界定法师：漫说《中阿含》(卷五十六)～C 三、心秽经(206)

　　三、心秽经(206)

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：须拔除心中的五秽。所谓疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行；比丘当要解除心中的五缚，即身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚；其次应修五法(四如意足、堪任)。

　　所谓“心秽”，就是覆盖我们思想意识的灰尘污垢。佛陀在这部《心秽经》中，列举了我们心中五种心秽(五疑)，即疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。佛陀说，如果“比丘、比丘尼不拔心中五秽，不解心中五缚者”，那么这就是他们的必退之法，即道心不但没有进步，反而还会退转。

　　1、“不拔心中五秽”

　　即对于以上五种(佛、法、说、教、梵行)产生“犹豫、不开意、不解意、意不静”，便是不拔心中五秽。

　　2、“不解心中五缚”

　　五缚分别指身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚。

　　(1)身缚：若比丘、比丘尼，对于以上五缚“不离染、不离欲、不离爱、不离渴”，且“彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐”，是谓第一不解心缚，谓身缚。这里主要着眼于从色身上去为所欲为，不加离断，沉迷于诸各种物质享受之中，此谓身缚。

　　(2)欲缚：“若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐者，是谓第二不解心缚，谓欲也。”此处主要从心理方面的贪著而言，有时身虽远离诸欲，然而心里却十分留恋于各种名闻利养，身在深山，心却居止于闹市，这是十分糟糕的一种结缚，较难根除。

　　(3)说缚：“有一所说圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起。如是比丘，沙门所说者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐。若有此心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐，是谓第三不解心缚，谓说也。”此处所讲的说缚，是指对于别的人说法说戒，满不在乎，甚至是不屑一顾；或者表面上装作很顺从很柔软，心里面却完全不是那么回事，这是典型的口是心非的表现。

　　(4)聚会缚：“数道俗共会，掉乱、骄傲、不学问。若有数道俗共会，掉乱、骄傲、不学学问者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐”，此谓第四不解心缚，即聚会。此处所讲的就是出家人不喜宁静，喜欢热闹；不喜欢坐冷板凳，不甘心被人冷落。相反，他去喜欢被人吹捧，哪里热闹就往哪里赶，如果有聚会之地，不管千里万里，都会不速而至。这里的聚会，可以理解为搞群众聚会，举办各种法会，以及召开诸种会议。一句话，只要是人群聚集的地方，他都会兴高而去，采烈而归。依据佛陀的说法，这是一种典型的狂躁病。

　　(5)升进缚：“少有所得故，于其中间住，不复求升进。若有少所得故，于其中间住，不复求升进者，彼心不趣向，不静、不住、不解，自方便断宴坐”，是谓第五不解心缚，谓升进。所谓升进缚，就是取得一丁点成就，就沾沾自喜，忘乎所以，从此裹足不前，再也不思进取。比如说，有的人证得了斯陀洹果，便认为证得此果已经很不容易了，便住止其中，乐不思蜀。结果呢？还是由于自己的骄傲自满，导致了道果的退转，继而前功尽弃，仍是受到生死轮回的结缚。

　　3、拔除“心中五秽”以及解开“心中五缚”的方法

　　对于如何将五秽与五缚拔除，其实并不是很难，只要做到它们的对立面就可以了。如果比丘、比丘尼“善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者”，就叫做比丘、比丘尼的“清净法”。此清净法共有十种(即五秽、五缚的对立面)，计为十支清净法。

　　4、复修五法

　　佛陀说，如果比丘、比丘尼能够将十支清净法悉数修习、住之不退的话，那么再修习五法，将会百尺竿头，更进一步。

　　“云何为五？修欲定心成就断如意拉祜，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品。修精进定、心定、思惟定成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，堪任第五。”

　　(1)趋向非品，即欲如意足，欲庄严于彼法；

　　(2)修精进定：即精进如意足，无杂无间，唯专观理，使无间杂；

　　(3)修心定：即念如意足，专注彼境，一心正住；

　　(4)修习思惟定：即思惟如意足，思惟彼理，心不驰散；

　　(5)修习堪任：“堪任”解读为“能够成为不退转者”、“堪为圣位者”。

　　修习四如意之后，便可堪为圣位，即成为不退转者。此时虽然没有究竟的涅槃，但是决不会再流转于六道了，若继续升进，距涅槃仅咫尺之遥。

　　如果将前面的比丘、比丘尼十清净法，加上此处的五法，共计为十五法。若成就此十五法者，佛陀认为“必知必见，必正尽觉，至甘露门，近住涅槃，我说无不至涅槃”。佛陀说，就好像老母鸡孵小鸡似的，只要将鸡卵“随时覆盖，随时温暖，随时看视”，那么时间一至，卵中小鸡仔就会“啄破其卵，自安隐出”。总而言之，只要方法对头，功夫到家，成就涅槃那是绝对没有问题的。(2009年10月5日，界定于南海普陀山)