界定法师：漫说《中阿含》(卷五十八)～B 二、大拘絺罗经(211)

　　二、大拘絺罗经(211)

　　说法地点：王舍城竹林精舍

　　主要人员：舍利弗、大拘絺罗二位尊者

　　经中大意：本经叙述舍梨子(舍利弗)往问大拘絺罗，尊者大拘絺罗都一一为其答复。

　　在《中阿含经》卷七第二十九经，也有一部同名的《大拘絺罗经》，其中也是记载着舍梨子与大拘絺罗之间的问答语录，问者为舍梨子，答者为拘絺罗。本经亦是相同，只是问答内容稍稍有异。因此可以判断，此二经的发生时间应该相隔不远(或同一时间)。以下为二人的对话内容(对于其中的一些术语，不再多作阐释)：

　　问：何者不善？何者不善根？

　　答：身、口、意都行恶行的话，谓之不善。贪、恚、痴，谓之不善根。

　　问：何为善？何为善根？

　　答：身、口、意三业俱行妙行，谓之善；不贪、不恚、不痴，谓之善根。

　　问：什么是智慧？

　　答：如实而知道四谛的真理，就可以称作智慧。

　　问：什么叫做识？

　　答：因为认识此识之故，说为是识。所谓认识色、声、香、味、触、法，认识这些识之故，就称之为识(即六识)。

　　问：智慧与识有何区别？此二法可得为个别施设吗？

　　答：此二法没有本质性的不同；此二法乃不可以分别施设。因智慧所知亦即识所识，因此之故，此二法乃合而不别，此二法乃不可以个别施设。

　　问：知者汝以什么而获知？

　　答：所谓知，乃用智慧而知。

　　问：智慧有何义？有何优胜？有何功德？

　　答：智慧乃有厌之义，有无欲之义，有见如真之义。

　　问：何谓正见？

　　答：如实知道四谛的真理，就叫做正见。

　　问：由于几种因，几种缘，而能生正见呢？

　　答：有二种因，二种缘，而能生正见。第一就是跟从他人而听，第二就是内心自思惟。

　　问：有几种支，摄于正见，而得心解脱之果、慧解脱之果？而得心解脱的功德、慧解脱的功德呢？

　　答：有五支摄于正见，而得心解脱之果、慧解脱之果，得心解脱的功德，慧解脱的功德。第一是真谛所摄，第二是戒所摄，第三是博闻所摄，第四是止所摄，第五是观所摄。

　　问：为什么会生当来之有呢(未来的生死的种子)？

　　答：愚痴的凡夫，乃为无知，又不多闻，都被无明所覆，被爱结所系，都不参见善知识，不知圣法，不御圣法(不契于圣法)，这就叫做生当来之有。

　　问：怎样为之不生当来之有呢？

　　答：如果无明已尽，明已生的话，必定会灭尽苦恼的，这就叫做不生于当来之有的。

　　问：有几种觉(受)？它们缘于何物而有？

　　答：有三种觉(受)，所谓乐觉、苦觉、不苦不乐觉。它们是缘于更乐(触)而有。

　　问：觉(受)、想、思，此三法是为合？或者为别呢？此三法可以别于施设吗？

　　答：觉、想、思，此三法乃为合而不别，此三法不可以别施设。因为觉所觉的，就是想所想，就是思所思，因此之故，此三法乃为合而不别，此三法乃不可别施设的。

　　问：灭以何为对(相应)？

　　答：灭乃没有对(相应)。

　　问：有五根的异行、异境界，各各都受其自境界。所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是(五根各有不同的对象，以及不同的行处)。此五根的异行、异境界，各各都受其自境界，这到底是谁为其尽受境界？谁为其所依呢？

　　答：五根的异行、异境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，此五根的异行、异境界，各各都自受其境界，都以意为它们尽受其境界，都以意为其所依的。

　　问：意者，依何而住？

　　答：意者，乃依寿，乃依寿而住的。

　　问：寿者，乃依何而住？

　　答：寿者，乃依暖，乃依暖而住。

　　问：寿与暖，此二法到底为合呢？或者为别呢？此二法可得别施设吗？

　　答：寿与暖，此二一法，乃合而不别，此二法乃不可以别施设。因为由于有寿之故，才会有了暖，又由于有暖之故，才会有了寿。如果没有寿的话，就没有了暖；没有暖的话，就没有了寿。

　　问：到底有哪些法，吾人的生身(色身)死后，此肉身会被弃置于冢间，如树木之无情那样呢？

　　答：共有三法。第一为寿，第二为暖，第三为识。

　　问：死与入于灭尽定，此二者有何差别？

　　答：所谓死，乃为寿命已灭而终，温暖已逝去，诸根已败坏。而比丘入于灭尽定的话，其寿命并不灭完，温暖也不逝去，诸根也不败坏。

　　问：“入于灭尽定”与“入于无想定”，此二者有何差别？

　　答：比丘入于灭尽定的话，则其想，以及其知，都已灭。比丘之入于无想定的话，则其想与知都不灭。

　　问：从灭尽定起与从无想定起，二者有何差别？

　　答：比丘如从灭尽定起时，并不会作如是之念：我乃从灭尽定起；比丘如果从无想定起时，会作如是之念：我为有想？我为无想？

　　问：比丘入于灭尽定时，会先灭甚么法？是身行、口行还是意行呢？

　　答：比丘如入于灭尽定之时，首先会灭除身行，其次会灭口行，最后会灭意行。

　　问：比丘从灭尽定起时，会首先生起那一法？是身行、口行，还是意行？

　　答：比丘从灭尽定起时，首先会生意行，其次会生口行，最后才生身行。

　　问：比丘从灭尽定起时，会触(感知)几种触呢？

　　答：比丘如从灭尽定起时，会触三种触。第一为不移动触，第二为无所有触，第三为无相触。

　　问：所谓空、无愿、无相，此三法为异义(不同之义)、异文？

　　答：空、无愿、无相，此三法乃为异义、异文。

　　问：有几种因，几种缘，而生不移动定？

　　答：有四种因，四种缘，而生不移动之定。如比丘离欲，离恶不善之法(初禅)，乃至得第四禅，成就而游止于其中，这就是所谓四因四缘，而生不移动定。

　　问：有几种因，几种缘，而生无所有定呢？

　　答：有三种因、三种缘，而生无所有定的。如比丘已度一切色想(空无边处，四空天之一)，乃至得无所有处(四空天之第三)，成就而游止于其中，这就是所谓三种因三种缘，而生无所有定。

　　问：有几种因，几种缘，而生无想定呢？

　　答：有二种因二种缘，而生无想定。第一就是不念一切想，第二就是念无想界

　　问：有几种因，几种缘，而住于无想定？

　　答：有二种因二种缘，而住于无想定。第一就是不念一切想，第二就是念无想界。

　　问：有几种因，几种缘，从无想定而起？

　　答：有三种因，三种缘，而从无想定而起。第一是念一切想，第二是不念无想界，第三是因于此身，因于六处，而缘于命根。(09.10.10)