达真堪布：学修问答(汇集十一)

　　诵经时身体会感到不适，或者颤动。这是怎么回事？

　　答：肯定是心里不太清净，有些障碍，但没有什么事。可能是有佛菩萨来加持你，也可能是有其他众生来一起学修。所有的众生都是未来的佛，可以把他们都当成佛来恭敬；所有的众生都是我们宿世的父母，也可以用慈悲心对待他们。不要在意，不要害怕。心尽量放开，不会有事；即使有些对境，也立即就会转变。

　　“是不是有不清净的东西？是不是有鬼呀？”这样心里一紧张，状态就更不好了。这些障碍都可以转为道用。“也许真的是佛菩萨来加持我了。”这样想，那就真的是佛菩萨了；如果想不到这点，认为是众生来了，也行啊，“众生也是未来的佛，也是我的宿世的父母，应该恭敬，应当善待。”这样想，众生高兴，你也高兴。这些有形、无形的众生都会成为你的护法，他们不会伤害你，障碍你。其实障碍你的，是自己的心。

　　学佛的时候一看佛书就困，怎么回事？

　　答：可以说是业障，也可以说是自己的身心没调整好。我们念佛的时候，做课的时候，把握适度很重要。以前佛在世时，有位弟子，刚开始跟阿难学坐禅，但始终没有进入到那种状态，没有修成。后来他有机会请教佛陀。佛陀问他：“你以前在家时，是不是会弹琴？”“是啊。”“那琴的妙音是怎么发出的？是琴弦特别紧的时候发出的，还是特别松的时候发出的？”他说：“都不是。琴弦不紧不松的时候才能发出妙音。”佛说：“修行也是一样，要不紧不松。”

　　所以闻法有闻法的方式，修行有修行的方式，身口意三门一定要调和：身调和，心调和，息调和。这样才能进入那种状态。否则，有时候太外散了，身在修法行列，心散乱了；有时候太内收了，昏沉，睡着了，醒来的时候已经下课了。这都是不如法的。所以要调整好自己的身口意，保持适度，这很重要。没有一定的功夫也很难，但是尽量调整。

　　佛号是大声念好，还是小声念好？

　　答：要看具体情况。如果大声念，会影响到周围其他众生，让人反感，那就不如小声点。如果没有这些障碍，你大声念，肯定能让很多有形、无形的众生听到，这样也可以给他们种下善根。

　　有时在家里，在单位，周围的这些众生都不信，甚至反感的时候，你还大声念，会让他们起烦恼，这样就不好了。这时应该小声念、默念，都可以。所以要注意条件和环境。

　　怎么让不信佛法的人破迷、开悟？

　　答：要慢慢引导。他有善根的话，今天他悟不到，是因为机缘没有成熟，也许明天就开悟了。比如有的利根者，机缘没到时，就是一个凡夫，不信，也不学；机缘一到，突然就开悟了，或特别精进。一般的人慢慢引导，让他信佛，然后修行，这样慢慢就开悟了。

　　学习佛法每天必须要做的事情是什么？

　　答：每天按次第、按仪轨修行；在固定的时间里做课；把生活和修行结合起来，在生活中落实佛法，在生活当中修行。

　　在固定时间里学修是增加自己的定力，增加自己的智慧；在生活当中修，就是一点点去转念，修炼自己。

　　一个人做会供的时候，也不用供品，也不出供，只是在意念中想，可以吗？

　　答：按照传承、仪规做的话，应该准备供品做供养，然后出供。若是自己一个人做，那也没办法，只做意幻供养，或者用供品简简单单做一下也可以。

　　供护法和做火施的时候，不用供品或食子，只念仪规和观想，这样可以吗？

　　答：这样不太好，应该有一个缘起。修这些仪轨要靠三种力量：禅定、观想的力量，咒语的力量，打手印的力量。但也要有一个缘起、一个代表，供品、护法杯，这样的物品和形式也要有。

　　学佛修行、懂得因果以后，一面对问题，或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢？

　　答：还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了，但是我们现在有佛法，可以改变啊！发现错误是好事，不用烦恼，找到了问题就好解决了，以佛法来解决。为什么我们学佛了、修行了，却还有烦恼？因为我们遇到对境的时候，业力现前的时候，没有以佛法来对治，没有以佛法来解决。问题就出在这里。

　　在今年的观音法会上，我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里，特别丑陋，被父母赶出来讨饭，流离失所，饥寒交迫，还染上了无法治愈的麻风病。

　　有一天，她遇到了阿难尊者。阿难特别悲悯她，她对阿难尊者也生起了很大信心。她祈求阿难尊者，“我的命这么苦，尊者能不能救救我？”阿难告诉她：“你不用担心，会有办法的。你现在这是业力现前，可以用佛法来解决。”

　　阿难到别处去找来一些芝麻油、花和香，带她到佛塔面前做供养，忏悔。此时，佛陀也亲自降临，给她传法，摄受她。她对佛生起了无比的信心和欢喜心，在这种状态下安然去世。

　　她死后立即投生到当地一个大商主家，出生的时候身色金黄，相貌庄严，父母给她取名叫“金色”。她从小就对佛法具足信心，通过父母同意出家修行，证得罗汉果位。

　　从这个公案里，我们可以知道，任何事情都可以用佛法来对治，有佛法就有办法。但是我们现在第一个是不懂因果，第二个是没有深信因果。我们遇到那些事情的时候，根本没有想到佛法，头脑里全都是世间八法。身体不好了，家庭不和睦了，事业不顺利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法来解决。

　　业力现前的时候，你应该从因地入手解决，这是最好的方法。恶业的过患不可思议，善业的功德也不可思议。你看在刚才那个故事里，阿难也没有让她去找医生，也没有给她讲其他的方法，就是让她供佛塔，让她忏悔。这样业力消了、业障就消了，然后她就立即转生为人，出家证得罗汉果位了。

　　其实我们现在有佛法了，就有方法了。完全可以对治，完全可以解决。但是我们现在对于佛法的信心不足，觉得佛法肯定不行，觉得我学佛是学佛，有事还是得想尽办法。你可以采取其他的办法，其实这都是我们自己迷嘛，迷而不觉。其实一切这都是佛的一种幻化，佛的一种事业。这样一来，都是消业。这样的话能从根本上解决这些问题，但是我们没有这样去做。

　　如果心空了，那我们的觉性会一直存在吗？

　　答：诸法的本性空，但因果的作用是不空的，万法的作用也是不空的。所以说，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”色是相，不空，但它跟空是无二的。

　　在我们的境界里，有就是有，没有就是没有，不能合二为一。但是在佛的境界里，有就是没有，没有就是有，有和没有是合二为一的。我们的见闻觉知是有分别的，而佛的境界已经超越了我们的见闻觉知，是不可喻、不可言的，这种境界要通过修行才能证得，通过世间的任何法也形容不了。若以我们的分别心来分析，很难理解；也不能用语言来形容，如果形容的话，也只是大概、相似地形容。《心经》里讲得很清楚了，以此来形容就可以了。

　　在佛菩萨的境界中，还有善恶之分吗？

　　答：在佛菩萨的境界中，没有善恶。既然如此，佛为什么还宣讲善恶，取舍因果呢？因为胜义谛里没有，而世俗谛里有。但二谛是双运的，不能分开。

　　佛为什么有个法身，还有一个色身？因为法身是属于胜义谛的，色身是属于世俗谛的，色身佛是法身佛的幻化，二者是一体的。

　　在佛的境界中，一切都是清净圆满，对佛来说都是好事，但对其他众生来说不一定。所以佛陀无论是为人处世，还是弘法利生，不仅仅是站在自己的角度，还要站在对方的角度。二谛就是这样。

　　其实显宗、密宗的区别就在现象上，本体上是没有区别的，体上都是远离八边的空性。显宗的中观派有自续派和应成派。应成派所觉知的空性是远离八边的空性，这种见解在显宗里是最高，在密宗里也没有更高的了。从体上来讲，显密没有区别，但是相上还是有区别的。比如显宗是讲现空无二，密宗是讲明空无二，大圆满是讲乐空无二。有这样的区别。

　　我深信因果、轮回，平时能看住起心动念，但一遇到对境，马上会生起烦恼和嗔恨，还很难控制。请问上师，有什么窍诀吗？

　　答：这只能靠自己的修行。烦恼不容易对治，习气也不好改。有了佛法，就有了对治的方法，但一定要通过实修，才能真正得到佛法。学佛就像学一门技术一样。最开始给你讲理论，你听明白以后，还要通过思维去进一步理解，最后亲自去实践，去体验，去运用，才能真正掌握这门技术。这个过程，就是佛法里讲的“闻思修”。

　　佛法无边。真成就了，哪还会有烦恼、嗔恨的时候？如果有这样的时候，并且控制不住，这说明基础还是不牢固。基础牢固了，不会是这种状态，会非常稳定。

　　“我现在是不是都明白了？是不是都做到了？” 这种感觉谁都会有，但实际上这个时候还是没有明白，还是做不到。你觉得自己深信轮回、深信因果了，这不一定。你对轮回、因果理解得越深，越能对治烦恼、习气。

　　除了修法，我们平时还要不要打坐？

　　答：大圆满法分加行和正行。修加行的时候以观修为主，修正行的时候以静修为主。

　　我们现在是修加行，以观修为主，也有少量的静修。但这里所谓的“静修”不是真正的静修，只是一种休息。观想观累了，什么也不想，静静地坐着休息一会儿，安住一会儿。

　　真正的静修是修正行的时候才有的。真正明白了，有见地了，这个时候你把心安住在那种见解上面，安住在那个状态当中而打坐，这才是真正的静修。修正行的时候也有少量的观修，这对静修也有帮助。

　　净土班和大圆满班都要修加行吗？

　　净土法与大圆满法一样，都是大乘法门。大乘佛法就是求佛果，但是求佛果也不是为了自己，而是为了众生。修大圆满法可以即身成佛；修净土法、求生西方极乐世界也一样，到那里修成佛，再回来度众生。

　　修净土法门，最起码要有菩提心，有救度众生的愿力，在此基础上一心念佛，才能往生。你忽略了菩提心，直接念佛号，往生是很难的。

　　我们现在有净土班和大圆满班。在净土班里，也安排了加行的课程。即使你不修九加行，最起码也要修六加行——暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、皈依和发心，这是显密共同的基础。出离心修出来了，菩提心发出来了，修破瓦法也行，修往生的四因也行，念阿弥陀佛名号或者阿弥陀佛心咒也行——我们有每年念100万遍的要求。每天还要做早晚课，念诵《极乐愿文》发愿。这是净土班。

　　大圆满班里有正行和加行，加行有四外加行和五内加行，一共九加行。大圆满班有一年一期，以闻思为主；还有三年一期的，以实修为主。三年一期的，是有一定闻思基础以后才可以修的，每个加行最少观修一百座。每天最好观修四座，中等的观修两座，最起码也要观修一座。依照这样的次第和方式实实在在地修，最后才能成就。走马观花，蜻蜓点水似的修行，是不可能有什么结果的。

　　为了让身边的众生学佛修行，引导他们念佛、诵经，可以吗？

　　刚开始为了接引众生，这样做是可以的；但是真要解脱成佛，必须要有一个系统完整的修持方法，按这个方法学修，最终才能到达目的地。有时候念念佛，有时候诵诵经，有时候拜拜佛，这样只能种下点善根、积累点福报而已，根本不可能达到解脱成佛的目的。

　　学佛，首先要把目标定下来。你学佛是为了世间的福报，为了解脱，还是为了成佛？你的根基、意乐在哪里？藏传佛教尤其是宁玛派，有九乘次第的修法。在九乘次第以下，还有人天乘，修人天福报的。

　　福报是修来的，求人天福报也要靠修行。若是只想修人天福报，这样种善根、结善缘、培福报就可以了；若是你想解脱，那就不应该修人天福报，因为人天福报也不离烦恼。

　　解脱，就是要解脱烦恼和痛苦。永远不起烦恼、没有痛苦了，这就是解脱。成佛，就是福慧圆满。福报圆满，智慧圆满了，这就是成佛。

　　要解脱、要成佛，也不可能无缘无故的，要找成佛解脱的方法。净土法与大圆满法，都是解脱的方法，也是成佛的方法。

　　打坐念咒观想的时候被别人碰到，身体非常不舒服，怎么办？

　　打坐的时候要在寂静处。寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。内在的寂静处是心能禅定、能安住、不散乱；外在的寂静处就是没有干扰。打坐静修时受干扰了，最好能调整自心；若实在调整不好，就尽量避免这种环境、这种因缘。修到一定层次了，就没有关系了。

　　既然念一个等于念一切，我们为什么还要念那么多咒语呢？

　　答：念一个等于念一切，念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起，不同的作用。诸法一性，诸佛一性，但是每位佛菩萨都有不同的愿力，这不是我们分别。

　　文殊菩萨是一切诸佛菩萨智慧的体现；我们要开始讲法了，这个时候就念文殊心咒，祈祷文殊菩萨加持，让自己有智慧。观音菩萨是一切诸佛菩萨慈悲的体现；我们要开始做火施了，这个时候就念观音心咒，祈祷观音菩萨，为众生发慈悲心。

　　众生有不同根基、不同意乐、不同因缘，因而佛传了那么多的咒语，那么多的法，这都不矛盾。

　　师兄跟我借钱，我不借是不是犯菩萨戒了？

　　答：现在我们是在修行，相互之间都是同修道友，都是善友——只能有这层关系，不能有别的关系。菩萨戒里有一条：“能帮助众生而不帮，是犯菩萨戒。”但是这指的是真正需要帮助的众生。

　　做布施、做善事，一定要从两个方面观察。第一，要观察好对境。他是不是真正需要帮助的人？他在做不如法的事情，你也没有必要去帮他，这对他没有帮助，只有害处。第二，发心也要观察。看看自己有没有这个发心？他跟你借钱，做生意，赔本了，不还给你，你会不会生烦恼？若是你心不动，真正能舍出去也可以。如果发心不到位，还后悔、生烦恼，这就带来了不好的因果，你不如不做这个事。

　　作为同修道友，修行上需要帮助的就帮助，其他方面各走各的路就行了，不要有其他瓜葛，否则结果一定会是烦恼、造业。刚开始处得很好，相互借贷交易，过了几天发生很多事情，就生烦恼了，又造业了。这样也许会结下一些恶缘，会带来很多不好的结果。

　　什么事情都应该深心考虑，然后再去做，不要盲目去做，包括利益众生都是。真是需要帮助的时候，也要帮助，但是一定要观察好。发心是不是纯正的？真正能舍出去，不结恶缘，不带来恶果，也是可以帮助的。

　　我们打印经文、法相等学法资料时不小心印坏的，还有长时间使用而磨损的文本、法相及光盘等，以及请香或者佛教用品包装上的佛菩萨像，该如何处置才不会有过失？

　　答：可以念缘起咒，在干净的容器里烧掉，烧的时候也是以恭敬的心态。或者送到干净的河里、山上，让其自然消失也可以。

　　密宗的大鹏金翅鸟修法与汉地崇拜龙的传统会不会相冲突？

　　答：大鹏金翅鸟是降伏龙的，但是降伏的是妖龙，不是护法龙。比如人里有恶人，龙里也有妖龙，这些都是魔的化现。大鹏金翅鸟降伏妖龙，象征降伏鬼魔，这和我们崇拜的那个龙是两码事，不冲突。我们经常说“龙天护法”，龙是我们的护法之一，尤其是密宗里特别重视龙王。我们可以修持“大鹏金翅鸟”的修法，也可以崇拜龙。

　　春节单位发了两条香烟，我想送人还怕造业，想扔掉还怕浪费。请问上师，应该怎样处理？

　　答：其实这些烟是不能送人的。他本来不抽烟，你送给他让他抽，肯定有很大的罪过。但是如果他本来就是抽烟的，你送不送都一样会抽，你为了不浪费资源，送给他也可以。在这样的情况下，你应该发一个清净的愿：愿通过这样的缘起，让他了结这种恶缘，以后不再抽烟了。这样对他也有好处。

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