　作跋刊行。

　　世间流传的“醒世诗”有多种，如传为吕洞宾所作《醒世诗》[62]、明憨山德清（1546～1623《醒世诗》[63]等。这些醒世诗，由于内容多是劝人为善止恶，故而一般被当作劝善文字看待。

　　实际上，劝善惩恶几乎是所有宗教信仰的核心教义之一。[64]佛教自不例外，佛教界自古以来所习诵的所谓“七佛通戒偈”[65]，其主旨即劝人“诸恶莫作，众善奉行”（Not doing any evil，offerring up all good conducts）。此偈普见于从《阿含经》以迄当代佛教著述之中。如东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷一《序品第一》：[66]

　　尊者法救撰、吴天竺沙门维只难等译《法句经》卷下：

　　诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。佛为尊贵，断漏无YIN。诸释中难，一群从心。…[67]

　　姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷三十五载，释迦不仅规定了出家人集合共习的日子，而且将“七佛通戒偈”作为集合时唯一必须宣说的内容：

　　[68]

　　宣扬不造作一切恶行、广行一切善行的此偈，“总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小

　　乘八万之法藏，自此一偈流出也。”[69]

　　显然，佛教僧侣和其他信众认为，罗洪先的这组诗偈惬合于“七佛通戒偈”的精神，故而被视作“劝善书”[70]。这是它被屡屡引用、阐说乃至于刊印，从而得以广泛流行的根本原因。

　　进入电子时代，醒世诗（“急急忙忙苦追求”）的流布更为便捷和周遍。除了文本以外，配上旋律

　　的音乐本子亦早即出现。2006年2月8日，笔者用yahoo一搜，有关“醒世诗”的网页多达130,000多个。不但不少寺院网站[71]收纳之，而且有的博客（blog）将之放在首页，甚至放入“个人说明”或“作者自白”栏。[72]

　　此首诗的流布情况，从一个方面反映出中国文学传播史上的一个奇特现象：某个作者、某件作品，在当时当地或许并不著名，甚至在后世的诗话、文论甚至近代以来的文学史上，都难觅蛛丝马迹。但在文人话语圈之外，在民间或宗教界，却极享清誉，得到广泛流传。

　　《醒世诗》（“急急忙忙苦追求”）在流变过程中，除了作者问题有歧说之外，文字也出现了变异。

　　与本文起始处所举文渊阁《四库全书》本《寒山子诗集》所收稍异，于凌波《醒世诗词选·罗状元醒世诗》中的文字为：

　　急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。

　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。

　　可见，异文出现于前半部分。台湾中台禅寺2《禅诗音乐组曲》（2002年典藏豪华珍藏版）光碟中，《醒世诗》词曰：

　　急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。

　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。

　　与于凌波所辑，多了“苦苦求”一处异文，却又少了“为己谋”。

　　佚名《罗状元醒世诗话——罗状元修行心路历程全纪录、罗洪先醒世诗23首》之六，只有3处异文：

　　急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计， 昧昧昏昏白了头。

　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。

　　改变最多的当是歌手张真的专辑《真爱》中所收的《醒世诗》。它是将于凌波氏所辑之第七、十二首糅在一起而成[73]：

　　有有无无且耐烦，劳劳碌碌几时闲。人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山。

　　古古今今多改变，贫贫苦苦有循环。将将就就谁时过，苦苦甜甜 也一般。

　　急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，每每空空白了头。

　　是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯求。

　　“也一般”，或作“命一般”。“急急忙忙苦追求”以下，有两处改动：将“闷闷昏昏”变为“每每空空”；“修”变为“求”。

　　至于对张真版本的改动，多随意而无序，且数量极繁，无庸一一列举。[74]

　　《心定和尚总歌集》中有一首《启示》诗，则更是将《醒世诗》（“急急忙忙苦追求”）全部夹杂

　　于自己的诗句之中。[75]这又埋伏下了作者之争议。

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　　[1]文渊阁本。

　　[2]广州：广东高等教育出版社出版发行，1991年10月第1版。

　　[3]北京：中华书局，2000年3月第1版，第816页。

　　[4]北京：中华书局，1965年6月第1版，下册，第1277页中栏。

　　[5]按，陈尚君辑校《全唐诗补编·续拾》卷一四，依风穴延沼《风穴语录》、《天圣广灯录》等补二首（“梵志死去来”、“井底生红尘”）于寒山名下。亦未录“醒世诗”。北京：中华书局，1992年10月第1版，中册，第870页。

　　[6] http://www.foyun.com/xinfa/yunju4.htm，2006年2月11日。

　　[7] 笔者2002年访问中台禅寺时，幸得寺方所赠。

　　[8]北京：中华书局，1975年2月第1版，第20册，第6319页。

　　[9]北京：中华书局，1976年5月第1版，第2册，第526页。

　　[10]北京：中华书局，1974年12月第1版，第3册，第922页。

　　[11] 《陔余丛考》卷三十三：“螺填”条：“髹漆器用蚌蛤壳镶嵌，象人物花草，谓之螺填。吕蓝衍《言鲭》谓：牛羊 牛柯蛮国，其王号鬼王，其别帅曰罗殿，在贵州界内，世用其蛤饰器，谓之罗殿。此说非也。今贵州水西一带即罗甸鬼国，余尝官其地，皆崇山峻岭，并无江河，安得有蚌蛤之属？此器多出自广东沿海一带，……则螺填当作螺钿为是。”

　　[12]清黄宗羲编。原涵芬楼藏钞本（现归中国国家图书馆），北京：中华书局影印，1987年2月第1版。

　　[13] 文渊阁《四库全书》史部地理类都会郡县之属。

　　[14] 关于于凌波之事迹，参见于凌波《中国近现代佛教人物志》之韩廷杰序，北京：宗教文化出版社，1995年9月第1版，第1-5页。

　　[15] http://www.younglook.cn/main/article.php?articleid=484，2006年2月11日拷贝。

　　[16]崔凡芝点校本，北京：中华书局，1984年1月第1版，第253-4页。

　　[17]北京：中华书局，1974年4月第1版，第24册，第7278页。

　　[18] 中华书局标点本，第6册，第1706页。

　　[19]上海：上海古籍出版社，1980年2月第1版，中册，第1902页左。

　　[20] 下册，第2514页。

　　[21]有关罗氏信息，请参考：1、《明史》本传，中华书局标点本，第24册，第7278-9页。按，《[乾隆]吉安府志》卷四十六《人物志·儒林》“罗洪先”条（第二十六叶右至二十七叶左），系钞录《明史》本传；2、清黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》，文渊阁《四库全书》本；3、台湾中央图书馆编《明人传记资料索引》“罗洪先”条，北京：中华书局，1987年8月第1版，第986页左、右；4、《辞源》（合订本），北京：商务印书馆，1988年7月第1版，第1351页C栏。5、《辞海》（1999年版缩印本）“罗洪先”条，上海：上海辞书出版社，2000年1月第1版，第2033页B栏。6、张撝之、沈起炜、刘德重主编《中国历代人名大辞典》“罗洪先”条，上海：上海古籍出版社，1999年12月第1版，下册，第1493页右栏—1494页左栏；7、吴震《聂豹、罗洪先评传》，“中国思想家评传丛书”之一，南京：南京大学出版社，2001年7月。

　　[22] 《卍新纂续藏经》第 72 册，No. 1442。

　　[23] 《佛光大辞典》“为霖道霈”条，高雄：佛光出版社，1989年6月第5版，第5147页A、B栏。

　　[24] 皆文渊阁《四库全书》本。

　　[25] No. 1983。T．47，p．489a。

　　[26]《卍新纂续藏经》第 67 册， No．1304。

　　[27]光绪元年（1875）刊刘荣等纂《广昌县志》卷十二。《全唐诗补编》之《全唐诗续拾》卷五十六，下册，第1645页。

　　[28] 原稿版本出处：罗陈湘记书局《金刚经口诀》附录。http://www.szjt.org/bgs/xush/after0406/lzyxss.htm。

　　[29]中国瑜伽网。http://www.chinayoga.com/www/bbs/lb5000/cgi-bin/topic.cgi?forum=38&topic=476。

　　[30] 其他两首为：“为官终日细沉吟，紫绶无心懒整襟。阳业案前由我造，阴司地府有谁亲。愿将官职为仙职，除却凡心即佛心。寄语贤妻休再问，从今不必问来音。”“箴书一到折开吟，读罢儿童泪满襟。烈女不堪重改适，贤夫不必再相亲。君今已悟为仙去，奴也随修舍色身。但愿西方同善会，九莲台畔礼观音。”

　　[31]文渊阁《四库全书》集部别集类。

　　[32]1、文渊阁《四库全书》集部诗文评类；2、上海：上海古籍出版社，1983年6月第1版，第4册，第2135页；3、钱钟书《宋诗纪事补订》，三联书社。

　　[33]《四部丛刊初编》集部，上海：商务印书馆，1926年版。又见于明郭勋编《雍熙乐府》卷二，《四部丛刊续编》集部，上海：商务印书馆，1934年版。

　　[34] 1、《四部丛刊三编》子部，上海：商务印书馆，1935年版；2、“元明史料笔记丛刊”本，北京：中华书局，1959年。

　　[35] 《卍新纂续藏经》第 79 册，No. 1559。

　　[36] 《卍新纂续藏经》第 80 册，No. 1565。

　　[37]文渊阁《四库全书》史部地理类杂记之属。

　　[38] “赐祭”等数语，文字可能有阙讹，难于标点。

　　[39]文渊阁《四库全书》史部地理类古迹之属。

　　[40] 《卍续藏经》本。《高僧传合集》，上海：上海古籍出版社，1991年12月第1版，第763页下。

　　[41]文渊阁《四库全书》子部艺术类书画之属。

　　[42] 第24册，第7278-9页。

　　[43] 《明史》卷二百八十三本传，第24册，第7279页。

　　[44]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。文渊阁《四库全书》本。

　　[45] 《明史》卷二百八十三本传，第24册，第7279页。

　　[46]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。

　　[47]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。

　　[48]《明史》卷二百八十三本传，第24册，第7279页。

　　[49] 《明史》卷二百八十三本传，第24册，第7279页。

　　[50] 《明史》卷二百八十三本传。

　　[51] 《明史》卷二百八十三本传。黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》亦载：“辟石莲洞居之，默坐半榻间，不出户者三年。”

　　[52]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。

　　[53]《念庵文集》卷二十。文渊阁《四库全书》集部别集类。

　　[54]黄宗羲撰《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。

　　[55]《明儒学案》卷十八《江右相传学案三·文恭罗念庵先生洪先》。

　　[56]文渊阁《四库全书》子部儒家类。,

　　[57]象简，象笏。 唐康骈《剧谈录·龙待诏相笏》：“开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，每言休咎，无不必中。凡有象简、竹笏，以手捻之，必知官禄年寿。”宋文同《和张屯田雪中朝拜天庆观》：“遥望玉宸端象简，宛然身在广寒宫。” 唐代有金鱼袋，内盛金鱼符，三品以上官员方可佩带。宋代无鱼符，但袭用鱼袋而已。参见《新唐书·车服志》、《宋史·舆服志五》、《金史·舆服志中》。

　　[58]原稿版本出处：罗陈湘记书局《金刚经口诀》附录。http://www.szjt.org/bgs/xush/after0406/lzyxss.htm。

　　[59]此“修行”当泛称修德养性尔，并不专指出家为僧。

　　[60] 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第二章〈永平求法传说之考证〉，上海：商务印书馆，1938年版，第24页。

　　[61] 如佚名《罗状元醒世诗话》谓罗洪先“出生未及两月，父亲就死了”。而据《明史》本传，罗氏嘉靖八年中进士，第二年方“告归，丁父艰”。

　　[62] 即坊间非常流行的戒YIN诗：“二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”

　　[63] 其前后数句为：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。……生前枉费心千计，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。休斗胜来莫争强，百年浑似戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”

　　[64]唐宗密《原人论·序》：[65]《释氏要览》卷上：“阿难云：‘诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。’世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为，第六佛迦叶如来之偈也。”参考：1、《佛光大辞典》“七佛通戒偈”条，第1册，第97页上、中栏；2、《中华佛教百科全书》“七佛通戒偈”条；3、印顺《原始佛教圣典之集成》第三章第二项“波罗提木叉与布萨仪轨”，台湾新竹：正闻出版社，1988年修订初版，第123-124页。

　　[65] No. 125。T．02，p．551a。

　　[66] No. 210。T．04，p．567b。

　　[67] No. 1428。T．22，p．817b。

　　[69] 丁福保编《佛学大辞典》“诸恶莫作”条，北京：文物出版社，1984年新一版，第1356页，第一、二栏。

　　[70] 如：http://bookgb.bfnn.org/article_33.htm、http://evmm.cn/Article/Class37/Class52/Index.html等，即将于凌波所辑、包含了“罗状元醒世诗”的“醒世诗词选”，列入“民间善书”。按，中国民间劝善书，主要有明代袁了凡之《了凡四训》（《阴骘录》）等。

　　[71]如扬州大明寺网http://www.damingsi.com/brjt/new1.asp?id=63。

　　[72]如笔名“破天荒”之http://pbbs.tom.com/users/userinfo.php?username=pthcaq、中国博客网http://1514.8000e.cn/book.php上笔名“横撇竖捺”之个人主页。

　　[73] music.yahoo.com.cn/lyric.html。

　　[74]如：新华报业网论坛上，媛媛专栏上之“醒世诗”，http://www.xhby.net/xhby/bbs/archiver/?tid-33800.html；西祠胡同网之“罗状元醒世诗”，http://www.xici.net/b227568/d32077091.htm。

　　[75]http://www.fgs.org.tw:81/gate/gb/www.fgs.org.tw/ifbase644-base20-L2hzaW5nJTIwZGluZw~~/-base8-c29uZw~~/-base16-MDkxOS03Lmh0bQ~~