界定法师：漫说《中阿含》(卷五十九)～B 二、法庄严经(213)

　　二、法庄严经(213)

　　说法地点：释迦族的弥娄离

　　参加人员：波斯匿王

　　经中大意：本经叙述波斯匿王在城外的园观，看见诸树下都寂无音声，遂忆念佛陀，乃命驾车前往弥娄离，去拜访佛陀。见佛后，说十一法静，而称叹佛陀。王离去后，佛陀乃集众比丘，说波斯匿王所说之法，并名之为“法庄严经”，令弟子们受持诵习。

　　本经名《法庄严经》，核心内容是由波斯匿王所讲述，它是通过波斯匿王对于“法静”的赞叹，从而赞叹佛法之庄严。那么什么叫“法静”呢？“法静”又名“法靖”，是指佛法以及僧团的吉祥安宁，或通过祥和表象而推演出佛法的实质情况(即“透过现象看本质”)。

　　事情的起因大约是这样的：有一天波斯匿王带着手下的将军以及一些贴身士卫，前往舍卫城郊外的林园休闲游览。作为国王的专用御花园，肯定是寂静而美丽的。波斯匿王就坐在清凉的树荫下静坐。坐了一会儿，他忽然想起了佛陀——此时他忽然觉得他有满肚子话儿要当面向佛陀倾诉。于是他就问身边的随从：“你们知道此时佛陀居止于何处吗？我现在就想去拜见他。”随从回答说，佛陀此时正居止于释迦族一个叫弥类离的都邑之中。

　　波斯匿王问：“那么弥类离距我们这儿有多远啊？”

　　随从回答说：“很远的，少说也有百十里地吧。”

　　波斯匿王说没关系，我们现在就出发，快马加鞭，用不了多久就可以到的。于是国王与手下随从一干人等，风驰电掣般地向佛陀居止之地急速赶来。当抵达目的地后，波斯匿王在随从的扶持下缓缓下马，然后解去自己身上的佩饰，轻轻叩响佛陀的门扉。

　　波斯匿王拜会佛陀后，“稽首佛足，却坐一面。”

　　佛陀问道：“大王！见我有何等义，而自下意稽首礼足，供养承事耶？”

　　波斯匿王答：“世尊！我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”接下来，波斯匿王开始逐步道出佛法共有十一种“法静”——

　　1、在世俗之中，有时母子之间、父子之间、兄弟、姊妹之间，以及众亲属之间，都会为各自的利益而斗诤不已，然后更相说恶，没完没了。当然，佛弟子之间偶尔也会起诤，甚至有舍戒罢道者；然而一切佛弟子，从来就不会佛的坏话，说佛法的坏话。多数的弟子都善于自省自责，都觉得“他对我错”，“是谓我于佛而有法静”。

　　2、那些为数众多的沙门梵志，都是“少多学行梵行，舍随本服，复为欲所染”，沉缅于世俗各种欲望之中而不见灾患。反观佛子，诸比丘尽形寿修行梵行，乃至数十年如一日。这种精修梵行的现象，我在别的地方从未见到，是谓我于佛而有法静。

　　3、那些修外道的沙门，看上去皆是“羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱(患黄疸肝炎)，人见不喜”；反观佛弟子们，都是“乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求”。那么二者之间为什么有如此大的反差呢？是因为二者之间，主要是有着欲与无欲、修与无修、梵行与非梵行的差别。

　　4、有些沙门梵志，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经，制伏强敌，名德流布，一切世间无不闻知。他们便自以为是，扬言要与佛陀辩论。结果当他们一见到佛陀时，连大气都不敢出一下，更何况难诘佛陀呢？

　　5、也有一些沙门梵志声称与佛陀辩论，要当面难诘佛陀。结果闻佛说法，便得欢喜，稽首佛足，绕三匝而去。

　　6、有些梵志沙门自吹自擂，也声称能当面诘难佛陀。当他们壮着胆子向佛陀提问时，佛陀的一番回答却让他们贡高我慢之心彻底摧折，从而皈敬三宝，尽形寿为优婆塞。

　　7、还有一些人效仿那些自以为是的沙门梵志诘难佛陀，结果被佛法摄伏，归敬佛陀座前，出家受具足戒，成为一名如法比丘。彼比丘出家修道，精进不怠，终获解脱。

　　8、世俗的国家中，国家总是要制定一些严刑峻法来防范、制止和惩罚那些为非作歹、作奸犯科者。时至今日，我(波斯匿王)才终于弄明白，单纯依靠法律并不能制止犯罪，相反，犯罪现象却呈现直线上升的趋势。反观佛教的僧团，佛陀带领僧团，不用刀杖，不用暴力工具，也从来不需要制定什么苛刻的法律条文。然而僧才却被管理得秩序井然，条理分明。这就是佛教的高明之处，说明信仰的力量不可思议啊。

　　9、我对于朝中重臣(指仙余、宿旧二位大臣)，可谓恩重如山。我常常“出钱财赐，亦常称誉”。然而，纵然我待他们胜如父母，也换取不来他们对我的由衷恭敬与奉事之心。相反，这些朝中大臣，对于佛陀却是毕恭毕敬，对世尊是“下意恭敬、尊重、供养、奉事也”。在这一点上，我波斯匿是无论如何也比配不了的，这就是佛陀的伟大之处啊！

　　10、有一次我带着仙余、宿旧二位大臣在前线讨伐敌军。当晚上我们共宿营帐时，我在暗自观察：此二臣“彼头向何处眠耶？”在初夜时分(下午五点至九点)，此二臣“结跏趺坐，默然宴坐”；至中夜时分(下午九点至翌日一点)，二臣“闻世尊在某方处，便以头向彼，以足向我”。这件事情使我深深地感到，“此仙余及宿旧二臣不在现胜事，是故彼不下意恭敬、尊重、供养、奉事于我”，相反，他们对佛陀的恭敬尊重，远远超过对国王的恭敬奉事啊！

　　11、“世尊！我亦国王，世尊亦法王；我亦刹利，世尊亦刹利；我亦拘萨罗，世尊亦拘萨罗；我年八十，世尊亦八十。世尊以此事故，我堪耐为世尊尽形寿，下意恭敬、尊重、供养、奉事。”——这段话透露出几个很重要的信息：

　　第一，世尊为法王。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。因此佛教的“法王”之称，最早为佛之专称，决不像后世那般予以滥用；

　　第二，波斯匿王出身为刹帝利，即属于刹帝利种姓，这点诸经记载是完全一致的。

　　第三，波斯匿王是拘萨罗国的国王，而佛陀的原籍是释迦族的迦毗罗卫城，该城邦属于拘萨罗国的附属小国，因此在身为宗主国的波斯匿王来讲，佛陀的籍贯应属于拘萨罗。因此有“我亦拘萨罗，世尊亦拘萨罗”之说。

　　第四，“我年八十，世尊亦八十”这句话值得品味。这句话有两种含义，其一是指二者的年寿，即波斯匿王与佛陀的世寿都是八十岁；其二是说此《法庄严经》时，二者都已是八十岁，即佛与波斯匿王同龄。如果按照第一种去理解，似乎讲不通——波斯匿王作为居家优婆塞，他凭什么预言说他与佛陀的世寿都是八十岁？难道他有神通？如果按照第二种去现解，也值得推敲。按照一般记载，佛陀八十岁涅槃，那么说此经时，正是佛陀的涅槃之年。我们知道，佛陀在涅槃之年时，并不在释迦国中，而是在赶往释迦国的途中；其次，关于波斯匿王的死因，大部分都认为在琉璃王登基之前。琉璃王登基后，发誓报复释迦族，此时佛陀大约也就七十余岁，并未及八十；更为重要的是，此时波斯匿王已经过世，彼此在八十岁时会面，就有些站不住脚了。当然，这些属于历史考证的话题，并不在本文重点探讨之列。

　　在这部经中，波斯匿王通过十一个对比(即“法静”)，从而说明佛教的殊胜之处。从这部经中我们可以得到很多重要的信息，比如说，作为一个大国的国君，他从一个残暴无道的君主，到一个崇佛甚笃的信徒，这其中既有个人的虔诚，也有国家利益的掺和。从个人角度讲，波斯匿王对佛陀人格魅力的崇信，已经达到五体投地般地信服；从一个大国的最高统治者的角度来说，他以身作则皈依三宝间接动机，则是为了化导民心、以教辅国、巩固统治基础的直接体现。因此，对于波斯匿王的信仰行为，既要客观中肯、全面周详，也要以历史发展的眼光去分析评价。只有这样，我们才会避免走上过左或过右的极端。

　　(界定，09/10/12，普陀山)