达真堪布：学修问答(汇集十五)

　　问：末法时期，邪师说法犹如恒河沙，众生很难分辨。很多学佛人也因此对密法产生恐惧，怕犯密乘戒而堕地狱，甚至对密法产生邪见。这样，不仅障碍修行解脱，甚至会堕落恶趣。请上师慈悲开示，如何破除这类人的邪见？

　　答：对密法生起邪见、恐惧之心是很正常的。以前佛在印度，刚开始弘扬空性、无相法的时候，很多的小罗汉都非常恐惧，根本不敢听，他们只能接受人无我，若是讲一切法都是空，他们就认为是断灭，捂着耳朵不敢听，听了就害怕，最后很多都吐血而亡。当时龙树菩萨在印度弘扬大乘佛法，尤其是无相法、空性的时候，也是很多人都诽谤。在汉地，刚开始弘扬禅宗的时候，很多人也生起恐惧，甚至诽谤。这些现象都是很正常的。现在要将密法弘扬到整个世界，尤其是汉地，有些人有恐惧也是很正常的，生起邪见也是很正常的。

　　想要知道谁是邪师，谁是或者具德的上师，只能靠自己仔细观察，没有别的办法。佛在经里讲了很多上师善知识的功德和必备的条件，自己要掌握、观察，最后才能明白。对于密法，每个人的根基、缘分不同，他能否理解、能否接受是他自己的事。他没有这个缘分和福报，他的根基没有在这里，最起码目前机缘没有成熟，这也是很正常的。

　　问：出声念咒、念佛，念着念着就出不来声音了，是怎么回事呢？

　　答：是不是睡着了，念着念着就进入睡眠了，然后就没有声音了？这还是身心没有调整好。我们闻法时有闻法的方式，修法时有修法的方式，闻法、修法的时候都既不要外散、也不要内收，这两个都是过患。你说的这种情况，肯定是内收吧。若不是内收，没有声音就没有声音，不要太在意。

　　修行过程中也许会有一些觉受，不要执着，这些觉受都不可靠的。修行是否有进步、有成就，就看自己的烦恼和习气是否减少了。若是烦恼和习气减少了，说明你有一点修行、有一点成就了，这是最好的标准。其它一些觉受，比如今天我看见佛了，有什么特殊的感觉，这都是不可靠的。以前我们也讲过，有三大觉受——乐觉受、明觉受、无分别觉受，那是最重要、最根本的，还有其它各种各样的觉受。这些都不要执着。

　　问：为了积累福报而做供养，是不是贪心？

　　答：没关系，刚开始没有贪心是不可能的，这也是积累世间的福报。那个时候，你没有出离心、菩提心，等有了以后，就可以用出离心、菩提心来摄持，这样你以前做过的那些善根也可以成为解脱的因、成佛的因。

　　问：父母应该让孩子皈依吗？

　　答：如果想让孩子皈依，皈依以后一定要好好地教育，尤其在他懂事的时候，应该告诉他，你是皈依佛门的弟子，你应该好好地受持皈依戒，好好地修持佛法。想让他皈依，父母就一定要负起这个责任；若是做不到，负不起这个责任，最好别让他皈依。

　　问：皈依僧以后，不能和不信佛人接触。我家里有不信佛的人，应该怎么办？

　　答：“皈依僧，不能与不信佛的人接触”主要指的是不能以赞同、欢喜的态度主动与他们交往。家里人不信也没办法，这是特殊因缘，尽量地感化他们，自己不受他们的影响就行。

　　问：书上经常提到的“共同和不共同的成就”指的是什么？

　　答：吃的、穿的、住的、用的这些世间的福报，以及一般的神通和神变，比如他心通、宿命通，这些都属于共同的成就。证得了阿罗汉、菩萨、佛这些果位，属于不共同的成就。

　　问：四外加行和往生法一起修，可以吗？

　　答：可以的。正常应该是先修加行，相续成熟以后再修往生法(破瓦法)。但是现在也可以边修加行边修往生法。我们修加行的同时，也做早晚课、会供，这样循序渐进也可以，慢慢地相续就成熟了。加行修得越好，修正行的效果就越好。最后加行修好了，正行也差不多了，也就立地成就了。

　　问：每天坚持做早晚课，相续能否改变？

　　答：我们每天的早课、晚课是必须要做的。若是按要求，边念边思维、边念边观想，真正用心做，一定能改变相续。若是没有按要求，仅在表面上做，在口头上念，不会有多大的意义。

　　问：在生活中，有喜事办酒席的时候难免杀生，可是皈依后还受了五戒，该如何处理呢？

　　答：杀生是不允许的，杀生就违犯了皈依戒，就不是真正的佛教徒。佛门弟子、修行人不能杀生！

　　问：修大圆满法，如果在有生之年没有修好，没有成就，那怎么办呢？

　　答：学好了就不用学了，正因为没有学好所以才要学啊！把心态放平，然后一心一意精进学修，一定能成就，不能怀疑自己啊！你既然遇到了这么殊胜的法，这就是你的福报，只要自己相信，一定能成就，有坚定的信心没有做不到的。若是你修行不精进，不能成就的话，那你学其它法门想要成就也非常困难。

　　问：为别人做超度，自己会不会带业？

　　答：为别人做超度，自己要有这个能力，没有能力不要去做超度。华智仁波切讲过，给亡人做超度最少有一地以上的证量，要求特别高。如果修行没有到这种层次，也可以助念。助念时，发心一定要到位，一定要正确，一定要清净。各人业障个人消，个人吃饭个人饱，不用怕别人的业障跑到你身上来。

　　问：观修金刚萨垛佛在头上的时候，头顶有发麻的感觉，是怎么回事？

　　答：可能是自己心的一些作用吧。金刚萨垛是有显现而无自性，犹如彩虹般。他是在你的头顶上，但是不要把他想象成实有的物质。有这样的感觉也没关系，也是一些感应吧，不要在意。有了就有了，没有了就没有了，好好的去观修，好好的去调整心态，这样很快就会过去的，这都不算什么。自己不去执着的话是好事，执着的话也会变成障碍。我们要是完全不执着也很难做到，但不要太在意，不要心里总是去想，就行了。

　　问：修行中遇到违缘，念诵祈祷文、心咒的时候就止不住会哭，身体上也有一些不舒服，怎么办？

　　答：什么事情都是，包括修法都是，不能太执着。有一些觉受，有一些这样的境界是很正常的，只要自己不去执着，以平常的一个心态去对待就行了。其实修行过程中出现的觉受或境界，和我们现实当中遇到的事情是没有区别的，都是自心的幻化和游舞，都是自心的一些显现。不执着、不太在意的话，不会有事的。

　　大部分人都是越学越有信心，越精进，心态越好，为什么有的人遇到一些违缘呢？也是没有调整、把握好自己的心态。其实有违缘也是很正常的，没有魔不成佛嘛！自己好好祈祷上师三宝，尽量调整自己的心态，很快就会过去的。

　　问：若是畜生修练很多年成仙了，可以化成人身，这样能学佛修行吗？

　　答：畜生化成的人身也是人身，也能学修，但是很难。我们学“暇满难得”的时候讲过，非常愚昧的人很难成就。一般来说，从饿鬼道转生来的众生贪心重，从地狱转生来的众生嗔心重，从畜生道转生来的众生比较愚笨，从天界下来的众生比较放逸、懈怠。现在很多人家庭条件特别好，可能是从天上下来的。天上的福报穷尽了，先到人间缓解一下，感受一下人间的苦，然后再堕落恶趣。

　　人转生为人的这种情况少，但是这种人学佛修行比较容易，尤其是前世学修过的人，那就更不一样了。我们寺院有很多小喇嘛虽然年龄特别小，但是戒律特别清净，修行的境界、智慧和定力等方面都非常好，也许是修行人转世来的。

　　问：轮回皆苦与一切清净圆满矛盾吗？

　　答：站的角度不一样。轮回和因果是凡夫所感觉到的境界，一切清净圆满是八地以上菩萨才有的境界。比如同样一杯水，地狱众生看到的是铁汁，饿鬼众生看到的是脓血，人看到的是水，天人看到的是甘露，佛看到的就是一尊佛。

　　我们学修轮回过患、因果不虚的时候，都是站在凡夫的角度讲的，从凡夫的境界里思维观察的。你把轮回过患，因果不虚修好，才能看淡这个世界；你在没有看淡之前，就必须这样修。等你把世界看淡了，“哦，原来这个世界根本没有什么值得留恋的。”真正看破了，就放下了，对这个世间就不贪执了。在这个基础上，才能有其他的成就。

　　显宗和密宗不一样，小乘和大乘不一样，凡夫和圣者的境界不一样。很多佛理看似是矛盾，实际上一点也不矛盾，因为佛法是站在不同的角度里讲的。

　　问：既然了缘了债就能了生死，那么还需要修行吗？

　　答：我们与家人以及其他众生之间，都有很多需要了的缘。若是这些缘没有了清，我们还要轮回。

　　了缘的唯一的方法就是真心对待，无私奉献。但是真心和无私要真正做到是很难的。真心对待是要打掉妄心，无私奉献是要放下自我。真心是一种智慧，一种觉悟，“妄心不死，真心不活”。

　　要打掉妄念，放下自我，就要闻思修行。要修持正法，必须依止寂静处，依止善知识，依止善友，具足这三个助缘。修持正法了，然后才能打掉妄念、放下自我，然后才能真正地了缘了债。这个时候，对他们的笑容也是真心的，对他们的帮助也是真心的。之前都是假的，都是为了自己的一些利益。

　　问：我们学修了“闻法方式”，知道了要按照正确的方式来闻法。但是，我们在走路的时候、做家务的时候，以及其他零散的时间里，无法完全按照这些方式来闻法，那么是不是不允许闻法呢？在什么情况下，必须按照“闻法方式”里规定的方式闻法呢？

　　答：在正规的场合，在固定的时间里闻法，一定要按照闻法方式闻法。

　　在平时，如果你的发心是为了不浪费时间，把所有的时间利用起来，在行住坐卧当中尽量地听闻佛法，修持佛法，去进行这样的串习，这本身就是恭敬佛法、重视佛法。这是允许的，不会违背闻法方式的，不仅没有过失，还有功德。如果不在这些空闲时间里听闻佛法，修持佛法，而是去做别的其他的事情，这是对法的轻视，是一种过失。

　　问：出家人可以用信财和自己得到的供养来赡养父母吗？

　　答：出家人不能把父母当成供养的对境，但是可以当成布施的对境。是布施还是供养，主要看发心，若是以信心和恭敬心而做的，就是供养；若是以慈悲心、同情心而做的，就是布施。

　　若是父母年纪大了、病了，没有收入，可以帮助。不要说是父母，即使是其他众生有困难，需要帮助时候也可以帮助，可以布施。修行就是一个转念。

　　问：为什么有的公案里，上师能把众生的痛苦转移到自己的身上呢？这违背因果吗？

　　答：上师代受众生的痛苦是上师的愿力，但也不是所有众生的业力上师都能代受，众生造的业还是自作自受的。在有些情况下，上师能够代受，是因为这个众生与上师有特殊的因缘，前世结了善缘，实际上还是自己的善根消除了自己业果。若是没有种这个善根，没有结这个善缘，上师也无法能够代替众生受苦。所以我们在修行的过程中，要处处种善根，结善缘。

　　问：对法的信心算不算一种执着？

　　答：刚开始就没有执着，谁能做到呢？刚开始只能是以盲治盲，以毒攻毒。先执着善法，利用善法然后去对治恶法。最后对法的执着也没有了，就成就了。

　　问：我们曾经伤害过一些众生，我们现在我们发誓发愿，成佛以后要救度他们。那么，当我们成佛度化他们的时候，他们会不会给我们制造违缘和障碍？

　　答：在因地修行的时候，勇敢地去承受，这些果报就都提前了，成佛以后就没有这些违缘和障碍了。

　　问：修七堆曼茶的时候会发出很大的声音，影响周围的人，怎么办？

　　答：可以将宝石供品换成大米、小米等粮食，这样声音会小一些，就不会影响他人了。

　　问：修古萨里，修到什么程度才不用修了？如果过度地修持会有问题吗？

　　答：修到开悟的时候、见性的时候、成佛的时候，才不用修了。很多人修法都有这样那样的顾虑，修破瓦法也是，就怕神识出去不回来了。这就说明你太留恋今生了，一点出离心都没有。只要如法地修持，不会有问题的。有些人造业的时候没有什么顾虑，修行的时候反而有很多顾虑，这都是愚痴颠倒。

　　问：每天需要修的法太多了，时间不够用，怎么办？

　　答：慢慢来，尽心尽力、不懈怠就行了。什么叫精进？特别刻苦、劳累地修法，这不一定是精进。你能够满怀禅悦、法喜充满地去做任何事情，这才是精进。有些人把修法、持咒当成了一种任务，每天为了完成数量勉强地做，这也是一种障碍。对法的执着也是执着。做功课，闻法、修法的时候，应该尽量调整心态。如果没有法喜，再刻苦也不是精进。这个心态是很重要的。

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