达真堪布：学修问答(汇集十六)

　　问：修大圆满法即身成佛以后可以度化众生；修净土法临终往生以后可以成佛，那么在现世能为众生做什么呢？

　　答：修净土法，首先也要发菩提心，要利益他人，但是这个和成佛以后度化众生不一样。成佛以后，度化众生的事业是自然而然的，是恒常的；而在因地的时候去发菩提心、利益众生是非常困难的，要通过努力，特意去把握，去坚持，不是自然而然的，不是恒常的，有时候能利益一些众生，有时候也不能。

　　大圆满是即身成佛的方法；净土法是临终往生的方法，往生到西方极乐世界以后，可以迅速圆满，成佛以后再回来度化众生。

　　问：家里的挂历里有观音菩萨像，用完以后不知道该怎么处理。送到寺院烧掉，有没有过失？

　　答：主要看你的心态。如果你放在家里怕不恭敬，怕造业，然后找一个更好的地方送过去，或以更好的方法处理，就没有问题。若是你有一种厌烦的情绪，然后送到别的地方烧了，这样是有过失的。

　　问：以前我学其他法门，后来学大圆满法。与大圆满法无关的书，还有以前供奉的佛像，我都送到寺院了，这样做是否如法？

　　答：其实，所有的佛书都是法宝，所有的佛像都是佛宝，无论学修什么法门，都不能有分别。你失去一个法就是相当于失去一切法，你失去一尊佛就是相当于失去一切佛。不能因为我现在学密法、学大圆满法了，其他佛书就不要了，其他的佛像就不供了。

　　但是，若是觉得那些佛书现在用不上，有些佛像没有足够的空间安置，把这些佛书、佛像随便存放又太不恭敬了，怕造业，这种想法本身就是一种恭敬心，以这样的心态去送到寺院，不会有过失。如果是以轻视、分别的态度送走，就不行了。

　　问：皈依学处里的“三同分学处”的含义是什么？

　　答：皈依佛以后，要将上师视为佛，上师和佛是同样的；

　　皈依法以后，要将上师的教言视为法，上师的教言和佛法是同样的；

　　皈依僧以后，要将上师的弟子视为僧，上师的弟子和僧是同样的。

　　这叫做“三同分学处”。

　　问：做课的时候，脑海里忽然呈现出一些妄想、烦恼。如何才能控制住呢？

　　答：强行去控制这些妄想、烦恼是很难的。其实也不用去控制。这些妄想、烦恼出现的时候，你就观想成这是佛菩萨的加持，让你发现自己的阿赖耶识里存着这么多不好的东西。这也是烦恼转为道用的一种方法。

　　问：地狱里的狱卒们，是以什么业力转生到地狱的？

　　答：其实这些狱卒们都是地狱众生自心的显现。地狱众生因为嗔恨心、杀生等恶业转生地狱；狱卒们不是因业力所而转生的，他们本身并不感受地狱的痛苦，而是让众生感受痛苦。

　　问：“若多修无常，得诸佛授记。”佛是如何授记的呢？

　　答：佛是无处不在，无所不知，无所不能的，主要是自己能否感应道交。你修行到位了，才能和佛感应道交；如果修行不到位，就不能感应道交。那怎样才能修行到位？你认真修学无常，自然就精进了；精进了，修行自然就到位了；修行到位了，自然就能得到佛的授记了。

　　问：观修三十四种暇满的时候，觉得个别的暇满不具备。在以后的学修中，能不能变成不如法学修呢？

　　答：慢慢来吧。暇满的人身，我们要求的有点严，暂时很难具备，先大概具备就行了，然后再细致地要求。如果有一些暇满不具备，学修起来肯定有一定的障碍。但是自己有决心，好好地闻思修，在学修的过程中慢慢都能圆满。

　　问：六道中只有人能学佛修行，龙族是属于傍生道的，龙宫里为什么还有佛经呢？

　　答：佛传了无数的法门，这些法门大部分都被天界和龙界的众生请走了，人间只留下了一部分。后来龙树菩萨弘扬正法时，很多经文都是从龙宫里又迎请到人间来的。大圆满法是从法界传到天界，从天界传到人间来的。

　　虽然很多法被龙界和天界的众生他们迎请去了，他们也闻法了，但是他们不一定能修，不一定能成就。他们当中极少数也有成就的，比如佛第一次转*轮的时候，八万天子因为跟佛有特殊的缘分，前来谛听，都证悟了实相，但这是特殊情况，不是一般情况。

　　此外，佛经中讲过，这些请法的天人很多都是佛的化身，是为了度化众生而幻化的。比如梵天王、帝释王等天王请转*轮，多次地到佛前听闻佛法，这里有佛的幻化。龙王属于傍生道的众生，与一般傍生相比，他们的条件特别好，跟天界差不多。但是他们也很愚昧，跟其他的畜生一样，因此还是归纳到傍生道里。

　　我以前是修其他法门的，现在修“净土与大圆满法”，按这个仪轨做早晚课，以前的早晚课不修了，可以吗？

　　答：可以。以前净土法门法师依止李炳南老师的时候，李老师也是这样要求的：以前学过的那些都要放下。李老师为什么这么要求呢？他不是认为净土法门法师以前学修的是错的，而是一心一意学修，成就更快一些。

　　其实，这些法门都是佛法，都是解脱的方法，都是一样的。但是如果你现在的学修条件、机缘、传承都在这边，就应该修这边的法——实际上也是修了那边的法了，以后精通的时候，都是一精通一切精通，都是一样。所以，这叫修了一个更相应的法，不叫舍法，心里不要有这些障碍。

　　问：我家前面要建一个寺院，我捐了一些钱，这样做对不对？

　　答：做这些功德呢，自己发心到位就行了，做完以后就不能再去想这些事了。怎么才算是“发心到位”呢？就是有恭敬心或者慈悲心。你有恭敬心，那就是供养；你有慈悲心，那就是布施。当时发了这样一个心，就行了。若是过后再去想这个事，那就说明自己没有放下，这样的话，就又造业了。

　　做事情之前，自己应该先观察好。观察好了、想好了以后而去做的事，过后不要后悔。自己付出了就行了，已经做完的事情，你再去追究有什么用？再去想有什么用？既然做功德，就要做圆满。

　　其实，不仅是捐建寺院，一切都可以变成布施或供养。比如给家人财物也可以成为一种布施。不能认为“是我的儿子，所以我要给他。”若是这样想，也是一种私心。“那是我身边的一个众生，可怜啊！”有这样的发心，才算是布施。

　　自己所有的付出，无论是物质上的还是精神上的，一切都做供养、做布施，就可以了，这样就不会浪费福报，同时还能积累福报。

　　我们也可以享受，也可以做供养。比如我们有新的房子，可以做供养或布施：你身边的人也是众生，你提供给他们住处，这就是布施；你可以在家里设一个佛堂，把家变成坛城，这就是供养。吃东西、穿衣服也是，都可以上供下施。这样，享受福报的同时又积累了福报，福报就是无穷无尽的。

　　我们的福报就相当于一桶水，只是从中取，而不往里加，有一天会穷尽的。你往外取，也往里加，它是不会穷尽的。

　　问：怎样才能对上师生起殊胜的信心，而且不退转？

　　答：对上师生起不退转的信心，那是一种很高的境界。自己好好地消除业障、积累资粮，业障消得差不多了，福慧资粮积累得差不多了，这个时候才会生起真正的不退转的信心。这个不退转的信心很难生起，无论是对佛还是对上师。若是对佛生起不退转的信心了，将上师视为佛的时候，才能生起真正不退转的信心。对上师生起了不退转的信心，离成就就近了、快了。若是对上师没有具足的信心就不能修大圆满。不修大圆满，就不能即身成佛，要成佛还要等到来世，或者很多生生世世以后。

　　以前讲过，修一般的密法需要五世、七世或者二十世才能成佛，没有一世成佛的。内密玛哈瑜伽、阿努瑜伽，也是到临终的时候，在法界中阴、临终中阴才能够成就，这是最快速的了。要想即身成佛，必须要靠大圆满，修大圆满必须要对上师具有信心，能将上师视为佛。对上师有具足的信心、不退转的信心的时候，才能证悟大圆满。证悟大圆满了，才有即身成佛的机缘。这不是很容易的。

　　问：居士往生后，金刚结、皈依证应如何处理？

　　答：往生以后，金刚结不从身体上摘下来也可以，摘下来也可以。若是摘下来的话，可以放在外边比较干净的地方，比如挂在树枝上。皈依证，可以边念缘起咒边用火烧掉，也可以放在山上让它自然消失。

　　问：供护法念虚空藏咒时该如何观想？

　　答：“虚空藏”就是尽虚空、遍法界，应有尽有、一切圆满。念虚空藏咒的时候，观想这些供品遍满整个法界，变成这些护法所需要的东西。无论念咒语还是观想，都是为了能够使供养圆满，无穷无尽。

　　其实这些咒语的功德都是非常大的，但是心一定要到位。若是你的心没有定力、没有到位，就启发不了它的作用。它就如同一个宝库，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”。你有“戒定慧”的钥匙，才能打开它。我们讲这些咒语的功德，说能祛病、能消业、能增长智慧，还能发财。你能否得到这些功德，就看你有没有“戒定慧”的钥匙。

　　问：我上班的时候经常会进UC网络共修讲堂，这样可以吗？有时候中途出去接电话，是否会不太恭敬？

　　答：可以。有这个条件，也是好事。连这样的时间都能利用起来闻法，没有不恭敬。如果你把闻法、修法当一个普通随便的事情，那肯定是不恭敬的。你现在利用一切时间、机会来闻法，这本身就是恭敬心，有时候去接电话、做事情，那是必须的，没关系。

　　有人说在床上躺着不能念佛，这也不一定。“我躺在床上也不能忘记修行”，如果以这样一个心态去念佛的话，那是一种恭敬心。如果是随便的，有这个条件也不进佛堂，有时间也不好好坐下来修，我随便怎么都可以，这个心态就不好了，有不恭敬的心态了，肯定是不如法的。

　　所以都不能一概而论。如果都这样绝对性的去看问题的话，不会有圆融，不会有方便。佛法还是看你的心态，我现在是以什么心态，什么发心，就看这个。也许在行住坐卧当中修行，效果会更好一些。有时候，边走边观想效果会更好，有时候躺着观想效果会更好一些。

　　问：我们共修时，按照仪轨回向一切众生后，按照有些师兄的要求又做了单独特别回向。不知道这样是否如法？哪些情况适合做特别回向？

　　答：这是可以的，恒顺众生嘛。这是他的心愿，应该尽量去满足他的需求。让他高兴，这也是一种善事。我们金刚兄弟都是一家人，尤其是修行方面，在修行的道路上应该互相依赖，互相帮助。

　　给他单独做回向的时候，不要以为是我们的善根都给他们了，他或他的亲人把功德和福报带走了，不是这样的。其实他这种善念也是我们共同的功德和福报，应该这样思维。

　　家里有特别病重的，家里有过世的，可以做特别回向，不用什么情况都做特别回向。

　　问：念咒语、佛号的时候，头顶有时候发疼、发痒，有跳动的感觉，有时候感觉整个头空了，这是怎么回事呢？

　　答：这都没有什么。如果今生没有修过什么特殊的法的话，那可能是前世修的一些。比如说前世修神通的，今生自然就有神通。通过这些感应、现象来看，这也是可能前世修过一些这样的法。这是好事，不执着就行，就一颗平常心对待就可以了。

　　问：在日常观修中，如果修得比较精进，有时候会发现烦恼习气会变得更猛烈。这是正常的现象吗？

　　答：没事，自己能够觉察到，这也是个好事，也是个进步。断烦恼哪有那么容易啊？无始劫以来的习气，哪有一下子都改掉的？慢慢来。

　　造业、犯戒有四个原因。第一个是不明理；第二个是没有深信；第三个是烦恼，也明白、也深信，但是烦恼一生起来就控制不住；第四个是习气，不知不觉就犯戒了，就造业了。

　　现在我们去学佛，去明理，这就是对治第一个原因。再去深入的思维，用心去体会，这就对治了第二个原因。想要对治第三个原因，还得再去修，连续不断地修，去对治烦恼，慢慢的烦恼就少了。最后对治习气也是，还得继续去学，去练，去修，最后习气也没有，就成佛了。彻底断除烦恼，那境界就很高了。

　　问：开悟了后不容易起烦恼了，还是开悟了以后起烦恼更容易转念去对治，不会伤害到自己和其他众生？

　　答：开悟有好多种，证到八地菩萨果位的时候才没有烦恼，之前还是有烦恼。证悟了以后，烦恼就弱了，就像水上画画一样，不会留痕迹，很快就没有了；像割断的蛇一样，不会有什么危害了。

　　问：精进不起来怎么办？

　　答：精进不起来，肯定是加行还没有修好，尤其是无常没有修好。如果无常修好了，还能不精进吗？而且轮回、因果这些道理也没有彻底明白，没有彻底相信。明白和彻底明白还不一样，知道和彻底知道还不一样，字面上理解和实际明白还不一样。看似都听懂了、都明白了似的，其实还是没有真正明白。智慧有闻慧、思智、修慧。通过听闻所明白的，通过思维所明白的，通过修行所明白的，深度不一样。现在我们都是有一些闻慧，还没有思慧。有了思慧，力量就强了。

　　闻法，要反复去听闻，反复去思维。用心去听，用心去思维的话，就会明白得更深入，心里感触就会更深，这样你的信心就会更坚定。

　　你真正懂得了“轮回如火坑”这个道理，你在火坑里还能等待吗？不可能！你会全力以赴地逃脱，不会想其他任何其他事情，因为命快没有了，这个时候什么都不要紧，先想尽办法获得解脱。我们真正懂得了轮回的危害以后，什么都不重要，解脱最重要的。解脱了以后就什么都好了，什么都有了——家庭自然就好了，工作自然就好了，一切都自然就圆满了。但是我们还是没有明白，还是没有深信。

　　“学佛还是先放一放吧，修行还是先放一放吧，我先忙别的，先处理别的。”为什么华智仁波切说“偶尔性、空闲性的修行不会有成就”呢？要是把一切精力都放在修行上，那成就就快了。有人说“我就光学佛修行就行了，别的什么也不用做。”其实不是别的什么也不用做。你真正学佛修行了，别的事都可以去做，而且会做得更好。学佛学什么？修行修什么？就是如何去面对这些事情，以什么样的心态去处理这些问题。学佛修行讲的就是这些，没有别的什么了。

　　问：受持八关斋戒的时候，开玩笑说了一句妄语，算破戒吗？

　　答：这也不一定，主要看你动机是什么。犯一个根本戒也要具足四个因素：对境、动机、行为、结果。你要有想欺骗他人的动机，故意想欺骗他人，然后自己说欺骗他人的话语，对方听到了，你才会犯根本戒。若不具备四个因素，只会犯只分戒。也有善意的说谎，不是恶意的，这种情况是就不犯戒的。

　　问：孩子在学校上生物课时，要杀害、解剖动物，遇到这样情况应该如何处理？

　　答：还是尽量的不要杀生。以前杀生过的，要好好忏悔！我们现在遇到佛法了，知道忏悔了，忏悔了就行了。以后不要为了一些小小的利益去造业。把法修好了，一切自然就好了；不然的话，好也是一时的好，不是一生的好，更不是永恒的好。

　　问：记忆力不好，学的东西记不住怎么办？

　　答：没关系，你就这样去学修，不断去串习，慢慢就好了，哪有一下子都记住的？也许短时间内你没有感觉得到了什么，但是逐渐积累起来的话，有一天你就很了不起了。就像积累滴水一样，一滴一滴的水你看不出来，但是积累起来的话，再大的容器也能装满。功德福德也是，必须要以这种方式去积累，不是一下子完成的。现在我们对自己要求有点太急迫了，我一下子就要改变，我一下子就要得到……这是不可能的，慢慢来。

　　问：我闻法的时候听得挺认真，但是一出门就忘记了，怎么办？

　　答：我们闻法的时候要远离三个过患：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。闻思修，听闻以后还要思维。没有记住，没有思维，肯定起不到作用。开始可以少听一点开示，但是必须要记住。百分之百记住肯定很难，它有重点，有核心，你抓住重点、记住核心就行了。然后去反复思维，然后慢慢地去做，这就是闻思修。

　　问：怎样才能修出一个平稳的心态？是不是从四外加行开始反复闻法就行了？还要打坐吗？

　　答：闻思修，先是听闻，然后思维，最后还得去修。打坐有观修和静修，我们现在修加行是以观修为主。心态放下，不要着急，心态稳定、安住下来，稳稳当当修暇满难得、寿命无常……慢慢这样去修，就行了。

　　佛法是对治烦恼、对治习气的。能对治烦恼、能对治习气的，就是佛法；没有对治烦恼、没有对治习气的，就不是佛法。你有没有学佛法，就看这个。无论你念什么经、修什么法，若是没有去对治烦恼习气，统统都不是佛法。

　　习气难改，烦恼也不好对治，没有一下子都改掉的，你得慢慢来，用佛法去改变自己的烦恼习气，一点一滴去改，一天改变一点也行，不要放弃。最好的是每天都有改变、进步，中等的是每个月都有改变、进步，下等也应该每年都有一些改变、进步。

　　问：在许多公案中，讲到供养佛陀之后生生世世财富具足。那么如何理解人身难得呢？

　　答：要得到生生世世财富具足的果报，这个供养也要有一定的发心，有一定的善根。如果做一般的供养，不会有这么大的功德和利益。而且具足财富也不一定是投生为人，三恶道里也有财富圆满的。比如龙宫里的龙王，财富特别圆满，但是它们是畜生道；很多空游饿鬼也拥有很多财富，但是他们是饿鬼道。

　　得到人身，要有世间戒律的基础，就是一般的断恶行善——断十种恶行十种善，这是得人天果报的一个因。如果没有这个因，布施供养再多，也不一定能获得人身。在断恶行善的基础上有上供下施，积累一些福德善根，将来得人身的时候可能会有一些福报。

　　人身难得是什么意思？就是解脱的机会难得。我们拿人身来要做什么？就是要做解脱的事，它唯一的价值就是这个，不是别的。吃喝玩乐，做一些其他的事情，这都不是人身真正的价值，其他道的众生也能做到。

　　按世间的福报来说，比如说寿命、财富，我们人即使再有福报也根本比不上天人。天人的寿命长，财富非常圆满，生活条件非常的优越。那么为什么说人身比天人还有福报？人身、尤其是具足暇满的人身，是解脱的唯一机会和条件。其他道里没有这样的机缘和条件，不能学佛，不能成就。

　　比如说，戒定慧，戒是基础，别解脱戒是戒的基础。别解脱戒的法器是什么？就是人身，没有人身就得不到别解脱戒，没有别解脱戒就没有菩萨戒，没有菩萨戒就没有密乘戒。这样的话，戒没有了，定就没有了，然后智慧也就生不起来。获得戒定慧这些功德，人身是唯一的条件。我们有了这个暇满的人身，才能够获得解脱，才能够成就。

　　问：我以前在什么都不懂的情况下，接受了黄财神灌顶。当时上师没讲应受持的戒律，我也没有守护戒律。如果破了戒是否就要下金刚地狱？现在我还能忏悔掉吗？

　　答：现在很多人都有这样的疑虑。其实灌顶的要求是很高的——坛城的要求，上师的要求，弟子的要求。若是这些条件都不具备，即使表面上接受了灌顶，实际上也得不到。得不到灌顶，也就得不到密乘戒的戒体，当然也不会破戒。

　　但是你这样盲目去接受灌顶，接触一些修法，你应该也遵受一些戒律或是一些规矩，但你没有考虑这些，而以轻视的心态随便犯一些错误，这样肯定也有罪过的，要忏悔。但是这谈不上犯密乘戒，密乘戒的标准是很高的。

　　以后不能再犯这样的错误。做什么事情都是，要慎重考虑以后再去接触，尤其是学佛修行、解脱成佛这样的大事，更要仔细观察、慎重考虑，最后才能决定，才能去接触。

　　问：念虚空藏咒能增强记忆力吗？

　　答：一讲这些咒语的功德，很多人都非常感兴趣，“我应该念这个、念那个，能祛病，能消业，能增长智慧，还能发财……”咒语确实是有这么大的功德，但是心要到位。若是你心里没有定力，你启发不了它的作用。咒语就相当于一个宝库似的，你要打开，必须有钥匙。什么是钥匙？就是“戒定慧”，你有“戒定慧”的钥匙，才能打开咒语的宝库。

　　我们现在念的仪轨、经文，功德利益也都非常大，我们为什么没有得到呢？因为没有“戒定慧”的功德，自己的相续不成熟。

　　问：修金刚萨埵除障法念百字明时，会有一些觉受，如何应对？

　　答：修什么法都一样，你的心真正定下来了，有觉受是很正常的。觉受主要有明觉受、乐觉受、无分别觉受，还有各种各样的验相。无论是魔还是佛，都是自心的显现，你不去执着，不去在意，把这些都当作正常的现象就行了。

　　什么都不要去执着、去在意。认为我今天见到佛了，或是见到菩萨了，可能有一些这样的觉受，也许就是自己的感应吧，但这都是心的幻化和游舞，看作正常的就行了。今天你见到自己的家人了，也没有什么，很正常；同样，修法当中你见到佛了，或是见到魔了，也都与平时跟家人见面一样，这样想就不会执着了。

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