达真堪布：学修问答(汇集十二)

　　听说转转经轮的功德很大，特地请了转经轮。但是因为不明白，就顺手摇了。后来得知摇的方向是反的，而且果报很严重。请问上师，怎样消除反转转经轮的罪业呢？

　　答：转反转经轮的过患和恶业，主要是从恶意、不恭敬的心态中产生的。故意反转转经轮，会有很大的罪过。你不是恶意的，也没有不恭敬的心，应该没有什么太大的罪过。但是你不明白的转，这也是小小的不恭敬，肯定也有一些过患，你用心念108遍金刚萨垛心咒，真心忏悔就可以了。

　　听说“见解脱”能消十万劫业障。如果犯了错误，看了“见解脱”，能消业吗？

　　答：这就看你的根基了。闻解脱、见解脱有很多，它本身确实有那么大的功德和力量，但是对你来说不一定能起到作用。有的人根基和信心都不足，到处去求这些闻解脱、见解脱，以为一见到就能解脱。其实哪个不是闻解脱、见解脱啊？这些法本、法器，都是闻解脱、见解脱。但是法和相续是要相应的，你相续要成熟。如果你相续不成熟的话，还是没有这个福报。比方说，每个人都有权利当主席、当总统，但是你没有这个福报和机缘的话，还是当不上。

　　那么为什么说有闻解脱、见解脱呢？真正到瓜熟蒂落的时候，通过这样的一些方法，你就会开悟，会见性，当下就会茅塞顿开，但是你相续必须成熟。佛也可以说是万能的，也可以说是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。佛无处不在、无所不能、无所不知，但是自己的根基不成熟，福报不够，就无法和佛感应道交，这样佛也没办法。

　　我们在《百业经》里也能看到一些公案。佛住世的时候，很多众生正是业力现前，在感受极大的痛苦，但是佛也无能为力。佛也只能讲他的因果，授记这个众生将来什么时候会遇到什么佛，通过什么缘起会得到人身，然后会修行，会解脱。佛也没办法直接让他解脱。

　　佛那么慈悲，度化众生的欲望特别强，若是解脱有那么容易，佛就不用传这么多法了，直接让众生解脱就行了。我们这些众生不可能留在轮回里，早就度光了。但这一切一切都是自己的业力所感，没办法。

　　在密严刹土里，释迦牟尼佛早就成佛了。他示现成佛，这也是佛的愿力，也是娑婆世界有缘众生的一种感应。现在到末法时期了，我们还可以学佛法，还可以修行，这也是我们自心的感应，福报的显现。但是对有些众生来说，佛法就好像根本不存在一样。

　　修行中经常会出现各种境界，怎样判断这些境界是不是应该出现的呢？

　　答：修行的时候，心静下来了，肯定会出现一些境相。有些人今生没有那么大的功夫，但是前世带来的也有。这些境界都很正常，你不执着都是好事，你执着了都是不好，你不执着就行。

　　对于一般人来说，这些境界是很特殊的，但是你也应该把它当作一个正常的现象去看待。比如说，这里有一杯水，地狱众生看就是铁汁，饿鬼看就是脓血，人看就是一杯水，天人看就是一杯甘露，佛看就是一尊佛。在不同境界里，会出现不同的境相，都当正常的现象去看就可以了。若是你去执着，那就是一种障碍。魔也是自心的显现，若是你执着这些境界，去跟随它，鬼魔就会趁机来捣乱，影响你的修行。

　　上师经常讲“修行要如法”。那么，什么是如法，什么是不如法呢？

　　答：什么是“如法地修行”？简而言之，就是按次第、一个一个尽心尽力去做。

　　法门有很多，修行的层次也有很多，你应该根据自己的因缘和根基去修。现在你的根基在哪里？如果你连出离心都没有，你就先要修出离心，先要去仔细听闻、思维、领悟佛讲的因果和轮回的道理，依此去对照，去行持，这叫如法；这个时候你若是没尽心尽力地去做，就是不如法。如果你连出离心都没有生起来，你就去修般若空性智慧，修更高深的法，这也叫不如法。

　　小乘大乘、显宗密宗，善恶的标准都不一样。我们宁玛派有九乘次第的法，你的相续也是有次第的。相续在最底层的时候，你就应该修最底层的法，按照最底层的标准去取舍善恶。这个时候，若是你不用心去体会，没有按标准来如理如法地取舍，你能做到的却没有做，就是不如法。你在现有的层次里，尽心尽力去做了，算是很如法的；然而一比上面，还是有很多不如法的——但是这对你来说不算不如法，因为你的根基在这里。

　　你念咒念经，都是为了调整心态。你若是心态没有调整好，相续没有改变，也是不如法。口和心尽量要相应，若是不相应，也是不如法。

　　我们修行经常遭到家人的反对。请问上师，修什么法能遣除这些障碍？

　　答：佛法无边，哪个法都有这样的功德和利益，包括六字真言。还有我们经常念的《莲师金刚七句祈祷文》，可以驱除所有的违缘和障碍。但是你有没有这个信心？你对这些法没有生起信心，见一个扔一个，你还能得到法益吗？

　　法门是平等的，佛法是无量的，没有它解决不了的问题，主要是你自己有没有这个根基和福报。所有的佛法都是虚空藏，都是伏藏，你有没有钥匙？你打开这个门，里面应有尽有，但是你现在打不开啊！钥匙是什么呢？就是信心，就是坚定的信念。现在我们修行，就是要得到钥匙。

　　其实有违缘障碍也是好事。若是有智慧，违缘也可以变为助缘；若是没有智慧，助缘也会变成违缘。若是你真正能把一切转为道用，成就会更快。中国的佛教，只有大乘，没有小乘。无论是汉传还是藏传，都是大乘佛法。修大乘佛法必须要接触社会，接触人，尤其要接触这些有缘众生，要度化这些有缘众生。

　　参加万盏法会回来，自己按照上师开示讲的，按次第、从基础开始学修，最初还是比较精进、认真的，不管是观想上师，还是观想别的，观的都比较清楚。但是最近一段时间，却观不出来了，不知道是什么原因？

　　答：修行的过程中会出现这样的现象，但是不要紧，不要间断，也不要着急，坚持下去，会好的，而且会越来越好。这是修行必须要经历的过程。

　　感觉肯定有好的时候，也有不好的时候；有时候觉得有进步，有时候觉得没进步——但是这都不重要，重要的是你找到目标，找到方向了，然后下定决心坚持修行。修行不是一两天、一两年的事，只有坚持下去，才能成功。修行是一个磨炼的过程，到时候自然就会茅塞顿开、豁然开朗的。等开悟以后就好了，现在不要执着这些感觉。

　　其实现在我们不管是观想种子字，观想本尊，观想坛城，还是观想上师，都属于生起次第，这是需要在有空性的见解的基础上的。不知道我们现在心里有没有执着？若是执着了，说明还是没有证悟空性的智慧。

　　生起次第和圆满次第是不能分开的，在有证悟空性的见解的基础上观想，就不会有出现这些问题。但是现在有没有这个基础？如果没有，也不要紧，不要执着这一切。不管是好的景象还是坏的景象，不管是好的境界还是不好的境界，不管是顺境还是逆境，都不执着、不在意，坚持下去，好好修，一定会越来越好。

　　我们在修金刚萨埵法的时候，观想金刚萨埵佛给所有的众生灌顶，这样可以吗？

　　答：除障法有仪轨，一定要按仪轨修。怎样念诵、怎样观想，每一步都讲得很清楚。仪轨就是方法，是佛传给我们的，也是历代祖师们给我们安排的功课。你按照步骤、内容做就行了，不要自己去摸索，自己去编造，这都没有多大价值。自己的心是分别念，而佛菩萨，历代传承祖师都是成就者，他们的心完全是清净的。所以不要自己编，按仪轨来就行。

　　父母不在身边，怎样让他们学佛修行？

　　答：你尽量给他们提供条件，尽量去帮助他们。有些时候也不一定能帮到他们，这也是众生个人的因缘，你执着也没有用。一切尽心尽力去做，就行了。我们做不到的地方有很多，这也是没有办法的事情。不管是母子之间，还是夫妻之间，都有共业和个业。共业我们可以改变，你这边好了，他那边也许就好了。但是个业是改变不了的，只能由他自己来改变。

　　什么事情都是了缘、了债嘛。父母子女之间、夫妻之间、朋友之间，好好善待，尽量去帮助，问心无愧就行了。如果还是改变不了，那是他自己的问题，没办法。

　　有些人佛都度不了，你能度得了吗？佛也可以说是万能的，也可以说是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。无缘的众生佛也没办法。你们看看《百业经》里的公案，好多众生当时释迦牟尼佛也无法度化，只能授记将来某些时候，某一尊佛出现，他才能入佛门，才会修行，最后成就。

　　学佛修行的良好机缘也是修来的，不是想有就有的。众生各种各样，有些众生我们能帮助，有些众生我们也无法帮助，这也没办法。尽量处处结善缘，处处种善根，自己去把握自己的心，心不要起恶念。起恶念了，就会跟他人结恶缘。你发自内心地善待他人就行了。

　　梦里造业需要忏悔吗？

　　答：戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒主要是在小乘里讲的，菩萨乘主要是在大乘里讲的。小乘主要强调行为，大乘主要强调发心。在别解脱戒里，梦里造业不算犯戒；但是在菩萨戒里，梦里造业了也算犯戒，因为这是心的力量，也是不好的习气。我们要好好对治。在梦里控制不了，过后知道忏悔就行了，不算很严重。

　　供护法需要观想吗？

　　答：供护法的时候，观想不是很重要，主要是供养和赞叹。再大的护法，示现上也是凡夫，所以他需要供养和赞叹。你去供养他、赞叹他，他就会保佑你，不用太深入的观想。你就相信这些手印的力量，相信通过供赞，这些善神护法能够得到自己想要的，都心满意足了，就可以了。

　　如何思维“明空无二”和“乐空无二”？

　　答：明指的就是大光明，大光明的境界也不离空性，明空无二。这主要是在密宗里讲的。

　　其实显宗和密宗，从空性的角度来讲，没有区别，但是从大光明的角度来讲，是有区别的。显宗里只讲空，不讲明；密宗里强调明。所有的色身都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头都是佛的圆满智慧，一切都是清净的，圆满的，这种境界叫大光明。大光明也不离空性，有空性智慧的摄持，所以叫明空。

　　乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界，是更高的境界。心自然安住于本觉当中，那种乐叫大乐，是不可思议的。但是那个乐也不离空，乐空无二。这里最关键的是安住；但是，若是你没有一定的空性见解，就无法安住。所以一定要有空性的见解。

　　我们现在修加行，通过共同四外加行的修法，能产生出离心。然后修五内加行，通过皈依、发心的修法生起愿菩提心和行菩提心，接下来消业积福，最后通过上师瑜伽证悟大圆满。

　　大圆满正行之前，还有三个特加行，一个是身调和，一个是息调和，一个是心调和。我们讲心调和的时候就会讲空性，讲外在的这些物质、现象都要决择于心，心要决择于空，空要决择于明，这才是大光明大圆满的境界。空性是前提，有这个空性的见解，才能达到大光明和大乐的境界。

　　发愿每年念十万遍莲师金刚七句祈祷文，却没有时间完成，怎么办？

　　答：念诵金刚七句祈祷文，并不一定要坐在屋里念。我们走路的时候、坐车的时候、工作闲暇的时候都可以念。

　　虽然我们不一定每念一遍都能想到迎请诸佛、和诸佛相应，但是一千遍里能有一百遍想到，也非常好了。

　　我们现在是凡夫，每时每刻心不散乱，肯定做不到。念着念着，心又散乱了；再念一会儿，心又回来了。这个时候自己能知道，“我正在念金刚七句，在迎请莲花生大士，迎请诸佛菩萨。我现在和佛菩萨一起共住，佛菩萨在围绕着我，在加持我啊！”这样提起一个正念，生起恭敬心和信心的话，不管你走到哪里，诸佛菩萨都会围绕着你，给你加持。你乘坐公共汽车，能给车上的乘客带来吉祥；你走进屋子里，也能让屋里的众生得到上师三宝的加持。这都是修行的机会，利益众生的机会啊，不要错过！

　　错过了共修的时间，就不可以修法了吗？临睡前躺在床上可以修法吗？

　　答：没有这种说法。我们强调共修，是因为一个人修和大家一起共修，力量不一样。个人的力量象火星，共修的力量象火焰。并不是说其他时间自己就不可以修了。

　　修法有时候不分时间，有时候也分时间，在某些时间段里修某些法会更好一些。比如说早上四、五点钟，这个时候比较净，修禅比较好一些；晚上一天的生活结束了，修金刚萨垛除障法比较好一些。我们把这些共修都安排在固定的时间，也是为了考虑环境、考虑方便。

　　行住坐卧都可以修法。如果你没有不恭敬的心，是诚心诚意的，任何时候修，怎么修都可以。若是你有不恭敬的心，特别随便，躺着修法肯定也有一些罪过。

　　自身就是净土，自心就是佛；真正契入与上师一体的状态，是靠修行得来的还是靠观想得来的？

　　答：这都是胜义谛的境界，是通过修行达到的。通过消除业障、积累福慧资粮、培养信心，最后才能达到。但是对一些利根者来说，也不一定需要很漫长的过程，有时候通过一些殊胜的机缘，一瞬间就会圆满一切资粮，同时进入那种状态。

　　所以现在尽量消业、积福，尽量磨炼自己的心性，尽量培养对上师三宝的信心，有一天，通过一些殊胜的机缘，一下子就会明白，会契入那状态，那是不可思议的。

　　上师有胜义谛的上师，也有世俗谛的上师。其实究竟的上师就是自性，自性的光明才是究竟的上师。我们很难做到深信。如果深信了，丝毫不怀疑了，当下就圆满了。但我们总是在怀疑，断不了疑惑，真正证悟的时候才能断掉。

　　我先回向给众生，再回向给家人可以吗？

　　答：如果单独回向，为了表法是可以的。比如说，今天我们单独给一个人做善根回向，为了这个人能高兴，能进入佛门，得到度化，有这样的意义，是可以的。但我们现在不是表法，而是发自内心地有这样一个贪念：“我还要给我的孩子和家人回向一下。”这是我执，是贪着，不是表法，这样不如法。

　　你回向给一切众生的时候，你周围的众生也包括在内了。但是心里不舒服，必须得回向给家人，说明还是没有放下自我，平等心没修出来。

　　我们现在在修大乘佛法，尤其是在修大圆满法，一切都应该是圆满的。你第一次回向的时候，已经大圆满了。若是还要第二次回向，还要单独回向，那你还没有修到大圆满。如果你真修到了大圆满，是不会有这个念头的。大圆满说容易，做难啊！能活在当下的人才是大圆满。若是有分别、执着，不会有大圆满。

　　善根回向要发自内心，不能虚情假意。我们也在回向，但是为什么没有得到法益呢？就因为我们都是在表面上做回向，不是发自内心的。若是我们能够发自内心地把功德和善根回向给众生，离成就就不远了。

　　有时候不舒服或发生不好的事情，师兄们会说“没事这都是消业”。我不理解什么样的事情是消业？自身发生不好的事情就是消业吗？

　　答：如果直接说发生不好的事情就是消业，你肯定不理解。“我已经起烦恼了，怎么是消业呢？”若是你有智慧的话，这也可以变成消业。

　　善有善报，恶有恶报，种善得善，种恶得恶，这是一个规则，任何时候都不会变。你现在身上发生不好的事情，这是恶果，肯定是你种过恶业。这个恶业是怎么种的？肯定是有很多毛病和缺点，犯过很多错误。通过这样的反思，你可以认识这些，进而彻底改正。这也是一个进步的机会，这叫忏悔。如果你能忏悔的话，这就是消业。

　　我们讲忏悔的时候，有四种对治力，其中最重要的两个就是破恶力和返回对治力。破恶力就是知错。如果你认识到自己的毛病，发自内心知道自己错了，那才是真正的破恶力。如果认识不到的话，你怎么改正毛病呢？认错知错是最关键的。返回对治力就是决定改正错误。刚才你认识到错了，现在决定要改正错误。最后你改正错误了，你不是又进步了，又提高了吗？其实忏悔就是改变自己的一个过程，提高自己的一个方法。

　　修行人可以养宠物吗？

　　答：我们利益众生是好事，但是这个一定要观察清楚，自己有没有这个能力，有没有这个缘分。有的居士家里养这些动物，养狗啊，养猫啊，刚开始也都很热情，时间久了就不管了。这不是造业吗？你在家里养这些，肯定有很多麻烦和不便，提前要考虑好啊！“我不怕，我为了养这个有缘的众生，我不顾一切，不怕一切艰难困苦。”你有这样一个决心，而且真正能够做到的话，你可以养；若是做不到，你最好别养。你先结的是善缘，这个善缘后来变成恶缘；你先种的是善因，这个善因后来变成恶因。和众生只能结善缘不能结恶缘，只能种善根不能种恶业。所以一定要甚深考虑，仔细观察，都清楚了，然后再做。若是行善，就要做一个纯善。

　　同修道友之间，如果发现对方有过失，应该指出吗？

　　答：主要是观察自己的发心。你出于一个好心，没有什么恶念，对方也能接受，至少不会有什么不好的影响，这样的情况下是可以指出的。如果他对你没有信心，你指出了他也不能接受，不但不能帮助他、不能改变他，反而还有一些不好影响，你为了不伤害他，避免他生烦恼，于是不指出他的错误，这就是一种正念、一种善心，不会有过失的。

　　若是你认为，“他是他，我是我，我不管他有没有过错，我自己没有过错就行。”这就是一种自私心，一种邪知邪见，这就不对了。自己是哪种心态，应该能观察得到。

　　其实佛法本身是圆融的，是灵活的。不同的环境里，不同的情况下，面对不同的人，都是可以变动的，这叫方便。密宗里讲的“方便智慧无二别”，就是说智慧和方便是一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧，他们两个是双运的、不二的、合一的。如果把佛法理解成死板的，在任何情况下都必须是这样、必须是那样，那就没有方便了。没有善巧方便，就肯定有很多的障碍。

　　是不是任何根基的人都可以发心修持大圆满法？

　　答：可以。人的根基有很多种，但是最终都能直接或间接地达到大圆满的境界。有的人刚开始就有修持大圆满法的发心，有的人不一定有，但他的相续逐渐成熟的同时，发心也会变，最终会有这种发心，然后通过修行也能达到大圆满的境界。

　　比如，小乘根基的人暂时发不出来利他心，只是为自己的解脱而修行。他得到小乘的成就以后，暂时会停留在那个境界里。从那种寂灭的境界里出来以后，有的人会发菩提心，进入大乘的波若密乘，以后在相续成熟的时候进入密乘；有的出来以后直接进入密乘。

　　密乘也分好多乘，有些先修事部等一些外密，然后再进一步修内密，也有的人直接修内密的。内密有玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。有的先修玛哈瑜伽啊、阿努瑜伽，然后再进一步修阿底瑜伽(无上瑜伽，即大圆满法)，最后能够达到大圆满的境界。

　　根基都不一样，缘分都不一样，所以修持的过程也不一样。就像所有的江河、溪流最终都流到大海里一样，所有的法门最后也都会达到大圆满的境界。

　　我们发心想修大圆满，想达到大圆满的境界，这就属于上上根基。我们要修持大圆满，真正达到那种境界，就要修这些加行。修加行主要是修出离心和菩提心，以及般若空性。有的人相续中自然就有出离心，这样就可以直接修菩提心。有的人已经具备了出离心和菩提心，这样就直接可以修大圆满的一些特加行，通过这些直接修大圆满法。

　　修法时坐时间长了腿麻怎么办？

　　答：还是自己没有练。腿也得练啊！你们平时都是坐在椅子上，不习惯盘坐。藏民家里、帐篷里没有椅子，都坐在地上，他们坐多长时间都没有问题，这是练出来的。谁都能练出来，这不是什么太难的事情，就是一种习惯，变成习惯了就好了。打坐的时候腿疼了，尽量忍，如果实在忍受不了的时候再放一会，然后再盘起来，这样慢慢练。

　　在因地不能乱发愿，尤其是不要发不能实现的愿。这样说对吗？

　　答：在因地不能乱发愿，这是对的。要考虑好，自己有没有这个必要，能不能发。必要的，该发的一定要发；不必要、不该发的绝不能发。要把握适度。

　　不能实现的愿是可以发的。为什么呢？你看地藏王菩萨发的愿，“地狱不空，誓不成佛。”地狱没有空的时候，那地藏王菩萨是不是没有成佛的时候？其实地藏王菩萨早就成佛了，他的心的力量大啊！当时地藏王菩萨他母亲的业始终没有消尽，他就发这样一个愿，“地狱不空，誓不成佛”，这时业就彻底消了。

　　《普贤行愿品里》，好多都是无法实现的。但是我们发愿的时候，心量越大越好，心胸越宽越好，这也是修炼这个心的一种方法。你就心量能开那么大，心胸那么宽广，这些小的障碍自然就消失。

　　愿不能乱发，发愿是很重要的。我们为什么要跟随普贤菩萨发愿？普贤菩萨的愿是正确的。历代上师都是这样要求，我现在也跟大家这样要求，发愿的时候一定要按发愿文。回向的时候也要按回向文。这都是金刚语，这都是正确的愿。我们跟随普贤菩萨，跟随这些佛菩萨发愿，那是不会有错的。若是自己随便发愿，就不一定到位，就不一定正确。

　　一个人在家里可以做火施吗？

　　答：自己如理如法地在家里做火施，这是很好的修行方式。有的人怕把那些鬼神都招来，怕他们不走，有麻烦。这是不可能的。一切境界都是自己的心，心魔不起，外魔不生。这些鬼神也不是到你家里来取这些东西，是通过“嗡啊吽”的力量，让供品遍满虚空法界，使众生得到。

　　再说那些和你有缘的众生是不会离开你的，债没有还完，缘没有了清之前，是不会走的，两只眼睛盯着你，两只手伸着向你要债。机缘不成熟的时候，他也要不到。这些恶缘，是你应该化解的，不要想逃避。一切众生，包括万事万物都一样，以真心来对待，就会得到美好的回报。你恶待他们，他们也会恶待你。

　　受八关斋戒的日子里，在电视上看娱乐歌舞，算犯戒吗？打球犯戒吗？

　　答：自己歌舞是犯根本戒的，看别人唱歌跳舞不犯根本戒。八关斋戒的戒条里没有这些，不犯根本戒。

　　但是，如果你以贪心，或者出于恶念，或者在放逸的、无记的状态下去看这些节目，搞这些娱乐活动，那肯定有一些罪过。

　　可以跪着供护法吗？

　　答：护法有世间的和出世间的。那些世间的护法不用跪，更不能皈依，直接供就行。

　　我们现在供的四大护法是智慧护法，都是出世间的。虽然是佛菩萨的化身，但是他们在形象上都是凡夫，一般的情况下不用跪着，坐着、站着就行了。按照仪轨，供护法之前，你已经把自己观为马头明王了，已经是很威猛的了。马头明王是主尊，护法神是他的眷属。按照世间的角度来看，那个时候还跪着，也是不太合理。若是你把护法当成是佛菩萨的化身，以特别尊重、恭敬的心态跪着供，这样的话也可以跪着供。

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