界定法师：漫说《中阿含》(卷五十八)～A 一、法乐比丘尼经(210)

　　漫说《中阿含》(五十八)

　　(卷五十八)

　　一、法乐比丘尼经(210)

　　说法地点：祇园精舍

　　主要人员：法乐比丘尼、毗舍佉优婆夷

　　经中大意：本经叙述毗舍佉优婆夷，往诣请教法乐比丘尼，比丘尼乃一一答复其问。其后比丘尼曾将此事禀告佛陀，佛陀为之印可。

　　这部《法乐比丘尼经》，其主讲人员是法乐比丘尼，而提问者则是一个名叫毗舍佉的女居士。从经中我们可以得知，这位法乐比丘尼很有智慧，对一些问题的回答，可以说已经达到比较圆满的地步，因此获得了佛陀的印可与赞叹。作为提问者，这位名叫毗舍佉的优婆夷，对佛教义理也是有着深入的了解，尤其是涉及到一些禅定中的专门术语，她都十分熟悉，可是她绝非泛庸之辈。有关法乐比丘尼情况，据说在出家前有一个圆满家庭，其夫名叫毗舍佉，深信三宝，为优婆塞。法乐受其夫感染，于是不仅皈依佛门，而且向其夫请求出家。其夫不仅没有反对，相反却用黄金做成的轿子送她去出家。看来，法乐比丘尼的前夫，也是一位了不起的大善知识。

　　这部经通篇都是以宾主一问一答的方式而进行，即毗舍佉优婆夷提出问题，然后由法乐比丘尼回答。从彼此一问一答来看，毗舍佉似乎有问不完的问题，而且所有问题都是后面的问题紧接着前面的问题，层层深入，环环相扣。若非没有真功夫，是很难回答圆满的。

　　由于毗舍佉优婆夷提出的问题比较多，我只能将所有问题列出，必要时将稍作说明。

　　1、何谓自身？

　　答：“世尊说五盛阴，自身色盛阴，觉、想、行、识盛阴，是谓世尊说五盛阴。”此处的“自身”，即现实中我们五阴假合(色、受、想、行、识)的色身。

　　2、云何为自身见耶？云何无身见耶？

　　答：“见色是神，见神有色，见神中有色，见色中有神。见觉、想、行、识是神，见神有识，见神中有识，见识中有神也，是谓自身见也。”这里所讲的，就是我们凡夫往往会有种精神错觉，或者顽固的思想观念，即我们的这个色身，是独立的、不变的、永恒的个体。我们通常讲自身见，即概括为“有我”。至于“无身见”，即我们的五蕴色身由因缘假合而成，无有实体，故称为“无我”。

　　3、云何灭自身耶？

　　答：对于五盛阴，我们能够做到“断无余，舍、吐、尽、不染、灭、息、没”，这就叫做灭自身。

　　4、“阴说阴盛，阴说盛阴；阴即是盛阴，盛阴即是阴耶？为阴异、盛阴异耶？”——这里所讲的，就是问“阴”和“盛阴”两个概念是否相同？

　　答：“或阴即是盛阴，或阴非盛阴。云何阴即盛阴？若色有漏有受，觉、想、行、识有漏有受，是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴？色无漏无受，觉、想、行、识无漏无受，是谓阴非盛阴。”——在这里，法乐比丘尼是从两个层面上来回答的。就是说，若从有漏角度讲，阴就是盛阴；或从无漏角度讲，阴就不是盛阴。因为凡夫的五阴会执取于自身内外，故而为炽盛；而圣者虽有五阴，然已离诸相执，自在自如，因此五阴已无炽盛可言，故而阴与盛阴这两个概念，既可能词义相同，也可能完全不同，关键是要从什么层面去理解。

　　5、云何八支圣道？

　　答：略。

　　6、八支圣道有为耶？

　　答：八支圣道有为。——这里的“有为”，是指依条件和因缘合和的生灭之法。为什么说八正道是有为法？因为我们在修习八正道，并未获得解脱，尚处于不断学习修进的有学位。如不精进，我们的道心随时都会退转，因此修八正道本身是有为之法，其生灭是有条件限制的。

　　7、有几聚耶？——此处的“聚”，是类聚、类别之义。

　　答：有三聚，即戒聚、定聚、慧聚。——此处的三聚，即是指戒、定、慧三学。

　　8、是八支圣道摄三聚呢，还是三聚摄八支圣道呢？

　　答：即非八圣道摄三聚，亦非三聚摄八圣道。

　　(1)正语、正业、正命，为戒聚所摄；

　　(2)正念、正定，为定聚所摄；

　　(3)正见、正志、正方便，为慧聚所摄。

　　有关八正道与三学之间的相互关系，待有机会将辟专文予以分析论述。

　　9、灭有对耶？

　　答：灭无对。——此处的“对”，是指相对应，“相似”或“相反的对比”。为什么说“灭无对”？简单地说，“灭”的本身就是一种相对与绝对相统一的存在方式，没有任何事物可以与之相对应。

　　10、初禅有几支？

　　答：初禅有五支，觉，观、喜、乐、一心。——此处所讲的就是初禅的境界是什么样子的。得初禅时，心中清净，诸漏不动。具有寻(觉)、伺(观)、喜、乐、心一境性等五支，即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺等细微的心理活动。得此禅定者，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道障难。

　　11、云何断？云何定相？云何定力？云何定功？云何修定耶？

　　答：善心得一者，是谓定；四念处是谓定相；四正断是谓定力；四如意足是谓定功；若习些诸善法，数数专修精勤者，是谓修定。说明：

　　(1)四念处——即身、受、心、法四种观法，身不净、受是苦、心无常、法无我。

　　(2)四正断——即四正勤，四种正确的奋斗方式，分别是：

　　a.修断：自己已有的善勤奋维护使之增长；

　　b.随护断：自己未有的善勤奋修习使之生起；

　　c.断断：自己已有的恶勤奋断除；

　　d.律仪断：自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起。

　　(3)四如意足——即四神足(欲、勤、心、观)，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。分别是：欲三摩地断行成就神足；心(念)三摩地断行成就神足；勤(精进)三摩地断行成就神足；观(思维)三摩地断行成就神足。

　　12、有几法生身死已，身弃冢间，如木无情？

　　答：有三种法。一是寿，二是暖，三是识。此三种称为三法。——寿指寿命已尽；暖是指肉身已冷，无有温暖；识是神识、意识，指一旦神识离开肉身，人的生命便宣告结束(针对一般人而言)。

　　13、若死及入灭尽定者，有何差别？

　　答：所谓死，乃谓此生的寿命已完全消灭，温暖已离身而去，诸根也已败坏(不能作用)。假如为比丘入于灭尽定的话，其寿命乃不究灭，温暖也不离身而去，诸根也不败坏。如果死，以及入灭尽定，这就是二者的差别。因灭尽定为灭受想之定，已灭心、心所，使之不起作用之定，表相上与死去一般，实际上并未死去。

　　14、若入灭定及入无想定者，有何差别？

　　答：比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想知不灭。——无想定为欲生于第四禅无想天而修的外道之定，故其想知俱不灭。

　　15、若从灭尽定起及从无想定者者，有何差别？

　　答：比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起；比丘从无想定起时，作如是念：我为有想？我为无想？——由此看来二者的最大差别，还是落在是否以“我”为中心的问题上。

　　16、比丘入灭尽定时，作如是念：我入灭尽定耶？

　　答：比丘入灭尽定者，不作“我入灭尽定”之念。“然本如是修习心，以是故如是趣向。”——即本来修习灭尽受与想，而成就灭受想之定。

　　17、比丘从灭尽定起，作如是念：我从灭尽定起耶？

　　答：非也，“然因此身及六处缘命根，是故从定起。”

　　18、比丘从灭尽定起已，心何所乐？何所趣？何所顺耶？

　　答：比丘如果从灭尽定而起后，其心会乐于离，会趣于离，会顺于离的。

　　19、有几觉耶：

　　答：有三觉，即乐觉(乐受)、苦觉(苦受)、不苦不乐觉(舍受)。这些都是缘于更乐(触)而生起。

　　20、云何乐觉，云何苦觉，云何不苦不乐觉耶？

　　答：“若乐更乐所触生，身心乐善觉，是觉谓乐觉也；若苦更乐所触生，身心苦不善觉，是觉谓苦觉也；若不苦不乐更乐所触生，身心不苦不乐，非善非不善觉，是觉谓不苦不乐。”

　　21、乐觉者(苦觉者、不苦不乐觉者)，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？

　　答：“乐觉者，生乐住乐，变易苦，无常者即是灾患，欲使也；苦觉者，生苦住苦，变易乐，无常者即是灾患，恚使也；不苦不乐觉者，不知苦、不知乐，无常者即是亦易，无明使也。”

　　22、一切乐觉欲使耶？一切苦觉恚使耶？一切不苦不乐觉无明使耶？

　　答：非也。这里所讲的，也就是要区分层次。如果比丘得初禅乃至四禅，那么乐觉非欲使，苦觉非恚使，不苦不乐觉亦非无明使，因为他们都将欲使、恚使、无明使断除干净之故。

　　23、乐觉者有何对耶？苦觉者有何对耶？乐觉苦觉者有何对耶？不苦不乐觉有何对耶？

　　答：乐觉者以苦觉为对；苦觉以乐觉为对；乐觉苦觉以不苦不乐为对；不苦不乐觉以以无明为对。

　　24、无明者有何对耶？

　　答：无明以明为对。

　　25、明者有何对耶？

　　答：明者以涅槃为对。

　　26、涅槃有何对耶？

　　答：“君欲问无穷事，然君问事不能得穷我边也。涅槃者，无对也。涅槃者，以无羂、过羂、羂灭讫，以此义故，从世尊行梵行。”——羂，本义为张网捕捉野兽，引申为绳套、枷锁，束缚。就是说到了涅槃之境时，已没有任何名相可以与之相对应了。凡是有对应的，其实都不究竟，只有涅槃方能做到“无对”。

　　当法乐比丘尼将上述问题的回答，一一向佛陀禀报后以求印可，佛陀说：

　　“比丘尼！汝如是说、如是答，不诬谤我。汝说真实，说如法，说法次法，于如法中而不相违，无诤咎也。比丘尼！若毗舍佉优婆夷以此句、以此文来问我者，我为毗舍佉优婆夷亦以此义、以此句、以此文而答彼也。比丘尼！此义如汝所说，汝当如是持。所以者何？此说即是义故。”(界定，09.10.09)